云门隐士寿字情的散文（通用21篇）
在平日的学习、工作和生活里，大家都经常看到散文的身影吧？散文对作者主观感情的要求是所有文体中仅次于诗歌的。你所见过的散文是什么样的呢？下面是小编整理的云门隐士寿字情的散文，希望能够帮助到大家。
云门隐士寿字情的散文 篇1
在城南卧着一位石人，一位历经千年而容颜未改的智者。弹指一挥，巍巍千年。可他不曾孤单！虽然只是独山一身，但是不远处便可遥望劈山、驼山诸多山头——无论块头大小，几千年的情意应该有了。
也许是雪蓑道人的点化灵光，他生气多了，连衡王也为之动情折腰。一个贺寿的“寿”字，被能工巧匠镌刻在摩崖之上；一座富有灵光的山体，被世人历经百年的仰慕吹捧。
因为如此，如今的他——一位智者，终究是对得起“云门”的称号了！
云门之于卧牛古城，乃是通体发光的一颗金子。寿字之与世人情相，正是平添了几分值得骄傲品位的光芒。坚守着千百年的枯燥与乏味，他没有退却。泰然自若静卧于山林，倾听山野那各种纷杂优雅的声响，远离了尘世喧嚣，俨然一位隐士。幽藏于山间，默默地绽放山体的光艳，有条不紊地呼吸运作休息——他已经有了生命。这就是亘古未变的云门仙山。因为他这样的高度，我们凡人才可以仰望仙境之地，我们才能腾云驾雾俯瞰市井万象。
多少年前，幽深的山林，突然想找一位守护神，于是他来了。什么也没带，只是一个笨重结实的身体，和几分忧郁的隐士情怀。日夜不歇，他把自己打造得更具魅力：有些碎石脱落了，山体也变得个性化，一片片苍翠矮小的松柏屹立在他青黄的肌肤上，而且全身也突现出生硬的阶路（或许的引导人们）。而他毫无怨言，有原本可以傲立于城南，悠哉清闲，他竟不起工匠的雕凿，但他心软了，他要回馈这座千年不衰的城池。风风雨雨，日日夜夜，总会有人不经意间伤害他，或许是拍打几下山体，或是砍却几株松庙，他用平淡笑掉了一切。
直到那天，一群工匠如蚂蚁一样爬上他疲惫的身躯，敲敲打打，头颅是一块骨骼似乎要断摔，丝丝一阵痒，然后不动声色地抖落了第一片碎石。于是，就像是现代人们流行的纹身一样，这个“寿”从此就成了他的纹身——一个永远标志他的符号。似乎云门山上镌刻“寿”字是必然的，并非古代衡王的“一时兴起”，也许没有那些穿凿附会的传闻；然而，我们卧牛城内那世世代代的百姓并没有去遐想这些问题，只是被这样一个活力四射而意味深远的一字所吸引——一种盲目的膜拜！
是通彻心扉，还是应当兴高采烈？他失去了守护神常有的幽静，又找寻到了人们热情下的赞颂与鼓舞——古城人们总会叫说道：这才有山的样子嘛！他的身躯开始负荷更多卧牛的后人，愈来愈多的人想去抚摸这字，还有诸多闻风而来的名人雅士也偏要竞相题字献丑。今日看来，一排排公德碑成了云门的另一道风景！一个脆弱的灵魂，面对佳片累牍和一时嘲讽，失去了智者的敏锐，得到的仅仅是：一座不近人情的道观隐扎在肩膀上，头顶上不知何时矗起了几幢仙祠，山脚也悄然冒出了一座花里花哨的望寿亭……
终究是要食人间烟火的！多少年前的造山运动有了你这个独生子，你就理应回报人民。现在称之为隐士，仿佛有点一眼万年的感触，略显过时，却无奈愚钝的思维适应不了这几十年的怪变——人不像人，鬼不像鬼！“既然这千百年的云门圣山造就了无比灿烂的卧牛文化，那么也应该好好呈现给我们丰润的经济回收！”——那些所谓的放眼未来的人经常这么自夸自卖地教唆别人。
虽谈不上什么人性摧残，至少于我是不乐意去刻意开辟什么景区，适得其反的功效掩盖了名山大川应有的气质。山中修起了畅通的柏油路，云门山下也有了开阔的停车场，一个个的饭店山庄在吞噬山体林木……我想妄加评论，我们的云门仙山仍旧是在自己狭小的空间里，头顶仙七，运筹于人间天上，内心不知是伤痕累累还是感慨万千？千百年以来的这位睿智的隐士不由分说地默默忍受，脊梁都压弯了，凸现出一道道青色的裂痕。当有人登顶后，免不了要呼喊几声，我想，居高临下的豪气应当缘于此，可更应该是自山体的本质内迸发的一股浩然之气，直插云霄。
卧牛城南耸起的不仅是一座实体山川，而切乃是古青脊柱中梁之所在。如果没有云门之山，古青会从古支撑到今吗？——没人告诉我！
攀登云门山的时候，山势确乎很陡，怕得很吃力，但是由于万民敬仰，我还是虔诚爬到山顶。下山时，让我注意的是山脚停车场西南边有一方小小水池，几条金鱼在里面自由游弋，山的倒影十分清晰，趣味良多。可我在池边却高兴不起来，不晓得为鱼还是为山还是为城而悲恸？
云门隐士寿字情的散文 篇2
我爱隐士，因为我喜欢在那山水间，只身一人，远离那世间的烦恼，寻一处静谧。
我爱隐士，因为我爱王维，那竹水间是多么清幽啊！凡尘闹，心间静，竹间的琴声最动听。独一人，入山涧，斜光印在青苔上，流水的波光，映在我心上，那叮咚的声音，是我心中最美的符号，那声音和琴声，是天地奏给我的音响。院中的桂花，凋零了我也不管它。不论白天和月夜，那山涧是那么悠悠。我闭住简易的柴扉，仍可望尽天涯月。或许我还要入凡尘为官职，但是一有明间我来此，在这里能看见桂开桂落，草青草枯，能在幽静中弹奏一曲琴，是我最大的享受。
我爱隐士，因为我爱陶渊明，那农田里是多么悠闲啊！一个钯，一壶茶，金色麦浪的年华。或许不曾收获，也或许只是白忙活，但是我知道，我满足的是一那份意境，官场的拘束不存，悠悠的心境伴我老。即便已老，菊花南山和飞鸟，杂草丛生的菜园，我向往。朋友间，一杯酒，在那半醉半醒的时候，大笑而去，不必留念，不必告别，不必哈腰，不必行礼，衣不足惜，庐不足惜，只借那份意境。啊，待到重阳的菊花，我再来赏它。
我爱隐士，因为我爱杜甫，草堂中是多么的安静啊！广厦梦，已破裂，盛唐景，化飞烟，小小的文人，牵着那大唐的兴灭，不是那茅屋破，是它装不下，杜甫庞大的世界。茅飞又何妨？屋漏又何妨？我只住在成都效，伴随着玄宗，共同看大唐兴亡。衣衫褴褛处，心却尊如皇，悠悠岷江，幽幽竹塘，只有那破屋和我一起想。我为何而战斗？只有迷茫。在迷茫中我找到了方向，因为这还有那一支笔，有那一张纸，等着我，去尽情张扬！
寻一处静谧，或择一处静谧，褪去表面的浮华，放下了一切，你自己便尽情地去张扬吧！去怒放吧！去追寻那真正的天人合一吧！
云门隐士寿字情的散文 篇3
观不尽的笔墨，听不厌的笙箫，一排排青山，一株株垂柳将我吸引到那里——旖旎繁华的江南。没有肃杀，不显王气，一方方水潭，一处处田园，多么温馨诗意的江南！迷恋江南，更多目光停留在西子湖畔。那滑腻的水边曾有一处小园。房前屋后有株株梅花争艳。几声鹤唳，伴着几声吟哦充斥着静谧的小园。简朴雅致的厅堂，青竹编制的垂帘，低矮的屋宇却处处芝兰。终于知道，这方小园是中国隐士文化的顶巅。屋子的主人叫林和靖，书画音律，无所不通。
八斗之才，不举不仕。梅妻鹤子，不宦不娶。林和靖乃隐士，林和靖乃真隐士！他身居荒野，却乐守田园。先生告诉人们“小隐隐于林，大隐隐于市”。仕宦贵族时常造访，他均待之以礼。因此他又成了大隐士。于是隐士文化成就了他，或者说，他成就了隐士文化。无法领会先生的高妙之境，只知道他将自己隐遁于艺术。粗布麻衣，贫居陋巷，可是有谁嗅不到他的馨香？挥洒笔墨，轻抚素琴，那馥郁的文化氛围震荡了西子湖，洗尽了杭州柳巷的尘嚣。他身上便有了仙家的缥缈，道家的朗逸和佛家的清净。他是人，却不染俗尘；他是仙，却流连于世间。对着几点梅影，凝着几许目光，嗅着几缕幽香，面前是半亩方塘，手中是一壶佳酿。天光云影，雅俗并举。梅瓣鹤羽，物我相欢。小桥流水，窃走了流年……日日月月，先生终于老去，葬于青山，与江南风土俱成一体。不需高耸的巨碑，不要虚渺的谥号。死后，他仍隐在江南。深深地敬慕，哪怕能做先生的一端砚台，默守在他桌边，看他泼洒出的山水，听他纸上的吟唱。愿望终不能偿，只能痴痴地幻想。早已远去的先生不由我不苦苦瞻仰。可是我们往往有太多的放不下，熙熙攘攘的天下有我们留恋的名，有我们追求的利。
那半亩方塘已不能浣洗铅华，低矮的屋宇也容纳不下膨胀的欲望。对于林和靖，剩下的只能是景仰和观望，没有谁能潇洒地效仿。再看梅，看鹤，却没有先生那般痴醉。颗颗梅子不足够果腹，支支鹤羽亦不够温暖。那些只能作为乐趣，已不值得用生命去爱护。我一遍遍追问自己，如有一天寻芳江南，我会不会沉醉在那般迷雾里不肯归去？当江南柔腻的雨打湿先生冢上的蒿草，我定要去诚心地祭奠。不！还是不要去了，既然舍弃不下俗世，又何必打扰先生的清梦呢？让先生在江南的怀抱里清修吧；让江南在先生的怀抱里超尘吧。将先生留在梦里，远远地观望吧！
云门隐士寿字情的散文 篇4
你是放荡不羁的竹林隐士。
你是忠贞不渝的大魏忠臣。
你是高山流水的音乐名家。
你是才学满腹的文学巨匠……
作为晋帝司马炎派来的使臣，我沉重地推开了牢房的铁门，走近你的身旁向你恭敬地问道：“嵇先生，你真的不愿接受圣上聘请吗？这可是最后一次机会了，半个时辰后你就要行刑了。圣上惜才，倘若你现在接受聘请，半个时辰后可就是拜相封侯了。“
你蔑视了一眼，鄙夷地转过了身去。那眼神中，透露着对司马氏的不屑与鄙视。
”哎，其实你的心思我都知道，我又何尝忘得了曹魏呢？但当今天下已归司马氏所有，何必再做无谓地挣扎？你接受司马氏的聘请，定不会为后世所唾弃；反之，如若您入仕并治理好天下，定会名留青史为后世所赞颂。“我诚恳地劝道。
您终于转过身来，长叹一声说道：“我要是想要名和利，岂会等到现在，还得罪了司马氏？司马氏不过是想利用我的名声罢了，重用我实乃无稽之谈。况且我自幼父母双亡，流离失所。曹家待我不薄，甚至将皇室公主嫁于我。而如今曹魏覆灭，我不仅无所作为，难道还要落井下石吗，那我还有何颜面于九泉之下面对曹魏先帝？头可断，血可流，忠贞不能丢！你不要再劝了，我是不会接受司马氏的聘请的！“
半个时辰后，我带你来到了刑场，你神情悠然自得，丝毫不像一个要被处斩了的人，更像是一个漫步桃花源的旅人。行刑前，你要来了一张古琴，双手抚琴拨弦，弹指一挥间，便抚歌一曲《广陵散》。激弦——曲志高亢，荡气回肠；烈弦——烈火灼心，弦音刺耳；柔弦——柔美雅乐，扣人心弦；和弦——和声悦悦，琴音悠悠。仿佛将你的忠贞，节烈寄于琴中，合于天地。曲毕，你仰天长叹一声：”广陵已失，千古绝响！“刑场外旁观的三千大学士，无不叩首跪拜，奏请司马炎放你一命。司马炎毫不留情地拒绝了，但这也似乎很符合你的心意。随后，你便毅然决然地慷慨赴死了。
曲终人散皆是梦，繁华落尽一场空。你虽英年早逝，但你忠贞与国，节烈与身的无畏精神却永远地流传了下来，走近竹林隐士——嵇康。
云门隐士寿字情的散文 篇5
在我们源远流长的中华历史上，有那么一种特别的群体——隐士。他们之所以被称为“士”，是因为这些人自有大学问、高品行；他们之所以要“隐”，是为了逃避无道的乱世、污浊的世俗。然而，还是有那么一位“隐士”，受后世人之不齿，因为他的“隐”只是一场作秀而已。
周顒周先生是钟山上一位远近闻名的隐士。山野之间，他搭起了草堂，铺就了竹席，或对飞涧，或觅清雾。桂松是他传经的弟子，云壑是他讲道的学生。
莫被周先生亲近自然的笑容迷惑！
他远近闻名的名声正是最好的讽刺：真真切切的隐士哪里会有沽名钓誉的陋习！
这不，真正让他引颈而待的好事终于上门来了。有京城里的达官贵人因仰慕周先生的志存高远，便派遣使者要请他出山。原本跟周先生亲密无间的山雀野禽，都翘首而待，等着看使者被驱逐出山的笑话。但是，事与愿违：周先生二话不说，立马抛下了手上的经书，换掉了竹编的蓑衣，弃置了可爱的小庐，然后衣冠楚楚、志得意满地踏上他的青云之路。
周顒先生的小九九算得可真不赖，仕途上畅通无阻，名利双收自然不在话下。高堂之上，他埋首于累赘的案牍不亦乐乎；歌台之下，他快活在声色犬马之中流连忘返。是的，周先生梦寐以求的生活才真正开始，赫赫功绩，九州之牧谁不认识这位周隐士啊？只可怜山中的明月独自沉浮，无人咏叹；飘渺的云霞顾影自怜，伴谁入眠？洋洋的声讨之言已从钟山的深山老林溢满而出。
周先生公务繁忙，一会儿要到那里办事，一会儿又要到那边应酬。是啊，官场上游刃有余，钱袋里毫无盈余，还要隐士这顶帽子干什么呢？盈虚自有数，这不，周先生今天正乘着一辆华美奢侈的车子，要穿过钟山去会会一位大官人。
觉醒吧，沸腾吧，正是一草一木皆指其为敌的好时候了！
钟山关起了重重的帘帐，派出烟云封锁山道，让他踟蹰难行；抽回淙淙的溪水，莫让他玷污了圣洁的清泉。松柏怒视，伸出枝桠阻其车轮；桂樟羞颜，扬起枝条扫其踪迹。满山皆嗔怒逼视，欲诉其愤懑之腔、不齿之情。在一片吹嘘恐吓之下，周先生只得爬出了他那辆华盖之车，按着那顶高高在上的官帽，甩下他那群贱肉横生的随从，一溜烟地逃出了这个对他而言充满噩梦的地狱。
这就是孔稚珪的《北山移文》，而作者本人正是一位真正的隐士。这篇声讨之文，潇洒酣畅地道出了孔先生羞于与这种人同享隐士之名。
但是，古语有云：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”我们若想成为一名隐士，不必迁居山野，只要能在尘嚣之中，时时莫忘涤荡易污的心灵，坚决将种种不良诱惑拒之门外，辛勤耕耘属于自己的'一方心田，即可即可。
云门隐士寿字情的散文 篇6
清粼粼的濮水岸上，一个垂钓的身影佝偻着，管他身后迎来的是什么“以国事相累”，回送的只一个“持竿不顾”，只一句“愿曳尾于涂中”……
南山的东篱下，一个菊丛中的身影，在山水的清新中洗涤自己“误落尘网”而尘封的心灵，任陋室中的无弦琴空置，唱一句“能识琴中韵，何劳弦上声”……
诸葛孔明曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。那粗茶淡饭中的冰清玉洁，那孤寂中的孑然尘上，在乱世的躁动中留下了怎样一笔飞白……
“欲回天地入扁舟”由是便成了多少社稷之臣追求的境界，权士与隐士相结合由此化为了中华文化的一类典型。然而，谈山水之乐者，未必真得山水之乐；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。故能在动荡尘嚣中站起来离开君王宝座，在潦倒与气节的选择中平静地墨守“不食周粟”决心的伯夷、叔仲是少的；在狭小茅庐中心怀天下，从容间，让风云变化不过掌中羽扇一摇的卧龙先生是少的；在“屋漏偏逢连夜雨”的落魄中叹一句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的少陵野老是少的；在病痛中，痴痴追随着左迁的苏轼的巢谷是少的。山水玄谈对那些“神情不关山水”的人来说，不过是小小的点缀。在多少王孙公子看来，贾宝玉“中乡魁而却尘缘”，挥一挥衣袖的超脱，不过一个“痴傻”；对多少仕途得意者而言，看风来影疏，雁渡寒潭，学学“梅妻鹤子”，充半个林靖和很得宜；于多少金榜无缘人之心，吐一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，露一番不屑的清高最佳。孰不知名利纷扰，无心留恋于仰望星空流云，此时富有也是贫贱；衣冠楚楚，风流倜傥只为迎合世俗的眼光，此时伟岸也是卑贱。只叹魏晋已逝，阮籍不再。所谓的潘岳、陈继儒不过皆是如此的“半面人”罢了。什么“心缠机务而咏皋壤”，什么“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙”。
呵！
所谓剑是武士的资本，权是政客的资本，钱是商人的资本，那么，隐士的资本便是松雪浮云，泉石清流。这资本让他们“读《易》晓窗前，丹砂研松间之露。谈经午案，宝磬宣竹下之风”；让他们胸中成秋空霁海，陋室化石室丹丘；让他们“宠辱不惊，闲看庭前花开叶落；去流无意，漫岁随天外风卷云舒”。
这资本造就了一份心如不系之舟，一任流行坎止的坦荡。
水静则清，万物可以照其影，人心亦是如此。当喧嚣沉寂，心海的沉渣便一起沉淀下去。如此造就的那一份份健全的人格便如青墨沉在时光的流里，淡淡化开去，好似玻璃背后附着的银，让那一泓清水有了沉稳的底色，幻作一方明鉴，渐渐闪亮起来……
噫嘘嘻，隐士！
云门隐士寿字情的散文 篇7
万紫千红总是春！春天里百花争艳，竞相开放！它们似乎爱名利一般，它们的美也引来了爱甜蜜生活的人与蝴蝶！
美好的季节里，花都争奇斗艳！它们是好胜，还是好赞美！但唯独与世无争的菊花在秋日中独占鳌头！
飒飒秋风，萧瑟的秋日里，昔日的争艳者都走到了生命的尽头！而秋日正是菊花生命中的灿烂时刻！它不羡慕别人的赞赏，也不羡慕柔和的阳光！它只是静静的等着属于自己的季节！
它在春日里默默无闻，在秋日里却展现风采！不怕幽静，不怕萧条！它觉得，它是为秋而开花，为自己而开花！菊花比五彩缤纷更绚丽夺目，比兰花幽远，比水仙清新！耸立在孤傲的秋风中！
或许这是它的习性，是它的品质！或许它是洁身自好的，或许它更是坚强的，正直的！总之，菊花是秋的精华！
秋对它百般喜爱，不愿它落在秋风中！春希望它开在春日里，夏希望它为夏增艳！但它却偏偏隐居在秋日里！是它不愿在春面前展示自己还是没有自信！或者它是不喜欢那争名夺利的生活，看不惯那自傲的百花！
菊花，我心中的隐士！花中的“隐士！是我最欣赏的“隐士！是默默无闻奉献的隐士！
云门隐士寿字情的散文 篇8
在我们漫长的中国历史上，有一个特殊的群体——隐士。他们之所以被称为“学者”，是因为这些人有自己的大学问题和高风亮节；他们之所以要“隐藏”，是为了逃避混乱的时代和肮脏的世俗生活。但是，还是有一个“隐士”被世人鄙视，因为他的“隐瞒”只是作秀。
周转州老师是中山上有名的隐士。在山野之间，他搭起了一间茅草屋和铺好的竹席，要么是为了飞流直下，要么是为了寻找清澈的雾气。桂松是他传经的弟子，云和是他传道的学生。
不要被周老师贴近自然的笑容所迷惑！他出名的名声是最好的讽刺：一个真正的隐士不可能有捞名声的坏习惯！没有，真正吸引他的好事终于来到了门口。北京的一些达官贵人派使者邀请周先生出山，因为他们钦佩他的远大抱负。本来和周老师很亲近的山雀野鸟们，都在等着送信的人被赶出大山的笑话。然而，没有成功：周老师二话没说，立即把经文留在手中，换掉了竹蓑衣，抛弃了可爱的卢晓，然后带着极大的衣装和自豪感踏上了他的绿云之路。
周青老师的事业真的不差，事业畅通无阻，名利双收自然。高高的大厅上方，他沉浸在笨重的箱子里；在歌声的平台下，他在狗和马之间快乐而缠绵。是的，周先生的梦想生活真的开始了，有了很大的成就。谁不知道这个周隐士？只有穷山中的月亮独自起落，无人叹息；烟云自怜，谁陪他们睡？杨洋的声讨已经从中山的山林里溢出来了。
周先生公务繁忙，会去那里出差一段时间，然后再去那里应酬。是的，钱包里没有多余的东西，那么隐士的帽子是干什么用的呢？盈与虚各有其数。不，今天，周老师正坐在一辆华丽豪华的汽车里，穿过中山去见一个重要的人。
清醒，沸腾，这是万物为敌的好时机！钟山关了重帘帐，派云挡住山路，使他为难；抽走流淌的小溪，不要让它玷污了圣泉。松柏怒目而视，伸枝挡住车轮；肉桂感到羞愧，举起它的树枝来扫它的踪迹。众山皆怒而瞪视，欲怨其怒而藐视。在一片臭美和恐吓之下，周先生不得不从他的篷车里爬出来，把官帽压在他的顶上，甩掉随行人员的廉价肉，逃离这个对他来说充满噩梦的地狱。
这是孔志觉的《北山移文》，作者本人是真正的隐士。这种痛斥透露出孔先生羞于与这类人分享隐士的名字。
不过有句老话：“小藏于野，中藏于城，大藏于朝。”如果我们想成为一个隐士，我们不必搬到山野，只要我们总能洗掉我们肮脏的心，坚决拒绝各种不好的诱惑，努力培养我们自己的心。
云门隐士寿字情的散文 篇9
阅读的诗渐渐多了，欣赏的词渐渐多了，积淀的知识渐渐多了，便也觉得中国的“隐士”渐渐多了。
中国的史书卷卷记载了“隐士”的高风亮节，页页渗透着“隐士”的超然豁达，句句充满了“隐士”的愤世嫉俗。然而在我看来，所谓的“隐士”并非真正的隐士。
“采菊东篱下，悠然见南山。”五柳先生开荒南野，找到了心中的“桃花源”，许多人认为他是一个十足的隐士。然而，他曾几何时又做到了远离尘俗？还不是“常著文章以自娱，颇示已志？”他曾几何时又做到了“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”？还不是发着“日月掷人去，有志不获骋；念此怀悲凄，终晓不能静。”的牢骚？他曾几何时又做到兼济天下？“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。”衣不蔽体，食不裹腹的他又怎能惠及万尾？
各朝各代命途多舛的才俊们在仕途不得志后，总想着寄情山水，隐居幽篁。与其说他们是隐士，不如说他们是为了逃避现实。是为了掩饰英雄无用武之地的恨，是为了掩饰人生几多坎坷的怨，是为了掩饰欲言无知己”的愁。
他们看不起世俗，看不起世俗的荒谬，看不起世俗的浑浊，看不起世俗的颓废。他们觉得隐居才是生活的真谛，才是人生的大彻大悟，才是生命的至高境界。可惜，他们错了。他们并没有看破红尘，如果他们参透了“人生”这个禅，又何必远离世俗，世俗与他们又有何干？正所谓“小隐隐于林，大隐隐于市”。
“隐士”可谓一生都在展示自己，一生都在陶醉自己，一生都在麻痹自己。他们抚弦的清脆，吟诗的豪壮；他们愤世的污秽，嫉俗的腐朽；他们游山的氤氲，看水的汩汩。与其说他们生活在“桃花源”里，不如说他们生活在他们自己虚构的世界里？。
他们的生对这个世界没有多大意义，他们的死对这个世界也没有多大影响。他们只知道空怀一腔雄心壮志，却不为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”付出实际行动；他们只知道空怀一腔报国热情，却不为“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”马革裹尸，征战沙场。
他们是懦弱的。
真正的隐士，就算尔虞我诈，也不同流合污，洁身自好；真正的隐士，就算朝不虑夕，也不摧眉折腰，扬身正气；真正的隐士也愤世嫉俗；也畅游山水；也抚弦吟诗；但他们为的不是自己，而是黎民百姓。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这才是他们的高尚。
做一回真正的隐士，不再抱怨世事的不公，做一回真正的隐士，不再隐居幽篁而坐啸；做一回真正的隐士，学会为天下苍生而归隐！
云门隐士寿字情的散文 篇10
陶渊明是汉魏晋南北朝前后五百年历史中最优秀的诗人，开创了“田园诗”派。他出生于一个没落的士族家庭，少年时代便怀有兼济天下的壮志，却只因寒门出身，不得不降志辱身和一些官场人物周旋委蛇，他倍感疲惫，于是开始放弃官场名利转向追求心灵的宁静与淡泊。
他是一个略微消极的人，他所作的《归去来兮辞》描述了从路上到居室，再到庭院和郊野，开始还是“实迷途其未远，觉今是而昨非”，认为回家是正确的，而做官是错误的。但在欣赏完大自然的壮美景色之后，反而生发出了“善万物之得时，感吾生之行休”的悲叹与感慨，这种消极的想法想必大多数上了年纪却过分留恋世间美好万物的人时常会有吧！
同时他还是一个善于运用积极情绪化解内心矛盾的人，“寓形宇内复几时”，“富贵非吾愿，帝乡不可期”更是用积极态度劝慰自己的内心要忠于天命、安于本分，这让我想起一句话，叫做“命里有时终须有，命里无时莫强求”，有时成功是需要天时、地利、人和同时具备的。他也说过，“悟已往之不谏，知来者之可追”，我最喜欢的一句正是如此。
他也是一个有着高傲气节的人，一句“岂能为五斗米折腰向乡里小儿”，深深触动着我的内心，这句话也广为流传，被后人传颂至今。
他才是一名真正的隐士，隐居只是为了摆脱世俗官场羁绊，同时他深深的喜爱着乡村优美的雅境，一句“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”便是最好的验证。不同于其他人的“终南捷径”，我想也只有他才是最纯粹的那个人吧！
他展示给我们的是一幅安贫乐道、崇尚自然、淡泊名利的恬淡图景，但这一切情景都蕴藏在景物中等待着我们去挖掘，巧妙的自然景物同时也流露出了田园生活的安逸，以及作者的喜悦之情。
云门隐士寿字情的散文 篇11
在我们源远流长的中华历史上，有那么一种特别的群体——隐士。他们之所以被称为“士”，是因为这些人自有大学问、高品行；他们之所以要“隐”，是为了逃避无道的乱世、污浊的世俗。然而，还是有那么一位“隐士”，受后世人之不齿，因为他的“隐”只是一场作秀而已。
周颙周先生是钟山上一位远近闻名的隐士。山野之间，他搭起了草堂，铺就了竹席，或对飞涧，或觅清雾。桂松是他传经的弟子，云壑是他讲道的学生。
莫被周先生亲近自然的笑容迷惑！他远近闻名的名声正是最好的讽刺：真真切切的隐士哪里会有沽名钓誉的陋习！这不，真正让他引颈而待的好事终于上门来了。有京城里的达官贵人因仰慕周先生的志存高远，便派遣使者要请他出山。原本跟周先生亲密无间的山雀野禽，都翘首而待，等着看使者被驱逐出山的笑话。但是，事与愿违：周先生二话不说，立马抛下了手上的经书，换掉了竹编的蓑衣，弃置了可爱的小庐，然后衣冠楚楚、志得意满地踏上他的青云之路。
周颙先生的小九九算得可真不赖，仕途上畅通无阻，名利双收自然不在话下。高堂之上，他埋首于累赘的案牍不亦乐乎；歌台之下，他快活在声色犬马之中流连忘返。是的，周先生梦寐以求的生活才真正开始，赫赫功绩，九州之牧谁不认识这位周隐士啊？只可怜山中的明月独自沉浮，无人咏叹；飘渺的云霞顾影自怜，伴谁入眠？洋洋的声讨之言已从钟山的深山老林溢满而出。
周先生公务繁忙，一会儿要到那里办事，一会儿又要到那边应酬。是啊，官场上游刃有余，钱袋里毫无盈余，还要隐士这顶帽子干什么呢？盈虚自有数，这不，周先生今天正乘着一辆华美奢侈的车子，要穿过钟山去会会一位大官人。
觉醒吧，沸腾吧，正是一草一木皆指其为敌的好时候了！钟山关起了重重的帘帐，派出烟云封锁山道，让他踟蹰难行；抽回淙淙的溪水，莫让他玷污了圣洁的清泉。松柏怒视，伸出枝桠阻其车轮；桂樟羞颜，扬起枝条扫其踪迹。满山皆嗔怒逼视，欲诉其愤懑之腔、不齿之情。在一片吹嘘恐吓之下，周先生只得爬出了他那辆华盖之车，按着那顶高高在上的官帽，甩下他那群贱肉横生的随从，一溜烟地逃出了这个对他而言充满噩梦的地狱。
这就是孔稚珪的《北山移文》，而作者本人正是一位真正的隐士。这篇声讨之文，潇洒酣畅地道出了孔先生羞于与这种人同享隐士之名。
但是，古语有云：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”我们若想成为一名隐士，不必迁居山野，只要能在尘嚣之中，时时莫忘涤荡易污的心灵，坚决将种种不良诱惑拒之门外，辛勤耕耘属于自己的一方心田，即可即可。
云门隐士寿字情的散文 篇12
孔稚珪在《北山移文》一文中，可谓是对周颙大张挞伐，说他非常虚伪(“何其谬哉!”)，令人生厌。是什么让一个讲究仁信礼让的大儒如此愤慨，以至于专做文章来声讨周颙？原来，这周颙本是北山上一位有名的隐士。而孔则认为，一名真正的隐士，是应该具有“耿介拔俗之标，潇洒出尘之想”的人，而周颙虽文思不凡，学问高深，但他一直心存俗世中的欲望，假借出世之名，实则为图官位（“假容于江皋，乃缨情于好爵”），是个不折不扣的假隐士。孔先生的文章，可谓汪洋恣意，气势不凡，笔所落处，皆击起铿然回声。在两晋时期，类似周颙这样的情况时有发生。想必在这样的声讨之下，那些周颙之辈，必定是羞红了脸吧！
说起隐士，我们第一个想到的，就是那种豆南山下的靖节先生。那份“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意，感染了古往今来无数的人，特别是那些失意的士人。在现实中不受重用，便想能在自己的一方天地中随性的生活，这也是人的本性使然。从这种层面看，因为现实的失意而选择隐居的人，其实内心仍保留着对仕途的期待吧！所以，一旦有了机会，他们也会走出山林走向一条他们原本所不齿的道路，这正是孔稚珪所批评的。但是，谁又能去指责他们呢？毕竟名与利还是多数人内心非常向往的啊！
假隐之人，一直以来都存在。这些人有些受人讥笑唾弃，也有些出山之后成就一番大事业的。前者的例子，除周颙以外，比较著名的是明代的陈继儒，他虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。而对于后者，我们可谓对其是充满敬羡之情。如如殷商时的伊尹，商周时的姜尚，元末的刘基，当然，还有大名鼎鼎的诸葛亮。想想当年刘备三顾茅庐请隐居山林的孔明出山，其实情况与周颙也差不多，但比较起他们的才华与出山后的功业，就会发现区别到底在哪里了。真的隐士，则是一直幽居在山林之中，真正的不问世俗。这些人很少与外界来往，所以对于他们的记载，流传的诗作，一直都比较少见。其实不论真隐假隐，都只是一些人所选择的生活方式罢了，并无好坏高低之分，隔着千百年的时空远远观望，我们是不是能对这些人有一些新的看法呢？
一些隐士在名利面前，纷纷倒戈，他们裂荷衣，走俗状，做了逃跑的隐士。恐怕只有那些内心真正强大的，把山林作为自己唯一归宿的人，才不至于逃跑吧。
云门隐士寿字情的散文 篇13
唐诗中有一些诗是令人向往的，特别是田园诗，那份闲适与自然是很让人向往的。而诗的作者，则常常是一些隐士。他们往往有着大而高的官职，却放弃不做，他们往往有着巨大的权势，却不屑于心。他们归隐田园，久居深山，追求高尚，不与世俗同流合污。
然而，对于他们的做法，我不敢苟同。我认为一个人不应该背离社会，归隐田园然后美名其曰：“久在樊笼中，复得返自然。”社会是一个大家庭，有美就有丑，有高尚就有低贱，诗人自封为高尚士也，却把官场比作“樊笼”。丢下自己的责任，归隐自得其乐，自己享受闲适安然，培养高尚情操，却置一方百姓于不顾。古人有云：“国家兴亡，匹夫有责。”或许在他们归隐之前的生活中没有“国家兴亡”类似的事情打扰到他们。但是，他们诗中的中的种种，无一不在揭露着当时社会的黑暗，匹夫都有责任，何况这些“高尚士也”？然而他们却厌倦了官场，看惯了黑暗，归隐了田园，将天下百姓留给了贪官污吏，任其生活在痛苦之中。这样的人，归隐田园只为自己，还配追求高尚的品格吗？
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”周敦颐纵然也是厌倦了官场，看尽了黑暗冷暖。但他却没有归隐，而是在浑浊中保持干净正直，尽一己之力去帮助处于水深火热的人们。他的出世无疑是对避世的人的一种讽刺。从陶渊明到李商隐，这些位高权重的人的觉悟，在我看来，还不如小小的刺史周敦颐。
云门隐士寿字情的散文 篇14
次日，我们又去了温岭的长屿洞天。听说长屿洞天的熊猫馆里有三只国宝——熊猫。是真的呢？还是徒有虚名？
我们迫不及待地来到熊猫馆，映入眼帘的就是三只大熊猫呆在玻璃房里。它们一动不动的，好像在睡觉。这是真的熊猫吗？
我常常在新闻里看见大熊猫，电视里的大熊猫黑白相间。黑的乌黑乌黑，白的雪白雪白，可爱极了！但我眼前的大熊猫，虽然也是黑白相间，但那种白不是纯白，是带有黄色的，看起来脏兮兮的。
我问了问熊猫馆的阿姨，这些熊猫分别叫什么。这时，引人注目的来了。叫“福娃”的那只熊猫醒了过来。它悠然自得，转了几圈后又倒下去，睡着了。哎，看着这些死气沉沉的熊猫真没劲！咦？那阿姨为什么向“欢欢”走过去。因为好奇，我便跟在阿姨后面，探个究竟。哦，原来“欢欢”要吃竹子了！阿姨将一大堆竹子塞进了玻璃房，“欢欢”可能是闻到了竹子的香味，也可能是被体内的生物钟叫醒了，它起来吃竹子了。只见“欢欢”顺手拿起一根长长的竹子，用嘴巴咬住竹子中间部位，双手用力一掰，那根倒霉的竹子便栽在“欢欢”手下了。我以前从来没见过熊猫吃竹子，都认为熊猫是连皮带肉吃竹子的。今天，我可大开眼界了：“欢欢”先把皮咬下来，吐到一旁，再吃里面的肉。这一系列的动作，简直就像人类吃甘蔗！连我见多识广的哥哥也惊讶的将嘴，不由自主地变成了“O”型。接着，“欢欢”又和刚刚一模一样地“消灭”了第二根竹子……不一会儿，那堆竹子就被吃的干干净净。
这个暑假我收获的可真多呀！我学会了游泳，敢一个人独自回家，并且亲眼目睹了大熊猫是如何吃竹子，这真是个快乐的暑假！
云门隐士寿字情的散文 篇15
“隐士”文化是中国蓓统文化中很神秘的一部分。那些古代隐士，在我们心目中总是一袭青衣小褂、逍遥自在，伴着晨霞走来，又随着清风而去。
他们走入深山旷野，开始修行自我。
他们避开浮华之世，选择独善其身。
古来隐士不计其数。他们总被人们认为是德行高尚、视荣华富贵如浮云。伯夷叔齐隐居首阳山；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道；千古奇人鬼谷子独具通天之智却隐居深山密林，“不为五斗米折腰”的陶渊明更是种豆南山下。就连神机妙算的诸葛孔明也曾隐居草庐，而传说八仙中的韩湘子是在蓝田得道化仙的。不论是“踏雪寻梅”的孟浩然，还是曾经在茂林中抚琴长啸的王维，都有一个共同的名字：隐士。
孔子曾说：“天下有道则见，无道则隐。”这乃是一代圣贤对于隐士的理解和定义。但是对于这一点，我不敢苟同。“天下有道则见”这句话无可厚非。但天下无道之时，那些身负才学之人何必退隐？正是因为天下无道，才更需要能人贤人治理天下、逆转乾坤啊，其不闻“乱世出英雄”吗？在国家混乱之时，一个人的才学才能最大限度地发挥出来，找个地方隐居，不仅愧对自身，更是愧对社会。这并不是清高，我觉得用懦弱形容反而更合适。我认为，真正的清高乃是临污秽之地念亦无邪，面对危难之境心尚坦然。
那些放弃壮志理想，放弃与世俗斗争，消极避世的隐士乃是面对现实颓唐堕落的，乃是自私的、怯懦的、畏缩的。不敢接受生活的千锤百炼，跑到山里享受清静日子，找个借口美其名日“洁身自好”。六祖慧能说得好：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，若心念本净，又怎会遭尘世玷污。
隐士们放弃了承担的责任。而对国家、对社会、对家庭的承担，都是作为一个人永远无法，也不应该推却的。
我乃三尺微命，一介书生。我只知道有困难就要克服，有梦想就要追逐，有责任就要担当。
云门隐士寿字情的散文 篇16
他的诗，远不如诗仙太白的潇洒豪迈，亦不及诗圣杜甫的家国之悲，尚未见零落成泥香如故的萧索，且不现壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血的豪迈。他，不是岳飞、文天祥般留取丹心照汗青的英雄，他只是一个独坐幽篁里，弹琴复长啸的隐士。他，就是王维。
在悠闲的午后，听着《阳关三叠》，品着清茶，吟着摩诘的诗，是一种享受。在纷扰的生活中，摩诘的诗，是不足以用来励志的，一如清茶无法替代烈酒。但他的诗，却足以用来怡情养性，用来想象，用来调剂压抑的生活之外那些许的个人时间。吟诗的那一刻，世界已与我无关，我只属于自己，唯有如此，才能读出这位弹琴赋诗，啸咏终日的世外高人心灵深处的那份超然脱俗与难以掩饰的淡淡忧伤。
绿意渲染着摩诘的诗篇，他的诗，是城市中的森林，是喧闹中难觅的一份宁静。
对王维之诗，总有一份莫名的好感与一份难以言喻的感动，这，大约还源于《山居秋暝》。
我是从《山居秋暝》伊始而品读王维的，亦是从《山居秋暝》开始品读古诗的。一句“空山新雨后，天气晚来秋”让我从一个背诗应试的孩子开始试探着成为一个读诗品诗的爱诗者。
从小生长在工业城市的灰暗天空下的我，至今没有机会见到“明月松间照，清泉石上流”此般奇景，便连“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的这份平实也无缘在现实中得见。但摩诘，这位千年前的诗人，却带我在梦里见到了，见到了那皎洁的明月，那潺潺的清泉，那莹润如玉的卵石，那参天的松木，感受到了那飒飒的秋风。在梦里，我见到了桃源。
摩诘，隐士也，但他依然出过仕，做过官，在经历了人生的一切风浪后，他，才最终选择了归隐。他，也曾经历过“风劲角弓鸣”的豪壮，亦咏过“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”的苍茫，笔下更流泻过“回看射雕处，千里暮云平”的恢宏。但诗人似乎注定是要官场失意的，坎坷之后，他终于还是“单车欲问边，属国过居延”，如“征蓬出汗塞，归雁入胡天”一般离开了黑暗的官场，离开了那个他曾经满怀壮志，欲一展抱负的政治舞台。只余在“轻阴阁小雨”之时，将“深院昼慵开”，于“深林人不知”之处，只余“明月来相照”。
唐的诗，三分天下，一分为李白，一分为杜甫，一分为王维，李白为仙，杜甫为圣，摩诘为佛。太白，飘逸洒脱，一个仙字形神兼备的形容了他，杜甫，深沉凝重，一个圣字道尽了。而王维，却用另一种方式让人们记住了他，维摩诘，佛的名字，一如佛家的清静，也许，只有东坡的那句“维诗中有画，画中有诗也”才是的评吧。他的“返影入深林，复照青苔上”，他的“明月松间照，清泉石上流”，他的“大漠孤烟直，长河落日圆”，他的“坐看苍苔色，欲上人衣来”，无疑不向吟者展开了一幅幅迤逦的画卷。还是雪芹在《红楼梦》中，借香菱之口一语道破天机：“想来那烟如何直？日自然是圆的。这直字似是无理，圆字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”这就是摩诘之诗，摩诘的心曲。唯有与之心灵共鸣，方能得其中三昧。
空山不见人，我不曾见王维。但透过一本薄薄的诗集，我竟隐约见到他的心，他的穿越千年，傲然独立却又带着浅浅忧伤的心。
云门隐士寿字情的散文 篇17
合上书本，自己对陶渊明那篇《桃花源记》里的桃花产生了向往到不如说是痴迷，不管老师如何说这种社会是不可能出现的。但我心中迫切地想去到那里过一段隐士般的生活，我向来是羡慕隐士隔绝外世、淡泊宁静的作风......
于是，我收拾行装，再带上一脸亲切的笑容以便会会那里好客热情的乡亲。准备停当后，凭直觉踏上一条古路，果然看见了一条碧玉般的小河，暗自庆幸之余，忽然记起应该接受太守和刘子骥的教训，马上装出游山玩水的兴致，其实心思已经全跑到桃花源里去了。
借了船家一叶小舟，再借天上一缕清风，依照天意，顺着碧水清流而下，闭上眼晴，享受悠闲。也许自己能到桃花源中的某个地方避一避尘世间的灯红酒绿，纸醉金迷......忽然间，脸上好像落了什么东西，拿下一看，不禁眼发亮，心狂跳，功夫不负有心人，是几片桃花瓣，往四周一望，一片雾水茫茫，果然“忘路之远近”兴奋之余，赶快往前行驶，想一睹桃花之奇丽风采。
可一到桃林，我却比渔人更为诧异，怎不见了芳草鲜美，怎不见了落英缤纷，眼前一片颓败之景：园中杂草丛生，那股仙气，那种美景荡然无存；树的枝干破败，花瓣无风自落，怪不得我脸上......低头一看手中，那花瓣中心却是黑色。令我惊讶的是，原本范围很大的桃花源竟减损了一半之多，望天上一望，桃园上空也飘着像我们的城市工厂上空才有的那种黑烟。怎么污染成这个样子？难道是桃花源里的居民疏于管理？我将信将疑地顺水往前走，那景象越发令我触目惊心......
伴着嘈杂不堪的吵闹，我进入了村口，当即被吓得瞠目结舌，一动也不能动了。什么豁然开朗，眼前一片乌烟瘴气；什么土地平旷，土地早搞成死板的水泥地且似乎年久失修，边缘泥泞又肮脏；什么屋舍俨然，洁净悠然的小平房小茅屋摇身变成了华丽且缀满彩灯的高楼大厦，而其间又毫不客气的插满了细腻的小食铺，俗艳的美发厅；什么良田美竹桑树翠竹，哪还见它们的影子，有的只是什么计时收费污浊的游泳池，只是那群俯首弄姿矫揉造作的假树假竹假花；又称得上什么阡陌交通？被四周林立的楼房挤得可怜兮兮的道路上却早里三层外三层地挤满了人；而可怕的正是人，衣着虽华丽了却脱不了俗气，脸上收拾得亮丽了却惟独少了淳朴与亲切......
天啊！我见到了什么，我不相信这是真的！每个人的脸上充满了油滑猜忌；孩子丢在街上没人理睬；一位老人被儿子踢出家门无人怜悯；街头遍布乞丐竟无人施舍，而与此同时，两位娇媚的阔太太正攀比着满手满脚的金银首饰......
而这时，一些人似乎注意到我这个外来客，便围了上来，接着从头到脚的打量，仿佛目光都落在我的行囊和提包上。突然，什么小吃店店主、美发厅店主纷纷接我到其店里消费，估计想大赚我一笔，而他们脸上的笑容虚假得只剩下利益......
我顿时觉得原来明净的桃花源与现今污浊的“桃花源”搅在一起，眼前凌乱不堪，再加上手脚被店主接的生痛，忽然觉得一阵恶心，便大叫一声逃出了这个世界。
我无语，心哀沉。为这个地方的沦落而可惜吗？为什么我比这渔人晚来了些日子便遭此大难？回头一望，桃花源的洞口竟立着一块打广告牌，来时匆忙还真没看到，上书：桃花源入口，请来此地，包君满意，吃住安康，事业有成。旅游门票每日150元。”旁边还极低俗地画上陶渊明像，手举一串桃风铃曰：“凭票可得本地制造桃木风铃一串，确实不错！”
我悲哀不如说是气愤，桃花源里的人啊，忘了你们的先世，忘了你们是何故到了此地的吗？而今，如此宁静淳朴的仙境有成了乱世，莫不是在渔人之后许许多多的俗人来到这里，扰了你们的宁静，毁了你们的品德，把此地名声败坏，践踏环境，是这里又成了一个徒有虚名其实与俗世一样昏天黑地的地方，再也没有“世外桃源”一说！
我伴着一汪污水回去，不禁暗自害怕，若下几个世纪的人误以为我们此时的世界是多么淳朴多么不染俗尘而趋之若鹜，那么下几个世纪的世纪后的世界该变成什么样啊？
云门隐士寿字情的散文 篇18
山中的大树，因为无才而能免被伐之灾，终能成千年老树；然而主人家的大雁却因无才而惹来杀人之祸，死于他手！究其原因是因为老树懂得“隐忍”的大道理而保全其身。而大雁却又因在充满竞争的社会中，因无能而被淘汰。那我们到底要成为“隐忍”的智者，还是做个不断完善自己的进者呢？依我之意：唯有隐与进兼顾，才是真正的生存之道！
“隐退”犹如山间明月，淡淡云朵遮其光辉而更显神秘；于乱世中隐退是一种保身之术。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，真正的隐者懂得放弃对外物的贪念，因为他们明白“色即是空，空即是色”。陶渊明厌恶生活的喧嚣，而孤身独隐南山，过着远离闹市的隐居生活，享受着“悠然现南山”的美妙。在这山间“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。悠然自得，这是真正的隐者，或许这就是他的生存智慧。然而过分隐退，那是消极避世。李叔同——一个曾经力图变革中国陈旧文学艺术的翩翩君子，最终撇下红尘，修起了律宗。我明白，那个时代李叔同这样的知识分子有着内心难以言说的痛苦与挣扎。他感到力不从心，对社会已失去重建的信心。我们不能指责他的消极避世，但若人人都成了弘一，那谁来成为铮铮铁骨的鲁迅呢？“隐”对个人来说或许是智慧，但对国家来说却是逃避!
“进者”犹如午间太阳，光辉夺目但锋芒毕露，最终也会惹来后羿射日的下场。在当今社会我们需要进者，需像毛遂自荐的主动，世界的大舞台早已垒好，等待我们去挥斥方遒；要像毛泽东一样风华正茂，书生意气，才能到中流击水，浪遏飞舟；“进者”拥有“自信人生三百年，会当击水三千里”的豪情。然而过于锋芒毕露，那耀眼的灼光最终烧伤的却是自己。唐伯虎由于考试后说了一句：“状元一定是我。”而被怀疑作弊，最终被官场拒之门外，满腔才华无处施展；胡惟庸正因居高自傲最终被明太祖赐死；张居正正因权倾朝野，最终落得被抄家的下场。由此可见，过度“进”则会使自己惨败收场。
唯有拥有“隐退”的智慧，与“进者”的主动，方能在抱拳自己的同时主动出击，在世界的大舞台博得一片自我的天地！
云门隐士寿字情的散文 篇19
观不尽的笔墨,听不厌的笙箫,排排青山、株株垂柳将我吸引到那里——旖旎繁华的江南。没有肃杀,不显王气,一方方水潭,一处处田园,多么温馨,多么富有诗意。
迷恋着江南,我将更多的目光停留在西子湖畔。那水边曾有一处小园。房前屋后有株株梅花争艳。几声鹤唳,伴着几声吟哦,填满了这个静谧的小园。厅堂简朴雅致,屋宇低矮却处处芝兰。
我终于知道,这方小园是中国隐士文化的顶巅。园子的主人叫林和靖,书画音律,无所不通。八斗之才,不举不仕。梅妻鹤子,不仕不娶。林和靖乃隐士。林和靖乃真隐士!他未身居荒野或田园。仕宦贵族时常造访,他均待之以礼。古语有言,“小隐隐于野,大隐隐于市”,所以,他是大隐士。可以说,是隐士文化成就了他,也可以说,是他成就了隐士文化。
我年龄尚小、阅历尚浅,无法领会和靖先生的高妙境界,只知道他将自己隐遁于诗文之中。粗布麻衣,贫居陋巷,可是有谁嗅不到他的馨香呢?挥洒笔墨,轻抚素琴,那馥郁的墨香震荡了西子湖,洗尽了杭州柳巷的尘土。他集仙家的缥缈、道人的朗逸和佛士的清净于一身。他是人,却不染俗尘;他是仙,只惯看世间风月。对着几点梅影,嗅着几缕幽香,面前是半亩方塘,手中是一壶佳酿。天光云影,雅俗并赏;梅瓣鹤羽,物我相欢。小桥流水,窃走了流年,先生死后之肉身,葬于青山,与江南的诗意结成一体。他不爱高耸的墓碑,亦不喜虚缈的谥号。他的灵魂,倚梅携鹤,仍隐在江南。
我深深地敬慕着和靖先生,我愿做先生桌角的一方砚台,看他泼洒出的山水,听他脱口而出的吟唱。我也知此愿望终不能偿,便只痴痴地幻想。和靖先生,您的隐逸精神使我不由得苦苦瞻仰。
和靖先生,您看到这千年后的人世了吗?您那半亩方塘已无力洗下现代人的铅华,您当年居住的低矮屋宇也容纳不下现代人日益膨胀的欲望,他们有太多的放不下,熙熙攘攘的天下有他们留恋的名、有他们追求的利。对于林和靖,人们所做的只是景仰和观望,他们已经无力也无心效仿。
再看梅、看鹤,却不如和靖先生那般痴醉。颗颗梅子不足以果腹,支支鹤羽亦不够温暖。那些只能作为乐趣,已不值得用生命去恋慕。我一遍遍追问自己,如有一天寻芳江南,我会不会沉醉在那迷雾里不肯归来?
明年,当江南柔腻的雨打湿和靖先生冢上的蒿草之时,我定要到那里诚心祭奠。不!还是不要去了,既然舍弃不下俗世,又何必扰和靖先生的清梦呢?让和靖先生在江南的怀抱里清修吧,让江南在先生的怀抱里超尘吧。将先生留在梦里,远远地观望吧!
云门隐士寿字情的散文 篇20
看远山苍翠欲滴，赏秋菊清高淡雅，观流水飞花翠玉，喜躬耕垄亩，醉赏夕阳。
挥袖乾坤，一转身，遁守山林，吟花弄月，开始了对人生的大彻大悟。这就是隐士的作风了。
朦胧，就是他们的诗。他们把眼中的世外桃源说得美妙绝伦，引得无数文人雅士垂涎欲滴。殊不知这群近视者的可悲之处。
近视，使刺眼的阳光变得温和。内心的近视，是他们逃避势力而黑暗的guānchǎng，把自己麻醉在幻想的乌托邦。
他们的确近视了，他们看不到，或者根本不愿看到那些在陡壁险崖中经历挫折，劈荆斩棘，最终凭着不屈不挠和旷世之才登上荣光宝殿的斗士，却在不多的挫折中丧失了斗志，沉醉欲虚幻之中无法自拔。他们既不甘于急流勇退，也无力拼到功成名就之时，就在无奈之中选择逃避，那便是投入自然了。
忘却失意，逃避不快，小小的zìwèi带来多大的享受啊！
余秋雨说：“他们消除了志向，逐渐又把这种消除当作了志向，于是，十年寒窗，博览文史，走到民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把自己埋进一座孤山……”
竟是巧妙的自欺欺人，朦胧了山水，也近乎朦胧了世人。
我提倡不为五斗米折腰，但遗憾陶翁为何不斗争到底。与其感叹世风日下，倒不如去努力改变它，哪怕因此而牺牲；与其退一步海阔天空，倒不如成风破浪，直挂云帆。
《论语》里，隐者桀溺对子路说：“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟十之人哉？”
不想清高的隐士身后竟埋藏着些许懦弱，面对庞大的黑暗势力，他们是有心杀贼，无力回天，无法放着胆子“知其不可为而为之”，于是选择了不与世俗同流合污的捷径，或放下乌纱帽，或挥挥衣袖，之后归隐山林，留下“隐士”的美称。
然而，两耳不闻窗外事，一心只做自家事的隐士对别人，对国家又做过什么呢？他们近视了，只能看到眼前的利益，只看到自己，收自家的麦，钓自家的鱼，种自家的菜。对于天下百姓的饥寒困顿，他们又能做什么斗争呢？
隐士多近视，捋一长袖在身，逍遥地走向竹林深处。
远处炊烟袅袅……
以上只是个人愚见，仅是对多数隐士的看法。
云门隐士寿字情的散文 篇21
黄昏时，我看到孤零零的藤叶依旧挂在墙外的一个角落里。雨点拍打着窗上的玻璃。风儿不飘动了。雨水顺着藤叶的颜色仿佛滴下来，染湿了我的衣裳。这时，一只全身翠绿的小昆虫不知不觉地被我伸懒腰的姿态打下来。
它全身翠绿背上的壳像画满白色纸条的背心。我立刻轻轻趴在地上触摸它的触角。宏观世界仿佛受到惊吓，不停地扇动着它透明的翅膀，飞起来只能看见它肥嫩的身子。
它不仅外表有所出人意料，而且捕食能力也出人意料的。我把它放在蚂蚁群里，等待着这小家伙精彩的表演。它跑到草丛里，等待伏击。这时，一只幼蚁带着家人来到这儿，危机离他们越来越近，我在心里祈福着。但幼蚁一家还是没有注意到它。它一扑上去结果了这些弱者的生命。吃饱了的它静静地躺在夕阳下，它翻过身来，让我见识到了什么是伟大的发现。在它的肚上有了颗似五角星的红点。为了不让别的动物趁机捕杀它，我利用它身上颜色的特点又放回了藤叶上，因此，我的灵感为它取名为“冥星虫”。
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