悲悯是一泓温情的静水散文欣赏

时间：2022-09-23 08:55:36 散文杂文我要投稿

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悲悯是一泓温情的静水散文欣赏（通用7篇）

　　在日常学习、工作和生活中，大家经常看到散文吧？散文分为叙事散文、抒情散文、哲理散文。相信很多人都觉得散文很难写吧？以下是小编为大家整理的悲悯是一泓温情的静水散文欣赏，希望能够帮助到大家。

悲悯是一泓温情的静水散文欣赏（通用7篇）

　　悲悯是一泓温情的静水散文欣赏篇1

　　非常喜欢一个词：悲悯，就像喜欢《诗经》里对女人的一种描写：“巧笑债兮，美目盼兮”。在我看来，真正的悲悯其实就是心灵的“巧笑倩兮，美目盼兮。”

　　所谓悲悯，就是处于优势地位的人对地位不如他的人一种出自内心的同情、怜悯、帮助，它是一个人的博爱精神的体现。

　　现在的中国人大都知道文学大师沈从文，却未必知道“湘西王”陈渠珍。其实，在沈从文的成长之路上，陈渠珍功不可没。1922年2月，沈从文来到陈渠珍的部队当兵，先是参加参谋处的'文件缮写，后来又做了陈渠珍的书记官，其主要职责是整理陈渠珍的书房，深得陈渠珍的喜欢。年轻的沈从文非常向往外面的世界，不甘心在军营中度过自己的一生。1924年9月，他向陈渠珍提出自己想离开部队另谋发展。陈渠珍虽然舍不得放走这个可爱的部下，但还是痛痛快快地同意了，他对沈从文说：“你到那儿看看，能进什么学校，一年两年可以毕业，这里给你寄钱来。情形不合，这里仍然有你吃饭的地方。”他给沈从文提前发放了3个月的薪水，一共27块钱。沈从文怀揣着这笔钱走出了湘西，走向了全国和世界。

　　陈渠珍当年在湘西绝对是一个人物，他虽然名义上只是陆军34师的师长，实际上湘西的一节都在他的掌控之下，他对一个小士兵的愿望那样看重，并尽心帮助，体现出他的悲悯之心。

　　大教育家蔡元培也是深具悲悯情怀的。1918年1月，北在学生向校长蔡元培先生写信，反映学校工友何以庄谦逊好学、文理通达，只是因家中贫寒失学，建议他量才录用。蔡元培对此事很重视，经过考察，他发现何以庄确实不错，破格将其调入文科教务处工作。因何以庄的事情，他又想到工友中可能还有类似的情况，于是决定开办工友夜校，并请师生授课。“1918年3月18日，蔡元培在北大月刊上发布《校长告白》，宣布了开办工友夜校的决定。4月14日，校役夜校举行了开学典礼，230余位校役着长衣佩花朵走进了大学教室。他对门房老刘说：“一校之中，职工与仆役，同是做工，并无贵贱之别。不过所任有难易，故工资有厚薄之分。像何以庄既然文理精通，我们就量才录用。今后夜校开班后，如再发现人才就再录用。

　　民国初年，国人的等级观念依然根深蒂固，身居高位的蔡元培却能设身处地为工友们着想，给他们办实事，无法不让人动情。

　　悲悯说起来简单，做起来并非易事，它只能来源于那些宽广的胸怀。生活中有一种人，自己的利益，他们会冒着炮火往前冲：自己无利益，他们生怕多付出一滴汗水，这样的人不可能有悲悯情怀。只有像蔡元培那样，懂得“人饥己饥，人溺己溺”的道理的人，才会时时将心比心，视他们的渴望为自己的欲求，也才会认真考虑自己可以为底层的人们做些什么。

　　悲悯是一泓温情的净水，当所有的上位者都愿意营造这样的净水，我们的社会才会有永远不谢的春色。

　　悲悯是一泓温情的静水散文欣赏篇2

　　有人说，区分人与人之间最本质的不是贫富贵贱，而是能否具备悲悯的品质。悲悯，以往只看到用在佛身上的词汇，用在人身上同样适用。不是有“佛是觉醒的众生，众生是未觉醒的佛”一说吗？

　　悲悯是高贵者才有的素质，也是普通人身上高贵的存在。人，不管在什么时候，一旦有了悲悯的心，瞬间就是高贵的；因为悲悯只属于人类，只属于人类中被唤醒了内心真正神圣灵性的那一部分。

　　悲悯，并不等于同情；同情可以是愚昧的，而悲悯却是清醒的，是洞察一切之后才具有的；因为透彻地知道了来龙去脉、因果缘由，所以才有资格悲悯；因为心性超越于世俗，所以才有能力悲悯。

　　悲悯什么呢？宗教中已然有所指出。比如佛家说的众生执迷不悟、一味妄想执着；比如基督教中说的世人皆是迷途的羔羊，都指出了心性是不容易找到方向的，而没有方向的心性，往往会任由能量一味冲撞，从而身不由己地伤人害己。

　　为什么佛家主张一心念佛呢？因为只有让心在念佛中纯净下来，才能够远离恶因恶缘，让心灵的能量静下来，不随波逐流，不任由驾驭；一切，只遵循本心的召唤。如此，才能够有所发现，有所领悟。

　　正像我们看到的那些让人扼腕的事一样，悲悯，就是站在这样的一种高度，俯瞰一切，而不能以一己之力促其远离危险、远离盲目一样。而这样的悲悯，注定只能由具备一定人生高度者来完成。

　　不要小看悲悯，悲悯是我们认识自己、认识人生的必经之路。在浩渺的宇宙面前，在无垠的历史长河之中，我们只是沧海一粟；一切的自以为是、自己感觉良好，都不过是自欺欺人的幻觉。

　　是的，我们首先需要悲悯自身，悲悯我们的身不由己，悲悯我们的坚持与执着，悲悯我们偶尔才会有的真正的快乐与平静。一如宽容要从自己开始一样，悲悯，也是由己及人的过程。

　　是的，除了守住内心的平静与安适，还有什么是值得我们乐此不疲的呢？恨，换来的只是恨；伤害，换来的只是伤害；而自以为聪明的那些心机，最终还是会算到自己头上。

　　悲悯，已然超越了爱恨，如果一定要用某个词汇来形容，那或许是一声叹息，或许是轻轻的`摇头。而时光，就在这样的叹息与摇头中攸然滑过，来不及定格，来不及品评。

　　是啊，当我们看到一个孩子手中拿着苹果却因抢别人的苹果，最终不仅没有抢到，反而连自己的苹果也无影无踪时，我们是不是会感到一丝滑稽，或者遗憾？当我们看到一个健壮者本来可以自己从树上摘到果子，却因眼馋他人的果子而失去了收获的机会时，我们是不是也会感到无语？

　　悲悯，就是面对类似事件时的一种反应，那种反应是如此的深沉，如此的悠长，一如我们回头时看到的自己的影子，一如我们呐喊后听到的大山的回声。

　　悲悯是一泓温情的静水散文欣赏篇3

　　这世界本来就是这么悲悯。如果没有悲悯，同情没有它存在的必要价值。上帝既然决定了让悲悯处于这个宇宙，那么同情的存在无疑就是对悲悯的最好的同情。

　　从小，我一直会对街头乞讨的人感到莫名的伤感，当初不知道这种情感叫同情，更不知道原来感情也可以用文字来定义。但是无论怎样，我总会掏出身边可以掏出的钱给他们。后来，我才知道，那时是一种愚蠢的天真。你就算每次给他们施舍，就算你每次给他们同情，可是你竟然不知道，他们是否对得起你的同情你的善良。他们利用了你的同情魔抓的夺过你的善良。瞬的，长大之后，我发现，其实我干净的钱变得居然那么脏！为什么连孩子的同情，都是一种谋生的利用工具？生活，我从来驾驭不了别人，可是为什么，我的同情，最认真的感情却被你们欺骗。也许，在哪里黑暗的地方，你们开始享受…。生存就一定意味着不择手段吗，甚至伤害人的纯真感情。

　　之后，现在，就算我再次走在熟悉的.大街，就算我又遇见一张张渴望的脸，就算我有很多用不完的零钱。我已不会再是当初的小羔羊，拼命往一个叫悲悯的坑里跳了。我可以做的很善良，我一样可以很你们一样充满对纯洁悲悯的向往，可是，我，已经开始思考了，可能，这里不是诠释悲悯与同情的最好的地方。

　　不想再被伤害，有时候，我在想，也许，我的被那些人欺骗的同情才是最为值得同情与悲悯的。

　　一天回家的路上，我看到一个场景。一个外地的中年妇女在卖糖葫芦，城管不让她卖。她死活要卖，城管欲要抢过她手中的葫芦竿。中年妇女一直碎碎念，说自己怎么也没犯着什么。城管说，你卖了就卖了。可你站在不该卖的地方卖，就是你的不对。开始，我一直在想，这个城管为什么要为难一个黝黑色皮肤枯黄头发的外地妇女。大家都是生存。” 你卖了就卖了。可你站在不该卖的地方卖，就是你的不对”这句话一击即中，同情，你就同情，可是不能为一个犯了错的同情。更何况她还对城管的教管不以为然。她的生计不好又怎样，外地妇女又怎样，黝黑色皮肤又如何。只是假象而已，他们为了生存会比我们更触犯警戒线。

　　空气，倒影我纯真的脸庞。我相信，这世界是美好的。悲悯，我开始理解，这不只是单单一种生活的情感而已，那是对生活的一种理解。同情，是对生活的态度。

　　悲悯是一泓温情的静水散文欣赏篇4

　　人可以通过爱一个人而爱整个世界，也可以通过对世界的爱，而爱每一个人。只要这种爱出于真诚，发自内心，洋溢着生命的温情。特雷莎修女说：我们与世界的相遇，都是与具体的人的相遇。爱你生命中的每一个人，也就达成了对世界的爱。在这里，具体的人是最重要的。你不爱具体的人，你就无法去爱世界，乃至去爱整个众生，你的爱就是抽象空洞的。但具体的人并不是被你的好恶所选择的人，你爱的前提是：每个具体的人都是平等的、无差别的；都是一个前无古人后无来者的独特的生命；都是一个在这空空世界做短暂停留，而后消失的绝对个体；都是一个纠缠于哀愁和痛苦的不幸的生灵；都是一个与你同命相连、同病相怜的弟兄。因为倘不如此，你就无法爱他。你可以对一个美丽的少女嘘寒问暖，呵护有加，也可以对一个衰病的国王和富人悉心侍奉。但这不是爱，至多只是有条件的爱，前者是因为她的美色，后者是由于他的权势和金钱。倘一个人不具备这些让你爱他的条件，你就可能把他视为陌路生人。你必须把每一个人还原为和你一样的生命个体，你们一同在这个世上无望的劳碌和挣扎，最后还要一同奔赴共同的劫难。

　　我们每个人都绝对孤独的走在生命前行的路上，我们生来就是孤独的，但通过爱，我们同这个世界产生了最紧密的联系。但爱不是你站在那里对世界发出的空洞的呼喊，你的眼中必须有人，活生生的，有血有肉的人，痛苦着、哀愁着、无助的人。在万千人中，佛陀独独把更深的爱给了那个失去孩子的绝望的母亲，因为她最需要爱。你把爱给予了最需要爱的人，也就等于把爱给予了整个世界。爱使我们与世界联系到了一起，但爱又绝对是个人的事，我们决不希图爱的施与产生回应，我们只想爱在心底慢慢积淀，渐渐丰盈。爱永远与沉静的孤独相伴，不要让爱破坏了孤独，让世俗侵入爱的核心。

　　我们带着前世注定的孤独和今世注定的苦恼来到这个世间，被放逐于无穷无尽的时间和无边无际的空间之中，我们既是孤儿，又是弃儿，在此无望的`挣扎和沉沦。只有他人的手才能给我们些许温暖，只有他人的爱才能给我们短暂的欢欣。上帝如此遥远，隐没在时间和空间的深处，离我们亿万光年，他的爱抵达不到我们切近。我们都是被“绝对”遗弃的孤儿，只有与同类一起才能相互取暖，彼此相爱。因为只有同类才能通达你的思想，透悟你的感觉，并且对你的呼唤产生回应。

　　虽然同类也会给你最深的伤害，但在最深的伤害中，你仍然能感到身在同类之中。你可以拒绝一个人，但你不能拒绝所有同类，倘若世界上只剩下了你和你的敌人，你们马上就会成为最亲密无间的弟兄。倘若世上只剩下了你一个人，你就会与大地为伴，与天空为邻，与虫豸相栖，并且对一只蝼蚁倾诉衷曲，把一只对你呱叫的青蛙当成至亲。因为你已绝对孤独，倘若你不把爱施与周围的万物，你的孤独就会变成绝望。但现在一切都没有发生，你身处在能爱和被爱的同类中间，能够时刻感受另一个生命的存在，你因此不再孤独，这是你的幸福，也是你的幸运。

　　有人说过大意这样的话，倘若星空在你的一生中只有一次出现的机会，那么仰望星空就会成为你的至喜和至福。事情就是这样，最简单的道理最容易被我们所忽略，许多东西因为被我们天然拥有而不被我们所珍惜。比如，我们所置身其中的这个世界，我们爱这个世界吗？当每个人反躬自问时，许多人的回答肯定是模糊的，因为在许多人的心中还没有一个完整的“世界”的印象。每个人都被执着于生存的某一点上，很少与自己的生存拉开距离去做整体的观照。我们爱很多与自己有关的东西，但却独独不爱这个世界。而如果你不爱这个世界，你爱什么都是爱自己。但假如你在沉重的生存之余，能够停下来欣赏一下天边的落日，路旁的一朵小花，或者林中的一声鸟鸣，你就达成了对世界的爱。

　　对某个人持有善意，并不是真正的善良，因为这极有可能是出于个人的好恶，同样情形下，你也可能毫无理由的对另一个人还有恶感。无分别的善待每一个人，其前提是，不仅要把每个人看做本性各不相同的人，还要把他们看做差别无二的生命。每个生命都是相同的，不仅人和人的生命相同，最深的本质上，万物同归共有，生命与生命同体共生，人与蝼蚁同属一个本源。正是根于此，佛讲普爱众生，众生无分别，无差别，无高低贵贱，天然平等。所以，我们不仅要善待自己的同类，还要善待所有生灵。

　　世上没有什么能真正免除生命的痛苦，唯有爱才能点亮我们心中的光明。生命的悲苦在我们心中，一如世界的痛苦在佛的心中，如果我们不是强烈的感受到人世间的痛苦，我们就不会以更加强烈的爱，来热爱生命。

　　悲悯是一泓温情的静水散文欣赏篇5

　　晚上，某美女诗人同我。问到对她最近所写的一些诗歌的看法？我说，灵气有余，仙气不足。少了仙气，诗歌再空灵，灵气再多，终究还是显得油滑和世故，在空中飘呀飘的，落不下来，落不到实处。说到这里，我解释一下：我所说的仙气，不是王霸之气，指的是诗歌中的悲悯之心。诗歌没有悲悯之心，就没有感染力，就会显得空洞，木讷。即使再空灵，也飞不起来。诗歌只有常存悲悯，落地后，才能与这个世界完美融合为一体。也才更有感染力，散发出无穷的生命力来，张力无限。

　　一花一草一世界。在这个世界上，花有花的世界，草有草的世界，树木有树木的世界。一部分花草树木死亡后，躯体腐烂，给另外的花草树木提供肥料、水分和养分。所以，花草树木们是心存悲悯的。正因为如此，它们各自不同的世界，才能完美地穿插，融洽地生活在一起。人的世界也是一样，你只有心存爱心，你才能感应到这个世界的爱，也才能得到更多的爱。你只有心存悲悯，你才会碰到悲悯的人，你才能得到更多人的尊重与爱护。

　　佛是慈悲，悲悯的。所谓观世音，所谓佛，其实，他们都是来自于尘世中的尘土。他们睁大着悲悯的眼睛，注视着尘世中的芸芸众生。他们之所以成佛，就是因为他们比尘世中的人多了一份悲悯之心，多了一双能够看透人性的慧眼，仅此而已。佛是宽容的，包容着一切，他不会挑剔，不会逃避。好与坏，善与恶，真与伪，都在他的心里、眼里。这样，他的大肚里才有大慈悲、大智慧，眼里才自然流露出来悲悯情怀。

　　一个优秀的诗人，应当是有佛心和佛性的。他的心是宽容的，理解所有的好坏、善恶、真伪等行为。他的眼神是睿智和悲悯的，能够看穿所有现象的本质，对坏、恶、伪的行为发出警醒的声音，让我们警惕、警戒。但是，他不会挺身而出，去参与政治，去粗暴地干涉社会的各种行为。因为他知道所有的这些行为，都只是善与恶、真与伪、好与坏，都出自于这个社会和社会上的人的内心。他用自己的一颗爱心来感受这尘世中人的喜怒哀乐，用满是悲悯的目光来看待这世上的美与丑。让我们时时反思，时时反省自己的行为，然后，我们自己来为这个社会，剔除身体中的坏、恶、伪等东西，这就是诗人和诗歌的作用。

　　她说：“可是，看了过多的`坏、恶、丑等东西，我会很伤心，失望，难过，甚至于吃不下饭。我不再快乐，不再相信这个社会是美好的，和谐的。”其实，她错了。如果我们一味的歌颂、赞美，一味地为了赞美、歌颂，就摒除了所有诸如坏恶伪等不美好，我们整个世界只剩下我们笔下，如塑料花一样的虚伪的和谐，虚伪的美。那么，这样的诗歌是不是太虚伪、太造作，太丑陋？何况，诗歌本身是向善，向真，美好的。尽管悲悯的诗歌时不时会映射出一些不美好，不和谐，甚至是丑陋、丑恶的东西来。但却正因为如此，我们的诗歌才显得更为纯洁、干净和美好，才更有仙气，这个社会也才更有诗意。

　　悲悯是一泓温情的静水散文欣赏篇6

　　杜甫是唐朝的三个大儒之一，其他两个是韩愈和颜真卿。韩愈任过监察御史，颜真卿是个将领。他们虽然身份地位不同，却共同实践着儒家的思想。

　　那么儒家思想又是一种什么思想呢？一言以蔽之，就是悲天悯人的思想。孔子说：“仁者人也，仁者爱人。” 他在任鲁国司寇的时候，一次马厩失火，孔子退朝后，听管理员汇报此事，先问伤人没有，接着就问伤马没有，爱人及物，不假思索，体现出对生命的关怀和敬畏。孟子也说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子的一生都在实践悲天悯人的思想，他每到一个国家，就劝国君要实行仁道，要减免赋税，要让百姓有安居之所。这种以仁为核心的思想，就是悲天悯人的思想。

　　韩愈是唐宋八大家之一，在文学史上有很崇高的地位，同时又是一位忠直之臣，每当国家需要有人站出来说话的时候，他总是仗义执言，奋不顾身出来说话。他的最著名的一次活动就是谏迎佛骨。那年的唐宪宗听说凤翔的法门寺中有一节牟尼佛留下的指骨，就派人到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。沿途修路盖庙，人山人海，乌烟瘴气，劳民伤财，许多人甚至因此而倾家荡产。这时，韩愈站了出来，写了一篇著名的《谏迎佛骨表》，告诉皇上要以民为重，不要被一节来历不明的指骨搞得全国上下人心惶惶。为了百姓而不顾扫皇帝的兴，其勇气令人敬佩。

　　颜真卿虽然是大书法家，是颜体字的创造者，但拥有重兵，“安史之乱”时他在山东领兵抵抗，后来又坚决维护国家统一，反对藩镇的叛乱割据，竟被军阀李希烈杀害，他是忠臣烈士，他用另一种方式实践着儒家思想，从另一个角度悲天悯人。

　　只有杜甫，无职无权，他当过的最像样的官，就是右卫率府胄曹参军。这个官职名称很长，但其实就是一名管理军械仓库的仓管员，整天手上拎着一串钥匙，叮叮当当的，地位卑微得很。后来虽然当过唐肃宗的谏官，但没几天就因为替宰相房琯讲了几句话就差点把命给弄丢了。面对如此尴尬的境地，他只能把悲悯的`目光投向遍野疮痍的大地，投向饱受饥寒的人民，然后把他的仁爱之心、悲悯之情凝聚在诗行中，除此之外，别无他法。

　　所以他登岳阳楼，便写“戎马关山北，凭轩涕泗流。”（《登岳阳楼》）别人登上岳阳楼都欢天喜地，为洞庭美景所陶醉，就连忧国忧民的范仲淹也是有悲有喜。而杜甫却不是这样，他登上岳阳楼就大哭一场。为什么哭呢？因为洞庭湖水是如此浩瀚无边，天地宇宙必定更是广袤无垠，而我杜甫却四处漂泊，无处安身，再加上孤身老病，亲朋无音，怎不悲从中来？尤其是想起国破山河碎，边关战事急，诗人更是忧心忡忡，不觉悲从中来。千年之后，我们依稀还能看到一个垂暮老人站在岳阳楼上号陶大哭。

　　他登上白帝城，便写“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。”（《白帝》）李白也写白帝，但他看到的是彩云，因此写道：“朝发白帝彩云间，千里江陵一日还。”刘禹锡也写白帝城，他看到的不仅是彩云，还有锦浪，因此写道：“彩云朝望青城起，锦浪秋经白帝来。”唯有杜甫，登上白帝城，看到的不是彩云，也不是锦浪，而是遍地疮痍，满目凋敝，是十室九空的荒村，是饿殍遍野的荒原。于是，又悲从中来，痛哭一场。

　　他写“三吏”，便叹老妇从军，哀“中男”守城，嘱边将谨慎。走到哪里，便把忧心带到哪里；看到什么，便把泪眼注视着什么。

　　他写“三别”，便怨“暮婚晨告别，无乃太匆忙”，悲“四郊未宁静，垂老不得安”，问“人生无家别，何以为蒸黎”。新婚的夫妇令他伤感，垂暮的老人使他揪心，无家可归的人让他忧虑。

　　春天他写《春望》，“国碎山河在，城春草木深”，让生机勃勃的草木也披上一层悲凉的色彩。

　　秋天他写《秋兴》，“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”，使鲜红艳丽的枫林也蒙上一种萧杀的气氛。

　　看到雪，他写“愁吟独老翁”。天地之间，雪舞风回。失意落魄的柳宗元尚且“独钓寒江雪”，何杜甫如此自伤，孤老野叟却要悲吟雪中？

　　看到花，他写“感时花溅泪”。花本无情，何来泪水？命途多舛的苏东坡尚且“只恐夜深花睡去”，何杜甫如此自苦，春花华发竟还老泪纵横？

　　那么我们就要问，为什么杜甫要整日悲悲戚戚、愁眉苦脸？唐朝究竟是一个什么朝代，怎么让一位姓杜的人整天忧心忡忡、愁肠百转？

　　当然杜甫并不是一开始就这样的，他写过一首诗，叫《百忧集行》，期间有这样的句子：“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。” 你看，杜甫十五岁的时候还像一个小孩那样天真活泼，童心未泯。他像小牛犊子一样的健壮，在院子里奔来跳去。庭前梨树、枣树的果子熟了，他一天到晚不厌其烦地爬上爬下，有时就直接坐在树枝上，蹦着双脚，啃着果实。这是一个无忧无虑的少年形象，活泼得让人无法不怜爱。如果此时你正好站在树下，对着树上大喊一声：“喂！杜甫，你怎么又爬到树上偷吃果子了？”，那杜甫肯定会对你扮个鬼脸，然后扔给你一个李子或枣子，让你也尝尝鲜。如果这时有一个雕塑家，塑一尊杜甫在树上采果子的雕塑，然后对你说：“这是杜甫。”你肯定不相信，你会说：“不对，那不是杜甫，那是孙悟空。”

　　可是杜甫为什么就不能是天真活泼的，为什么就一定要愁眉苦脸的呢？要知道，杜甫也是出生名门，自十三世祖杜预以下，几乎每一代都有人出任不同的官职。他的祖父杜审言先后任过膳部员外郎和修文馆直学士，还是唐代著名诗人。他的外祖崔家更是曾和皇室通婚的大士族。杜甫非但家学渊源，而且聪明早慧。七岁就会作诗，十四、五岁时便“出游翰墨场”（《壮游》），与文士们交游酬唱。因为从小天分就高，再加上勤学，书画音乐、骑马试剑便无不通晓。这时，他的家境还不算坏，人又自负才华，因此胸怀大志。武崇远祖杜预，文慕祖父审言，年才十九，便有“四方之志”，北渡黄河，始涉郇瑕（山西猗氏），次岁南游，遍于吴越。这初期三四年的漫游，使他见识到了许多事物，觉着自己学问更高，眼界日广，取功名如拾草芥，如何能不轻狂？

　　二十岁以后十余年中，杜甫过着漫游的生活，遍历祖国名山大川。虽然这期间他落过第，结过婚，但这并不影响他的游历生活，何况在他33岁时，忽然在洛阳遇见李白，后又在梁、宋一带为豪侠之游。李白，这位青莲居士，这位名震天下的大诗人，他的特殊风采和出众才华，深深吸引了杜甫。杜甫除了与李白在一起樽酒论文，同榻论诗而外，还同到梁（开封）、宋（河南商丘）去寻采瑶草，还深入到道家圣地王屋山上的清虚洞，意欲寻仙修道，采取灵药。可是他们想参拜的有道之士华盖君并未成仙，却像凡人一样死了。李白于是对杜甫说：“完了完了，连华盖君都成不了仙，我们肯定也成不了，还是回去吧。”于是他们才不得不走回头路。他们虽然求仙未成，但他们的才华意气依旧飞扬，依旧上下古今不可一世。这样的家庭，这样的生活，这样的际遇，为什么就不能天真活泼呢？可以说杜甫35岁以前，都还是一个裘马轻狂的青年。

　　可35岁以后为什么忽然就变得忧郁起来呢？情况大概是这样的：35左右，杜甫到长安求取官职，因为35岁的人毕竟不是小孩了，不能整天到处逛荡。那时杜甫还是踌躇满志，信心百倍，所谓“自谓颇挺出，立登要路津”就是他当年的内心写照，凭借自己的才干，他试图“致君尧舜上，再使风俗淳”以实现自己的宏愿。可是，事与愿违，当时朝廷权柄由奸相李林甫等人把持，有识之志根本难以入仕。而大概是在这时，他的父亲去世了，生活因此突然变得很艰难起来。而在这之前不久，他最敬爱的姑母也去逝了（杜甫幼年失母，主要是姑母带大的），这在他的心里留下了难以抚平的创伤。而此时为了生存，为了求官做，他又不得不奔走于权贵门下，作诗投赠，希望得到他们的引荐。此外，他还多次向玄宗皇帝献赋，如《雕赋》、《三大礼赋》等，玄宗极赏识他的文才，让他待制集贤院，命宰相考试他的文章，但由于李林甫从中作梗，考后却永无下文，种种努力都化为泡影，直到天宝十四载才获得右卫率府胄曹参军这样一个卑微的官职，而这已是安史之乱的前夕。

　　公元755年，安史之乱爆发。756年六月，潼关失守。唐玄宗伙同杨国忠以及杨氏弟兄姊妹，西奔四川。不久长安即被攻破。安史之乱爆发后，杜甫一度被困于叛军占据下的长安。后来只身逃出，投奔驻在凤翔的唐肃宗，被任为左拾遗。这是一个从八品的谏官，但不久就因上疏申救房琯的罢相而触怒肃宗，几近处死。后于乾元初被贬斥为华州司功参军。由于战乱和饥荒，杜甫无法养活他的家庭，加之对仕途的失望，他在公元759年弃了官职，进入在当时尚为安定富足的蜀中。在他的好友、成都尹严武帮助下，杜甫在成都西郊外浣花溪畔建成了一座草堂暂且安身。那处草堂，虽然今日变成了一个旅游景点，占地24公顷，富丽堂皇，宏伟壮阔。但当年那处草堂，却实实在在只是一座草屋，还时常被大风卷走屋上的茅草。读过《茅屋为秋风所破歌》的人，应该不会忘记杜甫“唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息”的处境。但就是这样一座草屋，杜甫也不能长住下去，因为不久严武去世，杜甫失去凭依，只好举家离开成都。后因病滞留云安，次年暮春迁往夔州。768年出峡，辗转江陵、公安，于年底达岳阳。杜甫生活的最后二年，居无定所，四处飘泊，寄身于一艘破船上，来往于岳阳、长沙、衡阳、耒阳之间。770年冬，死于长沙到岳阳的船上，年59岁。

　　至此，我们大致弄清了杜甫的生平，也大致可以推测出杜甫的忧国忧民，由“安史之乱”始。

　　但是，在唐朝，亲历“安史之乱”的不只杜甫一人。李白也经历过，但他照样“花间一壶酒”，照样“举杯邀明月”；还有皇帝老儿，还有众多的王公大臣，还有近两千万的黎民百姓也都经历过。为什么就只有杜甫特别忧虑深重，特别愁怨满腔呢？

　　这得从杜甫的思想说起。

　　大家知道，咱们中华文化的核心思想就是人本思想。先秦诸子百家中对后世影响最大的儒家和道家，表面上好像纷争不断，庄子甚至常常编故事来讥讽孔子，但这两派的思想核心却是相同的，那就是对人的重视，只不过道家比较重视个体的生命价值，儒家更重视的是群体的利益。但是后来儒家思想还是成了中华文化的主流，因为根据当时的地域特征，再为了顺应历史的发展，群体的利益肯定要大于个体的利益。比如抵御外族的侵略，对付黄河的泛滥，发展农业生产等等，靠得都是群体的力量，个人肯定是无能为力的。所以重视群体利益的儒家思想就占了上风。

　　杜甫就特别受到这种思想的影响。前面说过，杜甫出生名门，有良好的家教氛围，儒家思想深深地扎进杜甫幼小的心灵，使得杜甫小小年纪便有了悲悯之心。只不过杜甫的青少年时期生活无所忧虑，国家又强盛太平，所以悲悯之情没有突显而已。后来“安史之乱”爆发，国破家亡，妻离子散，民不聊生，哀鸿遍野，杜甫的悲悯之心一下就被激活了。

　　宋代学者称杜甫为“圣于诗者”，这主要是指杜甫在诗歌史上的地位，把他视为“集大成”者、是位无体不工、无美不备的诗人。到了后世把杜甫简称为“诗圣”，这就突出了其道德含义突出了他的思想内涵，这就等于在告诉人们，杜甫不但会写诗，他还具有圣洁的心，悲悯的情。

　　悲悯是一泓温情的静水散文欣赏篇7

　　先重温一下悲悯二字的本意。悲悯：哀伤而同情，多用于佛家、儒家和道家。悲：慈悲，对人间的苦难有一种感同身受的情感；悯：指同情，这里的同情不是可怜，指对人间苦难中的人并不轻视蔑视甚至可怜，折射出一种博大的爱。

　　我们每个人从字典走到生活的现实，检查一下自己的悲悯程度，看看自己的心里面有多少柔软的部分，不只是对于这个世界的一次净化，也是对自己人生的确意再塑。如果由此说到文学，说到写作，特别是诗歌，自己认为也是要悲悯在心。

　　诗歌是与人的生活息息相关的，从生活中获得灵感，并且反映生活的情趣以及生活中人的精神面貌。而对于人生的态度则决定者写作者的执笔意象。自己觉得，悲悯之怀，是孕育和释放诗歌情感的主要源头。现代著名美学家宗白华认为积极的人生态度应该是：以广博的智能照瞩宇宙间的复杂关系，以深挚的同情了解人生内部的矛盾冲突。在伟大处发现它的狭小，在渺小处却能看到他的深厚。在圆满里发现它的'缺憾，但在缺憾里也能找出它的意义。于是以一种拈花微笑的态度同情一切；以一种超越的笑，了解的笑，含泪的笑，悯然的笑，包容一切以超脱一切，使灰色黯然的人生也罩上一层柔和的金光。如果说宗白华从美学的角度看待着人生，却不是在故意美化人人有受苦感的人生。因为从他的表述里，分明可以感觉到一种浓厚的悲悯之情。“包容一切超脱一切”的境界，不是铁石心肠之人所能达到的。自己这里将悲悯与诗歌联系在一起，并不是说悲悯是诗歌写作的一个技巧，而是要写来自心灵深处的的深切关注的对象，就像又一次体验这种人类崇高的情感，也是又一次感动人类朴实的生命。《诗经》是美丽的，同时里面也充满着悲悯的情怀。其中的诗句所表达的那个时代的爱痛，柔情和追求，怒怨与遗憾，直到现在依然显得鲜活和亲近。那种几千年之前的最初的悲悯情感依然能够执手当今的抒写。

　　《中国周刊》总编朱学东在谈到文学创作时也说到文学的悲悯之心，对现实要有足够的关怀。诗歌不是关在塔里的欣赏之物，也不是拿来炫耀的私人藏品。诗歌要活在现实里，就不能脱离火热和百味的生活。有的人说，诗歌仅仅为诗歌，不要想着要有多么大的社会功能。自己不认同这种“诗歌无能”的论调。千百年来充满豪气以及哀怨的诗词令我们现在依旧如临其境不说，近些年反映抵御洪水、抗击非典、抗震救灾的诗歌总能引起太多人的共鸣。因为诗歌之中有同情抚慰有加油激励，有惨烈的描述也有明媚的展望。但是，诗歌又并不故意显示存在。诗歌的每一个字都是谦逊的，却又都是虔诚的，就在那里匍匐着，也是高昂着，因为有悲悯在心，有同感的人会找到共鸣的节奏。

　　我们每个人来到这个世界，都是想尽量享受这个世界的阳光。但，事与愿违却也在有的时候不期而至。自己见到那些背着水泥上楼的妇女，看到在路灯下满脸白灰的男人，知道着劳累和奔波无处不在，知道着生命依然那样坚韧。在心动和泪润的时刻，有平凡的文字记录他们的风华。自己觉得。有了悲悯之心，才能有深意的发现，才能有另外赞叹的角度，才能超脱世俗的羁绊，才能生发更多的智慧以更加透彻的眼光去看待这个世界，也才能写出更加真实而有更远生命力的诗章！

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