土家、葬礼散文随笔
作为一个土生土长的湘西人，对于这片土地，给我感触最深地就是她的野性与神秘。
这个时节，家乡众山翠绿，稻香扑鼻。弯弯曲曲的山间小道，就像一首首古朴的民谣，铺满了岁月的痕记。有些野花刚刚才绽放，而有些花已经凋谢；有些人还在，还有些人已睡在大山深处，只是他们再也不能醒来。一切都在悄无声息的改变着，而一切又都从未改变过。天空还是孩时的天空，清澈高远，一片片随风飘舞的白云，就像一只只在山坡上奔跑的羊儿，那么惬意那么自得其乐；泉水依然是小时候的泉水，叮咚悦耳，那片片随水漂浮的叶子，就像一帆帆儿时叠的小纸船，执着地把愿望带到远方。
喜欢在这个时节进山看看、听听。去看看嫩绿丛中的那一抹嫣红，分外的妖娆；去听听，小草的拔节、泥土的呼吸、布谷鸟的啼鸣、还有山风拂过树叶时发出的沙沙声，就像是心与已逝时光在约会，在和曾经的自己对白。每每这时，心异常的安静舒适，找一片树荫，寻一块草地，自己素面仰天躺着，那真叫一个舒坦。给什么也不换的舒坦。
山间的小路错综复杂，每一条路的终点就是一个归宿。我们都是由这一条条小路领大，也都是让这一条条小路给带走的。这条路上吹吹打打是娶亲的人，而悲悲戚戚是送葬的人。路的起点只有一个，而终点也只有一个，起点是我们的村庄，而终点就是，在我们的血肉与山魂相结合的那一刻。常常独自走到每一条的终点，去砍砍那些杂草丛生的小土包，每一个小土包下面都睡着一个灵魂，他们见证着山里所发生的一切，或喜或悲，也见证着我们山里人的灵魂世界，是否依然如初。
奶奶和爷爷也是被这条路领走，在不久的将来我也同样被这路带走。清楚的记得，奶奶弥留之际面眼角滑落的两滴清泪，以及离去之后异常安详的面容，这或许是矛盾的，但却真真实实。当奶奶合上双眼的那刻，我父亲哽咽着在火盆里烧了3斤六两纸钱，这是上路钱，同时屋外响起了鞭炮，这是在送奶奶，也是在告诉我们家族的人奶奶她老人家走了。
鞭炮响过后，家族的人陆陆续续到了。先用大木盆给奶奶洗澡，温水里放上新鲜的桃树叶子，然后穿上寿衣寿裤，再穿上秀着花的布鞋，嘴里放上一个硬币，这叫含牙钱，是我们土家人的风俗。当一切穿戴整齐后，奶奶被大伯抱着进了正屋，堂屋中间放着两张长板凳，奶奶就睡在这两张板凳上面的门板上，记得那时我还小，不敢看奶奶，因为奶奶的脸上被一张纸钱蒙着，挺吓人的。
葬礼正式开始是起水。起水是道人请来后，写好领路旗才开始的。道人走在最前面，大伯拿着领路旗紧随其后，家族的子孙按辈分依次跟随，每个人的双手向上，共同托着一块一米宽、十多米长的白布，人都在白布下面一直走到溪边码头。敲锣打鼓到码头后，道人念着我听不懂的经文，振振有词抑扬顿挫的，随点鼓点念几句就领我们鞠一躬，念完经文，道人把垫在我奶奶床板下的稻草捆成一人形，然后点燃，放在水面上，随水流去，意味着我奶奶的灵魂能早登西方极乐世界。山里人睡的是木板床，床板上都垫着清香扑鼻的干稻草，又软又暖和，当离去的那一天，这些稻草和所有逝者的衣物都要在起水时通通烧掉，因为他们知道阴曹地府很冷的，得多带点，来御寒暖心。
道人起水完毕后，领着家族的人原路返回。这时，我们家族嫁出的子女闻讯赶来了，都给奶奶盖上一床红色丝被，都要在灵堂给奶奶烧纸上香，还要哭灵。有的一哭就是几十分钟，数着奶奶的生平事迹哭诉，道奶奶的好，诉奶奶吃的苦。不是干巴巴的哭，是按一直古老的曲调哭灵地，特别的悲戚，震人心魄，触及内心最柔软的那一部分，使人不禁随哭声而泪流满面。
夜幕降临后，道人把灵堂里的长明灯填满了茶油，长明灯是不能灭的。大伯把好多木椅子放在灵堂外面，是给寨子里来听老人歌的乡亲坐的。唱老人歌是土家人的典型的习俗，也是土家人的特色。那种气场无法用语言来描述，只有当你正真置身其中时，才有那种发自内心深处的震撼。每当有人逝去，十里八乡会唱老人歌的都到场，一般有二、三十个人，而且都是上了年纪的长者。歌场就是一个世界，情感面对面碰撞的一个世界。老人歌的曲调高亢，激昂，粗矿，原始。当歌者开唱的一瞬间，一种岁月的厚重扑面而来，就像秦腔，就像河南梆子，这是属于我们土家人的声音，血性的狂野的原始的呐喊。随歌者每一次地捶鼓，所发出的“咚，咚，咚咚”，直入听歌的人心底。随着这质朴的鼓点，歌者嘶声高泣，声音在夜幕里的山谷久久回荡。当歌者唱到激情处，鼓点突然紧密，连密不断，“咚咚咚咚咚，咚咚，咚，咚咚咚咚咚咚，咚咚，咚咚，咚咚咚”，歌者的鼓槌快速而有力，歌者的脖子青筋暴起，脸庞涨的`通红，但这曲调一直没走样，好的歌者都是现场编词，而且每一句都合辙押韵，唱逝者的在世时的点点滴滴，唱逝者的子孙孝字当先，这是歌者与逝者最好的一次面对面交流，这是在送逝者最后一程，这也是歌者在与逝者的子孙面对面的情感上的碰撞。一直要把逝者的儿孙们唱哭，唱跪在逝者的灵前。然后这些逝者的儿孙会给歌者敬上烟和酒肉，当然还有赏歌钱，往往唱的出彩，歌者的声音越好，那么得的赏钱就越多。如果说谁谁赏了多少多少钱，第二天就会在十里八乡传开的，这是一条不成文的规矩，唱歌就得赏钱，赏的多就表示有孝心。那种曲调，那种声音一直就这样，从没改变，就像大山一样，永远的矗立在哪里。二，三十个人轮流唱，谁唱谁接鼓，一直唱到天亮，陪伴着逝者的遗体，陪伴着逝者灵魂，用歌声来表达他们的情感。这种情感是发自内心，真挚的，淳朴的感情。
天刚刚发白时就得出柩了。随着道人的三声嘶吼“起不起”，站在灵柩两旁的八大金刚对天长啸“起-——起——起”，灵柩应声而起，道人顺势踢到灵柩下面的两张板凳，在一片"哦呵"声中，灵柩被八个后生用手抬到灵堂外面的空地上。接下就是用两根粗树干，土家人叫丧杠，一边一根绑在灵柩两侧，用肩膀抬到坟地。子孙们则拿着花圈，旗子在灵柩钱领路。每一个通向坟地的小路都见证着山里人的淳朴、憨厚和诚心实意。
在通向坟地的路上，一场最具土家人的个性的抬丧开始了。这是血性与野蛮的结合。我想，常常说的野性湘西不仅仅是指湘西好出土匪，在我看来，湘西抬丧却是最能代表湘西野性的一直发泄形式。灵柩在中央，丧杠前后各有4名精壮汉子，随着高入云天的齐声“哦呵”，丧杠一瞬间上了肩。但凡抬丧，满村请人，不论你有何重要的事，只要你到年纪，抬的动，，都必须去。灵柩所过之处，除妖降魔，所向披靡。在土家人的眼里灵柩就是红丧，红丧是祈福平安的。随着此起彼落的“哦呵”声，红丧向前移动，不是抬不动，是前后抬丧的汉子在斗法。这是力量的比拼，是血性的象征。前面的汉子发力往后靠，后面的孩子拼死往前推，就像一场拔河，用的不过是硬梆梆的树干——丧杠。在送葬的队伍里有撒锣的，锣声一起，“哦呵”满天，遇水田就在水田推，你来我往，更有好事者捧起稀泥，牛粪往抬丧的人身上浇、涂，旁边观看抬丧的村民也不能幸免，被涂的浑身都是，不见了嘴脸。但谁也不会生气的，这是风俗。有一点是最重要的，灵柩绝不能在中途落地的，这是规矩，就算你压断了腰，也要挺住，不能让灵柩落地。往往抬到上坡路的时候，前面抬丧的汉子就会把丧杠扛在田坎上或者岩壁上，任由后面的人直立立的硬挺着，因为灵柩不能落地，后面的汉子不好法力往后扯，这时逝者的孝子孝孙会站出来，硬是用手用肩膀扛着灵柩前段底部，硬生生的托起，往坟地方向走。有时遇到下坡路，后面的汉子站了上风，会没命的往前猛冲，这时，前面的人会会把丧杠高高举过头顶，而所有的孝子孝孙会在丧杠后段扯住，不让灵柩过快，以免难以控制。如果前面抬丧的站了上风，前面抬丧的人会齐声吆喝“后面的没吃饭嘛，哦呵呵"。一旦后面的人抢到主动，后面的汉子会对天怒吼”前面不是夹的卵嘛，哦呵呵”。这这样，灵柩在此起彼落中慢慢的走向坟地。抬丧是原始的狂野的甚至是野蛮，这是力量和血性的较量，是粗野与发泄的体现，体现出山里人的精气神，体现出土家人那种永不服输的 劲头，敢做敢为的个性。那声声震天的吆喝，响彻云霄，也激励着我们土家人不停的往前走。
灵柩到了坟地，逝者就入土为安了。这场土家人的葬礼也就落下帷幕。
也许我可以这样理解，土家人的葬礼是湘西文化的一部分，是对历史文化一种传承，是野性与神秘的体现。
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