观察与炼心散文欣赏

观察与炼心散文欣赏

　　观察，这是每一个社会人所必做的功课。科学家通过观察而有所发现，有所发明；政治家通过观察而提出外交内政的策略；传教士通过观察找到传教布道的地方与对象；医生通过观察找到病人的病症；教师通过观察得以因材施教；农民通过观察而不误农时；工人通过观察而生产出合格的产销对路的产品。可以说，观察是我们生活的组成部分。对于一个爱好文学的人来说，观察也理所当然地成为一门功课，正所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。

　　文学观察的方法很多，但大都离不开眼睛的看，耳朵的听，鼻子的闻，嘴巴的尝，手的触摸和身体的感受。当然，更离不开心的体悟与思考。从某种意义上来说，心的体悟与思考的功夫不到，眼睛该看的看不到，耳朵该听的也不屑去听，鼻子闻到的很快被忘掉，吃着美味而感觉不到幸福，该去抚慰的不去抚慰，必然丧失一个文学工作者的良心和社会责任感。因为文学是一个社会内心的天平，也是一个社会的良知，这是文学存在的最高价值，也是一个文学工作者的责任与光荣。所以，文学的观察必然从心开始。心好了，人就好了，人好了，文章就必然好了，就是这个道理。

　　一个人的心，不可能一生下来就是一个文学家的心，就能观察和思考生活，它必然经历一个修炼的过程，这个过程我们称之为炼心。心炼好了，就会有一双孙悟空一样的火眼金睛，就能清楚地分辨现实生活中的真、善、美，假、恶、丑。就会有一双聪敏的耳朵，也会有一个灵敏的鼻子，观察生活就会游刃有余，思考生活就得心应手，当然，笔下的生活更会妙笔生花。

　　那么，炼心要经历一个怎样的过程呢？是不是说心炼好之后就不用再炼了呢？要回答这样两个问题，我们必须先从古人的“功夫在诗外”这一观点说起。我觉得，古人所说的功夫在诗外就指的是炼心。炼心从什么时候开始？从怎样认识自己，怎样认识生活，怎样认识世界，怎样正确的认识个人与集体，自己与他人的关系开始；从自觉地为人民服务开始；和一切损害人民利益的行为做斗争开始。人的本质从某种意义上说是自私的，让他牺牲一些个人利益而有公心，就必然经历一些痛苦，就像王国维说的，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。这是追寻，是摸索，更是探究。不经历这样一个探究人生、生活、世界的过程，我们的心就无从炼起。这时候，我们应多读一些马列毛等领袖的著作，读一些哲学著作，让伟人的思想光辉把我们的心照亮。使自己的价值观符合社会主义的核心价值观。接下来我们就要用活生生的现实生活来推究这些的思想，我们就会发现，这世界的东西都是相对的，不是绝对的。这个时候，你要在头脑中肯定一些你曾经否定的，又要在头脑中否定一些曾经肯定的，既要坚持一些东西，又要放弃一些东西。你接受了真理，不得不剔除一些杂念与谬误。你感情的波涛从来没有如此汹涌过，你为此茶饭不思，你为此掉了好几根头发而“衣带渐宽”形容憔悴。你也因此领悟炼心的过程也是炼情的过程，情理是不分家的，“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。

　　忽然有一天，你再观察的时候，思想于观察的人、事、物中一下子找到了出口，找到了位置，就像将军一下子看见了他所要指挥的军队，就像水流找到了要奔泻的通道。你就知道了，你炼心的功夫已经有了。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

　　然而，这并不是说在你文学的道路上，你炼心的行程已经结束，以后就只有写的事情了。这显然是不行的，观察与炼心是一项长期的，艰巨的工作，什么时候不停笔，什么时候就不能停止观察与炼心。就拿杜甫来说，从血气旺盛的青年写下“会当凌绝顶，一览众山小”开始，他以“史”的手笔写下了他所处时代的变迁，及至他“乌几重重缚，鹑衣寸寸针”的绝笔之时，他一刻都没有停止观察与炼心，没有忘记人民群众的疾苦，没有忘记对生活的思考。所以，文学家应该生活在人民群众之中，生活在时代的潮流之中，用以观察，则贴近时代，贴近人民；用以炼心，则与时代脉搏相合拍，这样，作品才更有生命力，才更经得起时间的考验。为什么游击队之歌至今仍有其魅力？为什么黄河大合唱仍能激起我们胸中的激情，就是因为作者懂得为时代负责。如果说杜甫还有其思想与历史的局限，虽然一生观察炼心，仍对走下坡路的唐王朝无济于事。那么，在中国共产党领导下的中国各族人民，一定能对时代有深入的体察，从而掌握自己的命运，并对世界有所贡献。作为文学艺术工作者，不管是专业的，还是业余的，不管是初学的，还是爱好者，都有责任观察和炼心，从而担当其起时代交付给我们的重任，创作出无愧于祖国、无愧于人民的作品，使社会主义的祖国不断胜利地向前发展。

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