佛刹浮游记事散文随笔

佛刹浮游记事散文随笔

　　近年来，有些朋友钻研佛学，诵经谈禅，瑜珈打坐。交谈时听他们口吐莲花，菩提雨布。受影响，我也有兴致，这不？我如佛国之飞天，几日间浮游名刹，留下记忆的零星碎片，于是有记。

　　法门寺——佛指舍利——阿育王。

　　陕西扶风境内，有平原，也见沟壑，深壑两边的立土因水流冲刷而成，土顶蒙青草，似早年间陕北男人的锅盖头。入境，看远处有一双巨掌托着什么的雕塑，导游说，托的法门寺佛指舍利。

　　去法门寺，游黑沉沉地宫必须弯曲身体，再游览灯光炽亮的藏宝馆，看汉唐的精工巧制和域外的稀世珍宝：如白玉棺，八重宝函、黄金锡杖、银芙蕖。除这些，也有几件“秘色瓷”器皿，如碗，浅灰色，灯光下映出水波泛动。此时，心有戚戚，愤懑于帝王和权贵不仅垄断天下珍宝，也绑架工匠们超凡的创意，只感觉仍在地宫，仍在黑暗中匍匐。直到看到佛指舍利，方才眼前一亮。

　　1987年发掘地宫出土佛指舍利，四枚，淡青色，现在全在眼前展现。经考证，其中有一枚是佛陀留下的手指骨，其他三枚为唐代仿制品。

　　佛陀创佛家学说，而后传经播道，涅磐后身化舍利无数，全部“裸捐”，这是其中之一。

　　关于这枚佛指舍利，还得提起阿育王，他是印度孔雀王朝的宾头沙陀罗的儿子，其父去世时，他杀兄弟99人，夺取王位，四年后登极；又过了六年，他征服羯陵迦国，杀俘十万众。杀呀，杀呀！嗜杀的阿育王或将兄弟的数缕鲜血看作彩虹中的一抹，但十万众流血漂橹，让他胆战心惊。他懊悔，从此改恶从善。为弘扬佛法，阿育王取出所藏八万四千舍利，分发四面八方，这一枚落户于扶风郡。

　　阿育王说：战鼓的响声沉寂了，代替它的将是法的声音。

　　佛，舍生取义；佛，放下屠刀，立地成佛。佛指舍利有不寻常的意义。

　　离开法门寺已快天黑，回头望去，仍见到绛紫色的暮霭中巨掌托着佛指舍利。

　　慈恩寺——大雁塔——玄奘。

　　在西安，一早一晚游慈恩寺。

　　从南面望玄奘雕像似比大雁塔高。他手持禅杖，伫望前方，身后的大雁塔米黄色，七层，如层层叠起的经书。

　　入慈恩寺，见钟、鼓楼东西对峙。寺的中轴线上有大雄宝殿，殿内经幡垂拂，燃香氤氲，供奉有三身佛，也供有菩萨和罗汉塑像。依我看，佛经营宇宙万物之玄思，显静穆；而罗汉，或静或作，各显身段，表情丰富，眉目生动。寺的东南侧有多座和尚墓塔，砖塔的底部生青苔，塔身被多事游客留下“到此一游”的刻痕。风不语，墓主曾默默生存，为世人祈福；化作骸骨，仍默默。玄奘墓不在其中，在陕西省户县紫阁寺；但他曾在此“皓首穷经”。

　　负笈西行，至印度取经的“一番番风吹雨打，一场场酸甜苦辣”不说，只说公元645年，他谢绝了印度戒日王和师友的挽留，带着657部佛教经典，150粒如来舍利（佛骨）和佛像等佛教宝物，回到祖国，就不简单。当时，欢迎他的队伍绵延数十里。经书多，苦于无法保存，玄奘打报告给皇上，要求建起这座大雁塔。获批准，他亲自设计，指挥施工，亲自搬砖运瓦。塔成，他带领一批和尚，潜心经书翻译，几十年如一日。大雁塔也是他的归宿。

　　夜晚，又到雁塔广场，灯光交织，映出唐代仕子的雕像，有白居易，冠带俨然，风流倜傥。“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，白居易吟出诗句，显出自矜，吐出得意。热衷“官本位”的他想到的是入仕，是显摆。相形之下，孤寂地守在大雁塔中，就着油灯，握着狼毫，将梵文译成方块汉字的老和尚玄奘，更值得人们景仰。

　　白马寺——贝叶经——摄摩腾和竺法兰。

　　白马寺在洛阳以东。寺庙的兴建，缘起于汉明帝刘庄的夜梦金人。有人告诉他，梦到的是佛。他即派遣大臣蔡愔、秦景等到天竺寻佛取经。公元65年，蔡愔、秦景等人遇天竺高僧摄摩腾、竺法兰。永平十年（67年），汉使同高僧摄摩腾、竺法兰以白马驮载佛经佛像回到洛阳，一年以后，汉明帝诏建白马寺。所以寺前有白马，两匹，造型敦实、强壮——不强壮怎么驮得动那么多经书？

　　入寺参观天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢殿。毗卢殿在清凉台上，清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。两位高僧将带来的佛经原本——梵文“贝叶经”逐本译出。“贝叶经”是用梵文写在贝多罗树叶上的佛经。他们在清凉台共同译出《四十二章经》等。两位圆寂后，埋葬于白马寺东、西两院。后世皆以白马寺为中国佛教的发源地，尊为“释源”和“祖庭”。

　　寺的西面，正在建印度殿，殿前有湿婆作舞蹈状。

　　很敬仰摄摩腾、竺法兰，有他们的支持，佛学在两千年前传到中国，以后生成为一种文化。这种文化的意蕴是什么？

　　从佛陀说起，他是净饭王的儿子，生在喜马拉雅山下，冰雪世界赐给他冰雪聪明；人间遭受荼毒刑，却让他迷茫。他选择了修行，以内化的反省、思索而后坚定、执着，以抗衡外面世界的冲突、欺压、歧视和不平等；以智慧的内修养打破无明烦恼，成就觉悟之道。这种求诸于内的觉悟，让他们能舍身求法，乃至于奉献自己的肉身幸福，摄摩腾、竺法兰也是践行“舍身求法”的先驱。

　　佛国浮游，有感悟：佛的内修功力感动阿育王，他的“放下屠刀，立地成佛”体现强烈的忏悔意识。以刀杀戮和以刀割取民脂民膏性质相近，只可惜阿育王的忏悔意识不能影响现实中更多的操刀者。佛家的坚忍精神，值得景仰，如玄奘。甘于寂寞，穷毕生之精力弘扬佛学。摩顶放踵自是不易，但忠勤职守不会比取经和译经更难吧。“千刀当剐唐僧肉”，谬矣！

　　佛家的舍身求法，是某种意义上的奉献精神，今年五月汶川地震时，法门寺的果清、缘义等十位法师携50多万元药品赴德阳、绵竹等地，为死难者作洒净仪式，诵“大悲咒”、“往生咒”，并且为震区孩子作心理辅导。这也当归入舍身求法一类。

　　或曰：一千几百年前的封建士大夫韩愈尚有科学昌明意识，写出《谏写佛骨表》，反对迎法门寺的佛指舍利，你还有什么文章可做？

　　我想说，韩愈反对的是当年盲目的宗教崇拜，有其道理；但开篇即是“伏以佛者，夷狄之法耳”，采用了立场上的文化排斥主义，不可取。而从积极的方面感受佛家的文化内涵，又有何不可？

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