老家的丧葬习俗散文
在平凡的学习、工作、生活中，大家经常看到散文吧？散文是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。为了帮助大家更好的了解散文，以下是小编帮大家整理的老家的丧葬习俗散文，欢迎大家分享。
我的老家位于大别山北麓、河南的最东南部，处于安徽、河南、湖北三省交界，行政上属于河南，但人文环境更接近湖北。
二OO八年阴历六月初十，也就是阳历七月十二号，我的父亲在老家病逝，老爷子享年六十九岁。这个年龄在城市里说不算大，但对于我们老家来说，算是比较大的。
七月九号，接到他病重的电话，我们刚开始并不是十分重视，以为这一次和以前差不多，他已经病三年多了，时好时坏。
九号晚，母亲告知我们感觉他这一次和以前大不一样，于是我兄弟姐妹们紧急电话联络，磋商回家看望。十号凌晨五点，哥哥一家从杭州启程返回。十号中午我再次打电话回家，确认老爷子病情危重后，即决定当日下午乘火车回去。哥哥全家于十号傍晚到家，老爷子已经不能说话了，但还有少许意识，我回到家是十一号上午，再呼喊他的时候，他只能以翻身扭头表示回应，意识非常稀少了。十二号下午五时二十八分，老爷子在我们的陪伴下，安静地离开了我们，当时姐姐和妹妹也已经从杭州赶了回去。
我想把老家一带老人去世的风俗习惯记录下来，不管它是不是属于封建迷信的，毕竟它们是一个地方的风俗习惯，老爷子去世，作为他的儿子，亲身经历这些风俗习惯，感受更深刻一些。
（一）送终
“送终”就是在老人弥留之际，其子女亲人要陪伴在其身边、送其终老。老家一带古话说：“养儿只为养老送终”。可见，养儿最重要的两件事一是养老，二是送终。养老是一个过程，送终只是一刻，但老家人把送终与养老并列为两件大事，充分体现了“送终”的重要性。“送终”只是一刻，但并不是人人都能做到，不能做到的原因客观上讲有很多，但老家人的解释只有一条：即命里不该“送终”。如果某一子女命里不该为老人送终的话，“不隔千里路、也隔一条河”，无论如何他也是不能为老人送终的。
十二号上午，老爷子的状况还如同前日，村里老人曾说他还有一段时间，中午情况有些加重，但感觉不是太明显，下午时喘时静，感觉没有大问题，于是哥哥到集镇上去修理摩托车，嫂子到地里去摘菜，我和母亲在门口收晾晒的稻子，姐姐和妹妹在房里照看老爷子。快五点的时候，老爷子喘得厉害了，姐姐发现他头上汗珠直滚，情况明显不对头，但我们都没见过老人去世，对情况都不能作准确判断，邻居家有年长多见者，母亲去请他过来看看。他过来一看，就说情况不对，人死之前必有一场汗，谓之“最后一场汗”，说完就匆匆离开了，按风俗他是不宜久留的。果然，老爷子喘过一阵后就不再喘了，气息渐渐少了，明显是要“走”了。姐姐哭着喊老爷子坚持等他大儿子大儿媳回来，妹妹急忙叫侄女侄儿去喊他们的妈妈，但是老爷子没有坚持，很快就离去了。
哥嫂回来时，老爷子已经走了，他们全家都没有为老爷子送终，从千里之外的杭州赶回来，却没能为老爷子送终，的确是非常大的遗憾！后来嫂子的姐姐告诉我们说，春节时候她为我哥嫂算了一个命，算命先生说他们全家都不能为老爷子送终，果然被言中了。哥嫂听了这些话，心里稍好受些，命里不该送终，是强求不得的。按照老家人的说法：如果某一子女命里该为老人送终但不在老人身边，那么老人就不会断气的，会一直等他，等到他到身边才会断气的。所以，一旦得知老人病危，子女们定会不远千里，匆匆而回，以免老人苦苦等待！
老人去世时，最重要的事情是看时辰，当时我只晓得哭，还是妹妹提醒我，我才知道看时间，老爷子有一块钟爱的电子表，一直戴在手上，我就是看那块电子表才知道他去世准确时间的。姐姐一边哭，一边叫人拿来一秆称，不要称砣，放在老爷子的身边，为什么这样做，我不知道原委。
小叔从地里赶回来，哭泣一阵后，把床单盖在老爷子的脸上：他已经离开阳世，不能再见光线了。
（二）进材
“进材”就是入殓，把逝者放进棺材里。“进材”之前要洗澡、穿衣。
洗澡要用水，逝者已入阴间，不能用阳世的水，要用的话，只能“借”，到水井去挑水时必须要烧纸。挑水回来后把水倒进一个专门的盆里，那个盆可不是一般的盆，是专门供逝者洗澡、烧纸用的盆，叫“老盆”。老盆里还要放进十枚硬币，以前放的是铜钱，现在放的是人民币硬币。逝者的亲人是不能给他洗澡的，也不能旁看，在村里找其他人给他洗澡，一般是两个人。人们一般是不愿做这种事情的，所以要去请，孝子要跪谢，谓之“谢孝”。
洗完澡后要穿衣，逝者入殓所穿衣服叫“寿衣”，“寿衣”不能是单衣，无论衣帽，都要是棉的。“寿衣”给逝者穿上前，要由孝子在身上披一披，叫“暖衣”。洗澡和穿衣由相同的人完成，以前清苦的时候，给他们的报酬是一人一件逝者的衣服，现在当然没人要了。
洗澡穿衣后，就是要“进材”了。“进材”不能由逝者亲人来做，也不是一两人能做的，是由“作重的”人来做。“作重的”就是抬棺的，一班是八个人，如果安葬地较远或者路不好走的话，则需要一班半甚至两班人，即十二或者十六人。棺材放在两条长板凳上，“作重的”取下棺材盖，翻过来放在另外的板凳上，把专用的凉席铺上去，几个人把逝者抬到凉席上，在棺材里垫上火灰，再抬着凉席和逝者一起放进棺材里。在这一过程中，逝者亲人在一旁看着，并和“作重的”一道叫逝者不要害怕。逝者进棺以后，接着就是“填材”了，逝者生前喜欢的东西，除了放不进去的和黑色的，都可以放进去。黑色的东西在阴间是铁，不能放，否则会压住逝者。孝子的衣服要放进去一件，理由我不清楚，老爷子去世，哥哥放进去一条裤子，我放进去一双袜子。
“进材”后，棺材盖要盖上，如果逝者的亲人全部回来了，就全部合上，如果还有亲人没有回来，就不能全合上，等亲人回来见上最后一面后再合上。直到出棺前，才将棺材封死，谓之“盖棺论定”。
“进材”后，棺材下面要点上一盏清油灯，长明一直到出棺。据说那盏灯是逝者去阴间照路用的，如果灭了他就看不见路，会摔倒的。
“进材”后，“作重的”把逝者去世时床上的东西都卷起来，拿到野外空旷地烧掉，逝者生前所用物品如果不留做纪念的，可以一起烧掉。“作重的”还要燃起几堆小火，孝子孝女先跪在一旁，后来排成一行从小火堆上跨过，叫“跳火坑”。
（三）看日子
老家一带人死后还是实行土葬，都是葬在山上，对环境和耕地没什么影响。人死以后何时安葬是一个非常严肃神圣的问题，必须请道士先生来看日子，选定安葬的时间，由于老家一带人死后都是葬在山上，所以把出殡叫做“上山”。
老爷子去世的当晚，道士先生就被请过来了。道士先生看日子是很神秘的，但据说要结合几个方面来确定上山的日子：一是逝者出生的时辰；二是逝者去世的时辰；三是逝者子女的命相。选定日子的原则是：不能妨碍逝者的安息与转世，不能妨碍逝者子孙后代的兴旺发达。看日子是个大概念，具体的说分三个层次：一是哪一天上山；二是哪一个时辰出棺，即离开家门；三是哪一个时辰下巳，即入土安葬。
道士先生看完日子，接着就开列“孝单”，即将逝者的亲人名字都列上去，可不要小看这份“孝单”，它关系到逝者亲人的名份地位，如果漏列或者摆错了位置，相关人员可能会为此不惜诉诸武力的！这份“孝单”也是逝者定位的坐标系，列完以后，道士先生扎好一个灵位，在棺材头前摆上香案，把灵位放在香案上，道士先生开始念经，孝子孝女跪成一排，道士念经的大意是：致十殿阎君，现有中华人民共和国某省某县某乡某村某生产队某人，生于某年某月某日某时，于某年某月某日某时辞别阳世，前往贵处报到，请予接洽等等。接着就介绍这个人有哪些社会关系，估计是借此确定逝者的定位。
（四）守灵
老人一去世，其子女最重要的职责就是守灵，其他的事情都可以不做。守灵就是守在棺材旁边，保证棺材下的清油灯长明不灭、保证香案上的香长燃不绝，一直到出棺前；防止猫、狗、老鼠等动物的侵扰，尤其是防止猫接近棺材，在老家流传“猫有九命”的传说，如果猫接触了逝者，就有逝者死而复活的危险。所以逝者灵位前一天二十四小时都必须确保有人坚守。
守灵的另一个社会功用是接待吊唁者。老人去世，邻居、亲朋好友得信后都来吊唁，有人来吊唁，来人是男的，由孝子陪着磕头，来人是女的，则有孝女陪着磕头；如果是远道而来的亲戚带着花圈等来吊唁，则要放炮迎接，孝子孝女还要跪在路边以示迎接。“亡人为大”，吊唁者的辈份即使比逝者高，来吊唁时也必须磕头，当然，吊唁者受到孝子孝女的充分尊重，即使其辈份比孝子孝女低，孝子孝女也要向其谢孝以表示感谢。
守灵期间，比较习惯的做法是为逝者做道场，道场就是请道士先生念经。道场的种类很多，程序虽因种类的不同而不同，但都很复杂，有的时间可以长达几天。做道场的理由在于可以为逝者减轻罪责，在老家那一带流行的观念是：人活着就会犯下各种罪，死后是作为犯人被押解到阴间的，做道场可以为其减轻罪责。做不做道场，是逝者后人是否孝心的一种体现，也是后人是否发达的一种表现，因此，大多都要做一做道场的。老爷子去世，我们也不敢免俗，本着节俭的原则，也做了道场，直到他上山的前夜才结束。
（五）鉴地
“鉴地”就是选择墓地。在老家那一带，“人死如生”的观念还是相当浓厚的，人们时常把坟墓叫“阴宅”，即阴间的住宅，因此，墓地的选择也是非常审慎庄严的，这不仅关系到逝者本人的安息，更关系到后人的兴旺发达，老家流传的说法是“阴宅”影响后人，如果“阴宅”的风水好，则后人的兴旺发达；如果“阴宅”的风水不好，则后人就难以兴旺发达。所以选择墓地是非常严肃的，必须由懂风水的道士先生来确定。
选择墓地是有选择顺序的：首先是尊重逝者本人的选择。有些人在去世前会告诉家人，自己百年之后要“睡”在哪里，即安葬在哪里，如果有这样的嘱托，则原则上按照其要求办理；其次是安葬在祖坟山上，老家一带各个家族一般都有自己相对固定的集中安葬点，由于安葬点都在山上，故称为“祖坟山”。如果逝者生前没有特别的嘱托，或者虽然有嘱托但由于各种原因不能安葬在其指定的地点，则安葬在祖坟山上。
墓地的确定也是有原则的：首先是要有“向”。按照风水上的说法，不同的年份有不同的“向”，比如今年是“东西向”，即坟墓只能坐东向西或者坐西向东，或者偏东偏西一点，但决不可采用“南北向”，如果逝者生前嘱托的地点或者“祖坟山”是“南北向”，那是不能安葬的，只能另外选地点；其次是要有“利”，一是利己即有利于逝者本人，二是利后即有利于逝者后人，三是利人即有利于逝者阴间的邻居。
墓地的选择非常讲究，如讲究背靠什么，前临什么，左依什么，右依什么，等等。从风水上讲，里面的学问博大精深，非常人所能知之。
具体鉴地时，由逝者长子带着道士先生到预想地点实地察看，如果合适，道士先生即作好测量，确定朝向，打下界桩，这些界桩谓之“金桩”，不可随意变更。然后，烧纸烧香放炮，祈求土地神允许安葬逝者，其后，逝者长子跪着挖三下，以示“阴宅”的开工。这样，墓地基本上算确定下来了。
（六）分孝与戴孝
老人的`身体状况，后人都有一个总体的把握，除非意外事故或者暴病，后人对老人的后事都有所准备，提前购置一定的丧葬物品。人死之后，后人都要戴孝，古代的做法是披麻戴孝，现在的做法已经有所变化，但大体上还保持原有的意思，还是以“白”为孝。老人病危时，后人就开始为其准备后事，其中一件就是买白棉布做“孝布”，缝孝帽，以免到时候无“孝”可分，当然，老人还没去世时，这些准备工作不能大张旗鼓地进行。
老人去世后，就要“分孝”了，“分孝”可不是简单的事情，它有着十分复杂的礼节在里面，稍有差错，就会得罪人。“分孝”按照亲疏远近分等次进行的：一等是逝者的子、女、媳、婿，分给长“孝布”、麻绳和一束约五寸长的白线，长“孝布”称叫“长手巾”，白线叫“孝线”；二等是逝者的侄（媳）、侄女（婿）、外甥（媳）、外甥女（婿）、内侄（媳）、内侄女（婿），分给长“孝布”、白线和“孝线”，这里的长“孝布”与一等里的长“孝布”是有区别的，比它短。在前面两等人中，女的还分给“脚布子”，即以白布做绑腿。三等是逝者的孙（媳）、孙女（婿）、外孙（媳）、外孙女（婿），男的分给“花孝帽”，即比一般“孝帽”大、高；女的分给短“孝布”，叫“横手巾”。四等是其他人员，一律分给“孝帽”。前面讲的等次分得很清楚，但社会关系是复杂的，比如说逝者的干儿（媳）、干女（婿）怎么分孝？有的人把他们分为一等，有的人则把他们分在二等里，这自然会产生矛盾。当然，有人比较会处理事情，对一、二等人员，不论亲疏远近，一律同样对待，这样那些本属于二等的人会因为受到重视而特别高兴。老人去世，一般以白为孝，但也有例外，那就是老人的曾孙一代，如果已经有曾孙一代的话，则他们以“红”为孝，分给红棉布做成的“红孝帽”，“红孝帽”越多，表明去世老人的福气越好，这种丧事谓之“喜丧”，即可以象办喜事一样来办理丧事。
戴孝也是有很多讲究的。“长手巾”要作一长一短不对等折叠，折叠处用麻绳或白线（一等人用麻绳、二等人用白线）扎住，预留一个套子，象帽子一样戴在头上，其他部分均披在身后，再用一根麻绳或白线（一等人用麻绳、二等人用白线）在腰间捆扎，如果戴孝者尚有父母健在，则“长手巾”长的一头要拖在地上；如果戴孝者的父母均已去世，则“长手巾”长的一头要缩短、不能拖在地上。“孝线”要系在上衣第一个纽扣眼里。一、二等人还要穿“孝鞋”，即用白棉布糊在鞋面上，如果不穿的话，逝者在阴间只能光脚走路。“脚布子”要用麻绳或白线（一等人用麻绳、二等人用白线）扎在小腿上，要扎紧，否则逝者在阴间就不能上、下坡。“长手巾”一直要背到“复山”，“脚布子”一直要扎到满“五七”，“孝线”、“孝鞋”则要一直使用到满“周年”。“横手巾”要横披在肩上，“孝帽”、“花孝帽”、“红孝帽”要戴在头上，这些都只是在出殡时才使用。
（七）烧望亲台和烧福
依照传说，人的灵魂被阎王派去的小鬼勾走后，人就死了，但其灵魂并不知道自己已经死了，因为其灵魂被小鬼送到卖迷魂汤的孟婆处，喝下了迷魂汤，什么都不知道了。那么人的灵魂到什么时候才知道自己死了呢？据说到烧望亲台的时候才知道。
老人去世后，家人请来道士先生，道士先生看完日子之后就要做望亲台，就是用一叠纸折一下，裹上香，绑在家门口的树上。到逝者去世的第三天夜里，在“鸡未叫、狗不吠”时刻，即夜深人静之时，逝者后人去烧望亲台。取下望亲台烧之前，后人们都要仔细观察一番，据说一般都有小昆虫之类的东西出现在烧望亲台上，那是逝者灵魂的化身。传说逝者灵魂在那时候会站在望亲台上回望亲人，发现亲人在哭泣、烧纸，才从迷魂汤里清醒过来，明白自己已经死了，然后告别亲人，到阴间去报道，进而投胎转世。所以如果不烧望亲台的话，逝者就难以从迷魂汤里清醒过来，转世困难。
烧完望亲台后，逝者后人要安排一、两个睡在逝者去世时躺的床上，据说那一夜里逝者要回家来“辞床”，即告别阳间的床，要抚摸躺在床上的子女，当发现子女安静地躺在床上时，才会安心地离开。
在出殡的头一天夜里，要为逝者烧福。烧福一般是为逝者烧钱纸，但也不限于钱纸，阳世科学技术日新月异、生活水平不断提高，阴间可能也会与时俱进，所以在烧钱纸的同时会烧其他的现代家具，如电视、小轿车、冰箱等等，当然，这些东西都是纸做的。烧福主要是给逝者的，但也会给其他的已故亲人捎带的，称为“带福”，就是让新近去世的人给以前去世的人带一些礼品，具有慰问性质。
（八）作重
前面说过，“作重的”就是抬棺的，一班是八个人。在我们老家一带，如果叫某一个人坐八抬大轿，那可不是敬重他，而是在骂人，因为只有人死后出殡才由八个人抬。“作重”第一层意思“作重的”要负重、要负责，哪怕是历经千难万险，也要平安地安葬逝者；“作重”还有另外一层意思，那就是“作重的”负责抬棺、安葬，而这些事情逝者的后人又不能去做，所以逝者的后人对这些人要特别尊重。
“作重”主要任务有四项：一是“挑灰”，即挑石灰。老家一带安葬逝者必先以石灰覆棺，然后才能覆土。是否厚葬的标准之一就是石灰量的多少，因此“挑灰”便成为一项十分重要的工作。以前交通不好的时候，要从几十里地以外的地方挑着石灰送到墓地旁边，现在交通状况好了，可以请车一次性把石灰拉到坟山下面，省去不少体力。但由于墓地多在山上，只能由“作重”人再把石灰挑到山上去，几千斤的石灰挑上去，再挑水上去泡石灰，这个工作量是相当大的。二是“打井”，即挖墓穴。开挖墓穴有不少讲究：不可以使用炸药炸，无论地质多么坚硬，只能手工开挖；不能擅自移位，只能以道士先生打下的界桩为依据，除非发现下方已有坟墓；墓穴底部必须水平，不能有尖石、异物等；必须在出殡前一天完成。三是抬棺。出殡那一天，负责把棺材平安地抬到墓地，到了既定的时刻，“作重”人要风雨无阻，哪怕是天上下刀子，也必须按照既定的时刻出棺，逢山开道、遇水架桥，确保在既定的时刻前到达墓地。四是安葬。抬棺到墓地后，既定时刻一到，“作重”人还要负责把棺材抬放进墓穴、覆土安埋。
“作重”很辛苦，当然要受到礼遇：在吃饭时，“作重”那一桌要放在最重要的位置上；孝子见到“作重”的人，要先“谢孝”，即披上“长手巾”，在其面前单腿下跪，然后才能打招呼。给予“作重”人的待遇也是最礼遇的：挑灰、打井、抬棺、安葬每一项工作之前，都要给香烟，不是一根一根地给，而是一盒一盒地给；在出殡前夜，还要有一次大派发，每人一条香烟、一条毛巾、一块香皂和一双鞋子。
（九）出殡
出殡的日子由道士先生选定，在出殡前，还要作必要的准备工作：
一个就是摆宴席以谢宾朋。一般选在出殡前一天的中午，宴请来吊唁的亲朋、来帮忙的邻居和来做法事的先生，在所有来宾中，“作重的”受到最高的礼遇，他们那一桌要放在最重要的位置。宴席中间，在上一道特定的菜之前，主持人要高声喊话，这时候参加宴席的人都起立静听。主持人喊话的意思有三：第一是对来宾表示敬意，第二是对招待上的不周和欠妥之处表示歉意，第三是由逝者后人磕头以表谢意。逝者后人磕头分两部分三个层次：先向来宾磕头，再向厨师磕头；磕头者的顺序依次是孝子、孝侄和孝孙。
二个是请“老龙”。“老龙”是对抬棺用的抬杠的俗称。抬棺的抬杠是专用的，不是每个村都有的，所以要去借，但按照约定俗成的说法是“请”。一般是在出殡前一天去“请”，“请”来“老龙”后要“祭”，即把“老龙”供起来，给他烧纸烧香。“老龙”的借、放、还都有不少禁忌的，需要有经验的人去操作。
三个是分工。分工必须非常具体，必须在出殡头天晚上落实，否则第二天就有可能出问题，而出殡又是绝不容许出问题的，所以分工的合理与具体就显得十分重要了。
出棺的时辰是道士先生定下的，不可更改，必须严格执行，在这一时辰之前，所有准备工作必须完成。
出棺之前，“作重”人手把手将棺材抬到门外，放在两条长板凳上，在下巳之前，棺材是绝对不可以触地的，否则就是大不吉利。在棺材头前摆上香案，香案前摆好“老盆”烧纸，孝子跪在前面，道士先生开始念经，念完一遍经后，给逝者敬酒三杯，这三杯酒称之为“辞行酒”。在道士先生念经之间，“作重”人将棺材捆扎完毕。道士先生敬完酒后，大喝一声“起”！旁边有人立即撤走香案，烧纸的人捧起“老盆”，无论“老盆”是多么炽热，都必须捧着“老盆”在孝子们头上绕一圈后，摔碎在地上。“老盆”必须一摔而碎，否则也是大不吉利。“老盆”一摔，“作重”人齐喊一声，抬起棺材就走。
出殡队伍是很长的，走在最前面的是打锣的人，他敲锣是有讲究的，要敲“五槌锣”，即连续敲五次为一轮，人们一听就知道是办丧事的，该回避的回避，该让道的让道，起预警作用；打锣人后面是撒买路钱的人，逝者走路，必须要付买路钱；买路人后面是举引魂幡的人，引魂幡的作用是引领逝者的灵魂，让他知道如何去他的“阴宅”。举引魂幡的人一般是逝者的孙子，有几个孙子就举几个引魂幡，如果有曾孙，当然由曾孙举引，如果是他们小孩，则由大人帮忙举引；接着是放炮的人，一路放过去，直到下巳；放炮人后面是举花圈的人，花圈的多少往往反映逝者及其后人的影响力，所以这一部分的队伍就比较长；举花圈人后面是孝子，孝子均重孝在身、双手紧握一根“哭桑棒”，孝子身后就是棺材，孝子不能走的太快，有时更是有意放慢脚步，不论身后“作重”人如何吆喝，这样谓之“压财”，即让财不外流。遇到不好走的路或者过桥，孝子必须跪在路边对“作重”人的辛苦表示感谢；棺材后面是孝女等女眷，一路哭哭啼啼；女眷后面是锣鼓乐器队，奏哀乐。
棺材一般是提前到达墓地，未到下巳时辰前，先停放在一边的长条板凳上，卸下“老龙”。下巳时辰一到，道士先生一声令下，“作重”人以手抬棺，将棺材轻轻放置在墓穴内，道士先生对朝向再做一次调准后，就开始“上梁”了，即“阴宅”即将封顶。孝子（媳）孝女（婿）并排跪在墓穴前，把“长手巾”横向张开，道士先生一边口中念念有词，一边将准备好的五谷杂粮撒向孝子（媳）孝女（婿）张开的“长手巾”，落进“长手巾”的就是财运的象征。之后，只留下“作重”的人，其他人均离开墓地。
（十）复山
“作重”人安葬逝者的主要工作是落棺、覆盖石灰和浅土铺盖，尚未形成坟堆。形成坟堆的工作需要逝者亲人来完成，这一工作就叫“复山”。出殡后的第三天，逝者的子、女、媳、婿和兄弟要为逝者“复山”，培土、整型，形成坟堆。“复山”也是有不少讲究的，如：孝子孝女不可以哭泣，否则阴宅会漏水；完工后，女、媳要携带一些柴禾回家，取“带材”之意；形成坟堆后要在坟前烧纸祭酒。
拓展：土家族丧葬习俗
土家族把丧事称为“白喜”。对死亡待有乐观态度，认为高龄老人去世是“顺脚路”，成为生命礼赞、祝福新生的一种土家巫文化，对死亡是一种“灵魂不死”、“死后脱生”、“死是福”的生死观。认为生而死，死而生，死亡好比新生婴儿降世一样可喜可贺。因此，土家族人死后有绕棺、跳“丧葬舞”的习俗，起源于清江流域的武落钟离山，是一个勇猛强悍的部落，在清江上游的盐阳、夷城等地建立过原始部落联盟，后来成为了巴国。
跳“丧葬舞”在湖北长阳、巴东、建始、鹤峰、恩施的清江沿线流行。魏晋南北朝时就有“父母死……打鼓踏歌，亲属饮宴舞戏。”巴氏祭其祖，击鼓而祭，叫啸以兴哀，“蛮夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭神。”在鄂西生息过的巴人，死了老人，阖族不悲，且把它当作欢乐的喜事，举办“白喜”，“伐鼓踏歌”，“其歌必狂，其众必跳”，合族举庆，以祝其功，这在当时当地的汉人是不会这样办的，表现了强烈的祖先崇拜和图腾崇拜意识。
流行的长篇歌词是“走进门来抬头望，桑木弯弓挂墙上”，“三梦白虎当堂坐，白虎坐堂是家神。
“先民在上，乐土在下，向王开疆辟土，我民守土耕稼”从绕棺、跳“丧葬舞”以：凤凰展翅、犀牛望月、牛擦痒、狗吃月、燕儿衔泥、幺妹子姐筛箩、猛虎下山等舞蹈动作，这些舞蹈动作是巴人对他们祖先劳作、生活和娱乐的高度概括，如“凤凰展翅”，二人背对背，双臂展开，上下扇动，恰似凤凰展翅欲飞，其动作含蓄，隐喻力强。擦痒”，二人背靠背，双手叉腰，左右相对擦晃，腰胯以下作慢幅度颤动，稳健明快。
最为壮观的是“猛虎下山”，那是在午夜过后，酒醉舞蹈，人们疲倦欲困时，舞者跳着跳着，忽听鼓点一变，二人中的一个猛然跳跃腾空，一掀舞伴，然后两人躬身相对逼视，忽而击掌、撞肘，前纵后掀，一跃一扑，模仿猛虎扑食的各种动作，口里还发出一阵阵虎啸声，最后一人被另一人挽着从头顶上后弓翻跃过来，其动作形象给人以其祖先为虎的粗犷雄壮的崇敬感受。
其他动作不少是模拟表演他们的先民掷镖渔猎、厮杀械斗的动作，如“打上二十一”中的击掌，“幺姑姐筛箩”是土家族习俗浑朴、淳厚古雅的写照。
“燕儿衔泥”，是一个高难度动作，一人丢一手帕（或其它物件）下地，另一人叉开双腿站立，随着鼓点的急骤加快，慢慢弯下腰，但双腿要直，最后以嘴近地衔物，双手后翘作燕儿翅膀扇动状，反复数次。
拓展：庆阳丧葬习俗
庆阳人的丧礼还有一些独特的风俗。凡死于宅外者，灵柩一般不能抬入院内，须停置于大门外。如要入宅，需破墙而入；死者入葬全山前，所有孝子均不得入他人宅院；每写灵牌时，都必须“座字”，按“生老病死苦”座定于生老二字上；灵柩抬出宅院，必须将所有纸、吊、丧棒一并收拾干净送至坟地，家中不得遗留等等。
1、初终
但凡老人临终，需剃头、舆洗、穿衣。董志塬及周围缝制老衣讲单数，老人临咽气，儿女忌扶尸而哭，更不得将泪水浸滴于遗体。即时需有子女亲属在大门外烧“引路钱”。老人初终，即需从炕上或床上移至地上，通常用门板或棺盖头外脚内停尸，以公鸡缚之灵下守丧，两旁以麦草铺地，孝子开始守灵。
2、讣告
遗体停放妥当，即由子女分别告知亲友乡邻，女请娘家，男请舅家。入殓：即将遗体安置于棺木中的仪式，又叫转板。入殓时，棺底除铺褥子外，通常均要铺以大红色棉布，然后将遗体移入，使遗体在安葬过程中保持稳定。入殓一般都在出殡前夜举行，此时忌吵闹、哭泣，讲究在夜深人静时完成。
3、成服
家属去世，从报丧起，死者的儿子（俗称孝男）就必须服重孝而出。其他亲属的孝服则可稍迟。孝男（包括养子、继子、女儿、侄、侄女）需用粗麻布制成宽大的孝袍，不逢边，不订扣，用同质布条挽结。头戴背部直拖到地上的“搭头”，一并用麻线系腰。布鞋要用白布缦裹，一般是，第一个老人去世缦裹一半，到第二位老人去世时，整鞋全部缦裹。服孝期间，凡孝子均需鞋倒踏，直到遗体埋葬。孙子、孙女以下，只服“搭头”，缦鞋，不穿孝袍。其他五服内的亲属在服制上要求就更松一些。像外甥、外甥女、内侄等，仅戴孝帽即可。只有“请客”，服“双孝”（双层白布做成的孝帽）。
4、设祭
设祭，就是陈设祭品、祭奠死者的种种仪式和活动，它贯穿于整个丧葬活动的始终。首先是悬挂“吊子”，摆放纸活，有五供样、七星件、十样锦、靠山、辅山、排楼、碑楼等种种形式。下葬前一天午后布置灵堂，并向死者供奉各种献饭、献果，称“陈设”。西峰人在丧事祭奠活动中注重隆重而简朴，最多于出殡前夜行家祭便礼。届时，请官、宾、经生（道士）、阴阳、唢呐（乐师），在孝子及亲戚中按亲属关系由远到近诵读祭文、念经超度亡灵。
5、打墓
人死之后，在所有后事中除棺木寿衣多提前准备外，“打墓”就成为其中一项极其重要的内容。七八十年代以前，庆阳人多以土墓为主。通常挖一长、深各7尺、宽3尺左右，前大后小的长方形墓坑，坑下横挖深7。5尺、高2.4、宽3.33尺左右的墓洞。近十年来，随着人们生活水平的提高，逐步流行“砖箍墓”。“砖箍墓”与土墓在形式上一致，只是横穴用砖箍而成。横穴上方掏（留）一砖空，用于置放墓砖。墓砖用朱砂（或墨）书写死者姓名，生卒年月及生平事迹，所生子女及配偶等内容。打墓一般必经在安葬的前一天完成。通常由孝子每顿亲自送饭。而且每餐必须有烟、酒。
出子
即出讣告、门告。就是以子孙名义将死者亡故日期、时辰等用白纸大字书写帖于门板上，置于大门外或路边，其目的在于告丧。出子时在已安放停当的门告前由全体孝子跪伏，阴阳先生诵读文告内容。
6、安葬
即出殡。庆阳习俗，一般在第3日上午下葬，也有5天、7天出殡下葬的，具体出殡时间由阴阳先生算定。起灵时，由长子将灵前多日的纸灰瓦盒对准棺头摔碎，谓“摔纸盆”（现也有将纸盆随葬的）。随之孝子扯纤恸苦，长孙持“引魂杆”于柩前而引，吊唁亲友随赴坟地。七八十年代以来，由于墓地较远，人们始以车拉棺木出殡。下葬后，送葬者均须铲土堆冢，将丧棒按家中人口辈分插成数排，坟前用胡基（土坯，近些年一律用砖）垒成小屋状。烧纸连同祭奠纸活及守灵铺草一并烧化。送葬人等必须依原路返回，子女每晚需上坟挂灯，一连七七四十九天。
全山
本是安葬后第三天，所有孝子上坟为亡者修阴宅划院落，最终完成安葬仪式的一道程序。但近几十年来，多数在安葬的当天下午即行全山仪式，甚至有的在安葬完返回半路即折回坟地全山。全山时，孝子要用麻绳将坟冢拉刷整齐，并拉出坟院范围，四角以五谷杂粮纸包埋记，所有孝子左三圈、右三圈为亡者踏院。
7、待客
庆阳人的丧事大多为三日，最后下葬日方为正事。其余时间的来客一般均以饸饹面待之，第三日下葬时，多为两餐，早上吃饸饹面，称“喝汤”，下葬后备酒席相待，称“坐席”。席间，孝子要向来宾叩头敬酒致谢，所有来宾不能猜拳行令，嬉笑斗趣。
送七
自亡日起，每七天孝子要烧纸送七。早先从家门口烧起，将至坟地的路程分为大约七段。一七一段，每七相接，至七七四十九天到坟上。现大多每期直到坟地。七如逢七（古历初七、十七、二十七）则提前一日。满七后请回灵牌，在家设灵牌香案，备灵亭，孝子、外甥、女婿同来叩祭，然后将灵牌纸活送至坟地烧化祭奠。
百日
亡后百日，亦需提前一日将灵牌请回家中设祭，次日烧送坟头。此外，凡大节令，如冬至、清明或亡者生日，孝子均需上坟烧纸化钱拜祭。唯春节时，多在大年三十将灵牌请回，设灵牌香案贡祭，直到正月初二下午或初三送回。春节请灵祭奠要持续至亡者三周年以后。
拓展：潮汕的丧葬习俗
一、筑生居
潮人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所谓“生居”就是为未死的人修的墓。
为什么人没有死，就要修筑坟墓呢？
人们普遍认为：一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招”。故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生。”
风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。“生居”修筑完毕，便可树墓碑。一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。
二、预购棺木、寿衣
除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。
棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，髹漆结彩，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙。寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏，不能被其它衣物所压。每年六月初六这一天，应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气。
有人认为，提前制作棺材、寿衣，有所不祥。其实，人之垂老，死在旦夕，谁也无法预料。如果及早将这些东西准备妥当，老人一旦撒手归西，就不会仓皇失措。
三、丧葬程序
老人将要断气时，应将他移入厅堂。
断气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边，丢下钱币“买”回水。然后用这水为死者举行沐浴礼。接着为死者理发整容，并脱去身上衣服，换上寿衣。
一般是男的着双数长衣，女的着单数衣裙。俱是黑鞋白袜，手执手巾、扇子。尸体盖上天地被（即盖棺被），红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎不让惊吓活人。其实，担心其家属睹人伤情，过分伤心也是一大原因。死者脚尾摆一盏豆油灯，叫做“脚尾灯”。“脚尾灯”据说可以在地府给死者照明引路，所以千万不可吹灭。灯旁置饭一碗，称为“冥饭”，以供死者在阴间享用。
殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面，然后才可入棺。
入棺前棺底要铺上纸钱，再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧头钉上六颗钉并念：
安头钉，万事兴；安二钉，仔孙昌盛；安三钉，三朝元老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外仔孙富贵万万年。
如果死者是男，棺木油红漆，并由族中上辈封棺。如果死者是女，棺木油黑色，并由外家上辈封棺。这就是大殓。
成服上孝。大殓后，死者家属亲眷要披麻戴孝，“成服上孝”，这也是古礼之一。
孝子手执由族中长辈或母舅赐给的哭丧棒，并念：
日落西山，母舅赐杖；儿孙有孝，代代荣昌。
父亡子手执竹杖，因竹有节，意为节哀；母亡子手执桐杖，意为哀痛同于丧父。
棺材抬到大路口或桥头，送葬的人，无论亲疏内外，一律与死者拜别回家。这时死者亲属要端出一盘糖让送葬的人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨进家门，而是应在事先置放在门口的一盆浸有红花与菝草的清水中洗涤。
棺材由孝子孝婿护送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息。不然的话，会使死者阴魂流落荒野，无可归宿。
故俗语说：“棺材扛上肩——孬歇。”所以，每次抬棺材必须有两组人马，若是其中有人累了，才有人来接替。
棺材到了山上时，先在圹里播种子，拿出一些稻谷也好，麦种也好，撒在圹里，并念道：
种子落土万年青，内外仔孙大发家。一种落土万种收，内外仔孙富贵盖亚洲。
种子播落坟山，福荫子孙做大官。种子落土发四季，内外子孙大富贵。
种子叠坟头，亲朋友人人富齐齐，仔孙代代富雅敖[下面加力字]。
种子播到圆，内外子孙富万万年，亲朋戚友人人赚大钱。
最后收一些种子回去，并念：
种子播来播去播有剩，分乞仔孙去大赚，
人人富过曼谷阿陈弼臣。
葬毕，送葬者脱去孝服，孝子在墓前点焚大贡香，把亡灵请回家中祭祀，称为“回灵”。亡灵到家后在家中设灵堂，逢七日祭奠一次，称做“头七”。到“七七”（49天）或百日始毕，称“脱孝”。脱孝时，要请“师公”诵经超生，保佑亡灵安宁，并早日投胎出世。这时，家属要糊纸床纸被，金童玉女，以供亡灵享用，并做“白馃”分送亲友。
拓展：民间丧葬习俗入殓
“入殓”，又叫“入棺”、“入木”、“落材”……古称“大殓”。山西各地时间不一；有3天、7天入殓的；有死后当天入殓的，如五寨、曲沃等地即是这样。在五寨，如果因棺木、寿衣尚未齐备而不能入殓，当地人便称为“挺尸”。
入殓用的棺材，山西各地以木棺为主。木材以木质坚硬的柏、樟为上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的为最一般。晋中祁县一带讲究不论何种木质，在棺前挡板上必用柏木，至少也须镶嵌一条。板材时兴厚大，最厚者六寸，拗五（五寸五分）以上均为上等，依次等而下之，底、盖、侧均为整块者称为“独幅”，若干块拼合的则分别以其所拼块数称为“X块头”。
整个棺形为长方形，前高后低，前宽后窄。棺木外涂油漆，有黑、紫、红、黄几种颜色。五寨一带，不到50岁的死者，棺木涂以朱漆，称为“红棺”；50岁以上的多涂金黄色，称为“金棺”。棺木外面一般有彩绘图案，上等木材更以木质本色为底，作素色推光漆画，显得金碧辉煌。图案一般为百寿图、四季图、二十四孝图或“万字不断头”。棺木前头正面绘云纹莲台，书写“X X之灵枢”；小头绘香鼎、燃香，有的地方则画白菜。
有的棺木前头正面还写有“福如东海”、“音容宛在”等吉祥语句。棺木内涂以松香或用黄麦纸裱糊，取的是“黄金入柜”、“遗泽子孙”之意。棺木内还要贴上用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗图案。雁北平鲁、晋中祁县等地，在棺木内底部另附一块凿有七个孔的衬板，叫做“七星隔板”，表示死者“驾鹤仙去，身入西天”。棺底，晋中祁县一带铺以石灰、五色绸、线、五谷，再放上七枚铜钱、七块生铁，铺上金箔纸剪成的钱状物七张，然后铺上褥子。晋南等地与此大同小异。不管放什么物品，谷草都是少不了的。五寨一带称为“坐草”，取的是“落地而生，坐草而归”之意。
入殓时，要由死者的儿子抱尸入棺。晋东南沁县一带，讲究把死者的头部用红布围上，然后由其长子抱头，另外4人或6人抬身体，脚先头后出屋。屋外用毯子遮阳或打伞，浮山等地称为“上不见天”。入棺时，死者的脚要先进，然后平放棺内。原来死者袖口和裤脚系的麻披，这时要解掉。有的地方在男性死者的右手中放上鞭子，左手中放上馒头；在女性死者的双手都放上馒头。鞭子称为“打狗鞭”，馒头称为“打狗干粮”。襄汾一带，死者绝气后要用白布束身，入殓后把白布取出，分给儿孙束腰，名为“留后代”。晋中祁县等地，死者头部要枕一种特制的凹型空心枕，上绘日月、山川、花卉图案，枕中实以线香、五谷等。死者身上再铺七张银箔，最后从头到脚蒙红布七尺，此布须由已嫁女儿置备，俗称“铺儿盖女”。
给死者铺盖停当以后，棺内还要放置一些生活用品和死者生前的心爱之物，但绝对禁止放人毛织物和毛皮制品，如毛毯、毛毡、皮褥子、毛皮鞋之类。民间认为犯了这一忌讳，就会“着毛变畜，错胎转生”。除了再撒一些五谷、纸钱外，五寨一带讲究还要在棺内放置一些驴蹄甲片和生铁片。生铁片最好是用犁铧碎片，取的是“入土开路”之意。
人殓完毕后，棺盖斜盖于棺身之上，仍留缝隙。待死者亲属最后检视后，在夜间或阴阳先生择定的时辰盖棺。
盖棺、又称“合棺”喻，家人、亲友齐集，揭去死者脸上的蒙面布或纸，向死者告别。死者如系女性，还要请其外甥或娘家人检视穿戴、铺盖，看有无异议。然后正式盖棺楔钉，家人、亲友跪拜告别。晋中祁县一带，合棺前要把死者身上盖的红布由脚部往下拉，露出颜面，然后顺势把红布撕下一条，迅速合盖落木锁、即棺盖与棺身之间的榫卯。钉棺一侧用钉七枚，每颗钉子上把撕下的红布条各垫一小块。钉棺时，全家回避不动哭声，只有死者的儿子须立在棺旁口喊“躲钉”。
这在山西南北都是大体一致的。参加钉棺的邻里、朋友都要身系红布条，并要给钉棺的人赏封，称为“喜钱”。盖棺以后，沁县一带，死者的子女还要手拍棺木数次，俗称“叫醒”。襄汾等地，死者的儿女要做“撅片面”于灵前供献，然后由参加入殓的人分吃，表示从此与死者永诀了。
在入殓第二天半夜，沁县等地要置备纸马素车、香炉锡箔和纸人，由死者的子女哭送到将来出殡必经的十字路口烧化，为死者送行，俗称“送魂”。闻喜一带，在死者去世的第三夜，家人于城隍庙、土地庙叩拜之后，要由死者的一个女儿手提汤水罐，暗中摸索浇奠，并呼唤死者。另外有一个代替答应，凡三呼三应，然后哭出庙门回家。往返要故意绕远，回家后哭奠烧纸，名为“烧上路纸”。偏关等地，家里有人亡故后，或三夜、或五夜、或七夜不等，家人要去城隍庙哭叫，呼唤亲人回来，俗称“叫夜”。亲友在这几天内，要赠送提灯，丧家以灯多为荣。民间认为，人死后要受城隍神审判，审判无罪后，家人便以灯引魂归来。所以这一习俗又叫做“送灯”。
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