【精选】高考作文锦集四篇
无论在学习、工作或是生活中，大家都写过作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是小编帮大家整理的高考作文5篇，欢迎阅读与收藏。
高考作文 篇1
古罗马时代，一位预言家在一座城市内设下了一个奇特难解的结，并且预言，将来解开这个结的人必定是亚细亚的统治者。长久以来，虽然许多人勇敢尝试，但是依然无人能解开这个结。当时身为马其顿将军的亚历山大，也听说了关于这个结的预言，于是趁着驻兵这个城市之时，试着去打开这个结。亚历山大连续尝试了好几个月，用尽了各种方法都无法打开这个结，真是又急又气。有一天，他试着解开这个结又失败后，恨恨地说：“我再也不要看到这个结了。”当他强迫自己转移注意力，不再去想这个结时，忽然脑筋一转，他抽出了身上的佩剑，一剑将结砍成了两半儿——结打开了。
请以“心结”为话题，写一篇作文。
点拨：勇敢地跳出旧有的思维定势，打开心结。过后你会发现，事情实际上没有看到的和想象中的那么困难，机遇往往稳藏在我们的灵机一动之中。要想成为一个成功的人，就不应受到传统的思维定式的影响，不应拘泥于传统模式，要懂的反省，走前人没有走过的路。
高考作文 篇2
有了它，才有了君子一言，驷马难追的承诺，才有了五关之前赤兔胭脂兽的一骑绝尘，才有了三分天下有其一能坐上聚义厅的头把交椅，将替天行道的大旗扯得迎风飘扬。因为诚信，平遥小城诞生出来的日升昌，才将分号开遍大江南北，将半个中国的财富汇集一堂。同样是因为同广大人民群众的诚信之约，嘉兴南湖的微波，井冈山的星火终于汇成滔天巨浪，熊熊烈火，席卷了古老的神州大地，一个年青政党走过了八十载的漫漫征程。(《千年的呼唤》)
高考作文 篇3
研读今年全国20个高考作文题，突出的印象是，作文题型丰富多彩，审题难度整体降低，文化味趋浓，内容更多关注生活、关注自我。与往年比，以题传道的趋势继续弱化。
题型上，以话题作文为主，命题作文、新材料作文均占比例。20xx年全国卷出了一个“乌鸦学鹰叼羊”的材料作文，今年复习时，大家不约而同地加大了新材料作文的训练力度。翻开各地的高考模拟试卷，新材料作文题也比往年明显增加，显示了全国卷对高考复习突出的导向作用。全国Ⅱ卷果然又出了一道新材料作文《帮助》，但是各省所命的高考作文题，话题作文仍占绝大多数。作为新课程改革后的第一年高考，各地的作文题型变化比较温和，也是可以理解的。
话题作文和命题作文中，前些年流行的关系型话题明显退潮，只留下四川省的《一步与一生》、宁夏的《机遇与坚持不懈的精神》；词语型话题得到青睐，如广东的《传递》、湖北的《母语》、福建的《季节》等都是双字词语；比喻型文题仍占了一定比例，如江苏的《怀想天空》，最好写出天空的比喻意，如将思维引向写自己的生活天空或自己的精神天空，就比较有深度。
内容上，进一步降低了审题难度，面向自我，贴近生活，积极反映社会热点，有较强的现实意义。重庆的《酸甜苦辣话高考》对应的是恢复高考30周年；陕西的《出事了》直面的是现在的安全问题以及社会的办事风气；全国Ⅱ卷的材料作文《帮助》从透视新闻人物和背后的'道德故事引发思考；广东的《传递》难免受奥运火炬传递的启迪，这些题目都从不同角度向我们展示出了当今中国社会的热点、焦点问题以及民生问题，体现了21世纪教育要求学生关注人与社会、人与自然、人与自我三大领域的价值取向。
关注精神品质和道德修养，有较浓的文化味。湖南卷以《诗意地生活》为题，强调诗意、理想，强调精神层面的生活追求，具有良好的引导意义。这里的“诗意”不单指吟诗作画的风雅，更多指是一种生活态度，一种健康而有文化的心态。北京的作文题，从刘长卿“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”引申开去，文化意韵浓厚，书卷气十足。
突出思维考查，有较强的思辨色彩。山东卷《时间不会使记忆风化》，要搞清楚是所有的记忆都不被风化，还是特指那些重要的、有价值的、珍贵的记忆，以及记忆不会随着时间风化需要依赖何种条件，这些问题都需要理性分析。四川卷的“一步”与“一生”是什么关系，一步影响一生？或者一生由无数的一步组成？浙江卷《行走在消逝中》，“行走”指什么？指“前进”、“发展”，还是“进步”、“消逝”呢？可以理解为“扬弃”、“放下”还是“远离”？人类社会总是处于发展与保存、重建与扬弃的矛盾之中。写好这篇文章，需要正确理解“行走”和“消逝”的关系，以及“行走”过程中我们对“消逝”的态度，很有思辨性。
高考作文 篇4
慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。
使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。
然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治?
真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。
晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。
人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么?”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。
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