《道德经》的经典名句汇总(15篇)
《道德经》的经典名句1
1、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
2、好风凭借力，送我上青云。——曹雪芹
3、巧言乱德，小不忍则乱大谋。——孔子
4、人无远虑，必有近忧。——孔子
5、民为邦本，本固邦宁。——《书经》
6、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——孔子
7、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》
8、君子爱财，取之有道。——《论语》
9、礼之用，和为贵。——《论语》
10、学而时习之，不亦乐乎！——《论语》
11、当仁不让于师。——孔子
12、己所不欲，勿施于人。——《论语》
13、物以类聚，人以群分。——《易经》
14、口惠而实不至，怨灾及其人。——《礼记》
15、以直报怨，以德报德。——孔子
16、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。——孔子
17、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
18、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游
19、学，然后知不足，教，然后知困。——《礼记》
20、有则改之，无则加勉。——《论语》
21、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈
22、爱之欲其生，恶之欲其死。——孔子
23、道听而途说，德之弃也。——孔子
24、文武之道，一张一弛。——《礼记》
25、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。——《荀子》
26、皇皇不可终日。——《礼记》
27、有志者事竟成。——《后汉书·耿列传》
28、青春须早为，岂能长少年！——孟东野
29、大道之行，天下为公。——《礼记》
30、花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。——袁枚
31、士可杀不可辱。——孔子
32、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
33、饱食终日，无所用心，难矣哉。——《论语》
34、三人行，必有我师焉。——孔子
35、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
36、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——孔子
37、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明
38、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
39、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍
40、春花不红不如草，少年不美不如老。——袁枚
41、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
42、有朋自远方来，不亦悦乎！——孔子
43、星星之火，可以燎原。——《书经》
44、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子
45、君子喻于义，小人喻于利。——孔子
46、言必行，行必果，果必信。——孔子
47、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣
48、积土而为山，积水而为海。——《荀子》
49、爱而知其恶，憎而知其善。——《礼记》
50、是可忍，孰不可忍？——孔子
51、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
52、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。——陆游《病起》
53、学必求其心得，业必贵其专精。——章学诚
54、有志不在年高，无志空活百岁。——石玉昆
55、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。——荀子
56、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
57、过而不改，是为过矣。——孔子
58、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
59、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语》
60、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮《出师表》
61、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
62、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
63、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎》
64、有志者事竟成。——《后汉书》
65、谁道人生无再少？门前流水尚能西。——苏轼
66、百学须先立志。——朱熹
67、道不同，不相为谋。——孔子
68、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡
69、不以言举人，不以人废言。——《论语》
70、苛政猛于虎。——《礼记》
《道德经》的经典名句2
1、知不知，尚矣；不知知，病也。
2、天道无亲，常与善人。
3、锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
5、后其身而身先，外其身而身存。
6、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
7、生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
8、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
9、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
10、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《老子·道经·第九章》
11、上善若水。——佚名《老子·八章》
12、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。——《老子·道经·第三十六章》
13、道可道，非常道；名可名，非常名。——《老子·道经·第一章》
14、治大国，若烹小鲜。——《老子·德经·第六十章》
15、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。——《老子·德经·第四十五章》
16、众人皆有以，而我独顽似鄙。——《老子·道经·第二十章》
17、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道经·第七章》
18、民不畏死，奈何以死惧之？——《老子·德经·第七十四章》
19、天网恢恢，疏而不失。——《老子·德经·第七十三章》
20、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——《老子·德经·第七十八章》
21、圣人终不为大，故能成其大。——《老子·德经·第六十三章》
22、知人者智，自知者明。——《老子·道经·第三十三章》
23、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——《老子·德经·第六十六章》
24、后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道经·第七章》
25、执古之道，以御今之有。——《老子·道经·第十四章》
26、知其雄，守其雌，为天下谿。——《老子·道经·第二十八章》
27、圣人之道，为而不争。——《老子·德经·第八十一章》
28、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。——《老子·道经·第二章》
29、胜人者有力，自胜者强。——《老子·道经·第三十三章》
30、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《老子·道经·第八章》
31、美言可以市尊，美行可以加人。——《老子·德经·第六十二章》
32、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《老子·德经·第四十章》
33、为学日益，为道日损。——《老子·德经·第四十八章》
34、致虚极；守静篤。——《老子·道经·第十六章》
35、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《老子·道经·第二十二章》
36、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》
37、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子·德经·第四十三章》
38、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。——《老子·德经·第八十一章》
39、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子·德经·第六十七章》
40、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——《老子·德经·第三十八章》
41、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。——《老子·道经·第十九章》
42、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——《老子·道经·第二章》
43、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。——《老子·道经·第九章》
44、致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。——《老子·道经·第十六章》
45、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——《老子·道经·第三十三章》
46、为无为，事无事，味无味。——《老子·德经·第六十三章》
47、天地尚不能久，而况於人乎？——《老子·道经·第二十三章》
48、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》
49、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——《老子·德经·第四十一章》
50、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——《老子·德经·第六十八章》
51、大器晚成；大音希声——《老子·德经·第四十一章》
52、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《老子·道经·第二十二章》
53、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——《老子·德经·第七十六章》
54、天道无亲，常与善人。——《老子·德经·第七十九章》
55、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《老子·德经·第八十一章》
56、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。——《老子·道经·第三十三章》
57、知者不博，博者不知。——《老子·德经·第八十一章》
58、千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》
59、自伐者无功；自矜者不长。——《老子·道经·第二十四章》
60、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。——《老子·德经·第四十五章》
61、知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德经·第四十四章》
62、飘风不终朝，骤雨不终日。——《老子·道经·第二十三章》
63、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？——《老子·德经·第七十九章》
64、图难于其易，为大于其细——《老子·德经·第六十三章》
65、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。——《老子·道经·第四章》
66、信言不美，美言不信。——《老子·德经·第八十一章》
67、大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《老子·道经·第十八章》
68、千里之行，始于足下。——老子《道德经》
69、千里之行，始于足下——老子《道德经》
70、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
71、生活不可能像你想象的那么好，但也不会像你想象的那么糟。人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。
72、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
73、天之道，利而不害。人之道，为而不争。
74、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
75、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
76、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的.人，便不能于天下得志。
77、正如世界所显示的，我在我的昏迷中是孤独的。庸俗的手表，我是孤独的。
78、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》
79、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
80、房子里堆满了黄金和翡翠。富贵使人骄傲，富贵使人心软。成功然后退却，这是一天的路。
81、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。——老子
83、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
84、为无为，事无事，味无味。
85、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
86、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。----老子
87、五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人酷，失诚使人疯狂，珍奇使人贵。
88、道能道，非道。名，姓。无名世界的开始；万物之母有一个名字。
89、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》
90、它的安全性容易把握，也不容易规划。它易碎易碎，很容易传播。不劳而获，不劳而获。
91、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
92、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
93、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
94、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
95、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
96、清净为天下正。
97、圣人常无心，以百姓心为心。
《道德经》的经典名句3
1、亲而誉之。 ——出自第17章
2、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、而用之或不盈。 ——出自第4章
5、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
6、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
7、宠辱若惊，贵大患若身。
8、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
9、古之善为道者，非以明民，将以愚之。 ——出自第65章
10、道生之，德畜之，物形之，势成之。 ——出自第51章
11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
12、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
13、我无欲，而民自朴。 ——出自第57章
14、下知有之。 ——出自第17章
15、立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 ——出自第62章
16、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
17、天下万物生於有，有生於无。
18、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
19、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
20、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
《道德经》的经典名句4
1、道可道，非常道。
2、名可名，非常名。
3、无为而治。
4、知足常乐。
5、道生一，一生二，二生三，三生万物。
6、天地不仁，以万物为刍狗。
7、刻意不务，有以为器。
8、知人者智，自知者明。
9、攻其无备，出其不意。
10、难得之货，令人贵之。
11、知其雌雄，即可为天下强。
12、常有欲，以观其徼。
13、大音希声，大象无形。
14、转轮无舌，是非弥明。
15、贵以专，用以商。
16、难知如阴，动如疾风。
17、知者不言，言者不知。
18、德者居财，财者害德。
19、常将有欲，以观其徼。
20、抑其兑，挫其锐，解其纷，和其光。
21、不争，故天下莫能与之争。
22、致虚极，守静笃。
23、抱一，能无离乎？
24、贵以贱为本，高以下为基。
25、宜室宜家，宜乎其所居。
26、不欲以静，天下将自定。
27、勇敢而弱，则强；勇敢而怯，则强；勇敢而正，则强。
28、不以人下人，非天下。
29、静故修身，俭故养德。
30、道生之，德畜之，物形之，势成之。
31、路生之，名亦既有，夫唯名，亦将知止。
32、持而盈之，不如其已。
33、重为轻根，静为躁君。
34、德常无欲，以观其妙。
35、绝圣弃智，民利百倍。
36、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
37、随故生，知所止。
38、勿以故加大，壤中有物。
39、其用不弊，不可长保。
40、大音希声，大象无形，道隐无名。
41、彼无道，弗同而遗之。
42、善为士者不武，善战者不怒。
43、知人者智，自知者明。
44、勇气乃其次，仁爱者为首。
45、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
46、学至于宽，宽可以居中。
47、贼神害人，非好生之德。
48、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
49、君子求诸己，小人求诸人。
50、大音希声，大象无形，是谓无味。
51、常善救人，故无弃人。
52、吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
53、一曰：有生之德，二曰：有教之仪。
54、道者，无为而治。
55、天下莫能与之争。
56、不欲罢于民，恶焉能为帝？
57、大音希声，大象无形，是谓夷。
58、是以贤人为国者，不争而民自争；不贵而民自贵。
59、贵以贱为本，高以下为基。
60、因物之所同，故轻藏以躁之。
61、三十辐共一毂，当其无，有车之用。
62、道者，万物之奥，善人之宝。
63、不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下
64、贵。
65、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
66、道者，一者生，二者育，三者成。
67、则天下若能长，虽有知者，亦是於民为笨。
68、吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
69、不争之德，是谓无德；无德之人，是谓有德。
70、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
71、夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
72、为学日益，为道日损。
73、君子欲不用，何以加之？以其无以加己。
74、道者无为而无不为。
75、取小国而有小人，小国则以小人居也。
76、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
77、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
78、知人者智，自知者明。
79、致虚极，守静笃。
80、使民无知无欲，则无不治矣。
81、常有欲，以观其徼。
82、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。
83、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之。
84、天下皆谂我，而我独不知，是以质诸师。
85、道生之，德畜之，物形之，势成之。
86、为无为，则无不治。
87、为无为，事无事，则天常恢恢。
88、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
89、大音希声，大象无形，道隐无名。
90、常有欲，以观其徼。
91、重为轻根，静为躁君。
92、无为而治，则天下将自定。
93、不欲罢于民，恶焉能为帝？
94、有物混成，先天地生。
95、圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
96、因物之所同，故轻藏以躁之。
97、无为而无不为，取天下常以无事。
98、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之。
99、知其雌雄，是谓恒也。
100、静故生，慈故能勇。
101、天下皆谂我，而我独不知，是以质诸师。
102、不欲以静，天下将自定。
103、是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
《道德经》的经典名句5
一、轻则失根，躁则失君。
出自《道德经·第二十六章》。轻率就会失去自己的根基，急躁就会丧失主动权。
二、民不畏威，则大威至。
出自《道德经·第七十二章》。当人民不怕威胁的时候，那么对统治者的大的威胁就要来了。
三、轻诺必寡信，多易必多难。
出自《道德经·第六十三章》。轻易许诺别人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。
四、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
出自《道德经·第五十八章》。政治做到宽厚仁慈，人民就会变得纯朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就会恐慌，做出违法乱纪的事情。
五、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
出自《道德经·第二十二章》。委曲就会能够保全自己，弯曲就能够伸直，低洼的地方就会变得充满，破旧的.东西反而会生出新的东西，少反而会变得多，多反而会生出迷惑。
六、金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
出自《道德经·第九章》。咎：灾祸。遂：成功。金玉财宝堆满堂室，没有谁能守藏得住；富贵了就骄横，是给自己留下了祸根；功成身退，才是顺应天道。这些话指出事物发展达到顶点、极端后，就会转化到自身的反面，所以适可而止才是符合天道的。
七、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
出自《道德经·第二章》。功成而不居功。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。
八、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
出自《道德经·第六十四章》。人们做事，常在快要成功时失败；在快要完成、结束时能像开始时那样慎重，就不会坏事。这是说无论做什么事，从头到尾都要兢兢业业、谨慎对待。
九、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。
出自《道德经·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水总是有利于万物的生长，却不与万物相争而以平静自持，甚至甘心处于众人所不愿处的低下地方。这句话以水的品性来赞扬利他、无私的美德和品格，以及“不争无忧”、“甘于平淡”的精神。
十、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。
出自 《道德经·第六十八章》。真正的勇士不会勇武斗狠；善于打仗的人也不会发怒；善与敌人交战的人不要与之交锋；善于用人的人甘心居于他人之下。
《道德经》的经典名句6
1、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
2、人无远虑，必有近忧。
3、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
4、过，则匆惮改。
5、己所不欲，匆施于人。
6、君子欲讷于言而敏于行。
7、己欲立而立人，己欲达而达人。
8、以文会友，以友辅仁。
9、居处恭，执事敬，与人忠。
10、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
11、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
12、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
13、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
14、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
15、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
16、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
17、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
《道德经》的经典名句7
1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
2、夫两者各得所欲，大者宜为下。
3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
4、民不畏威，则大威至。
5、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
6、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
7、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
8、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
9、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
10、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
11、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
12、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
13、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
14、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
15、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
16、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
17、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
18、知者不言，言者不知。
19、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
21、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
22、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
23、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
24、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
25、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
26、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
27、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
28、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
29、为无为，事无事，味无味。
30、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
31、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
32、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
33、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
34、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
35、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
36、上善若水，水善利万物而不争。
37、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
38、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
40、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
41、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
42、天下万物生于有，有生于无。
43、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
44、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
45、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
46、治人事天，莫若啬。
47、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
48、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
49、道生一。一生二。二生三。三生万物。
50、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
51、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
52、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
53、治大国，若烹小鲜。
54、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
55、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
56、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
58、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
59、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
60、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
61、人法地，地法天，天法道，道法自然。
62、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
63、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
64、物壮则老，是谓不道，不道早已。
65、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
66、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
67、天网恢恢，疏而不失。
68、多言数穷，不如守中。
69、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
70、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
71、宠辱若惊，贵大患若身。
72、道常无为而无不为。
73、飘风不终朝，骤雨不终日。
74、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
75、不言之教，无为之益，天下希及之。
76、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
77、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
78、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
79、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
80、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
81、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
82、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
83、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
84、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
85、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
86、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
87、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
88、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
89、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
90、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
91、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
92、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
93、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
94、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
95、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
96、道可道，非常道；名可名，非常名。
97、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
98、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
99、人之所畏，不可不畏。
100、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
101、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
102、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
103、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
104、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
105、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
106、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
107、圣人常无心，以百姓心为心。
108、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
《道德经》的经典名句8
1、天下万物生於有，有生於无。
2、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
3、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
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5、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
6、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
7、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
8、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
9、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
10、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
11、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
14、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
15、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
16、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
17、天网恢恢，疏而不失。
18、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
19、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
20、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
21、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
22、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
23、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
24、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
25、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
26、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
27、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
28、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
29、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
30、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
31、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
32、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
33、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
34、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
35、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
36、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
37、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
38、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
39、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
40、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
41、治大国，若烹小鲜。
42、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
43、治人事天，莫若啬。
44、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
45、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
46、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
47、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的'相关文章。
48、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
49、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
50、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
51、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
52、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
53、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
54、人之所畏，不可不畏。
55、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
56、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
57、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
58、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
59、圣人常无心，以百姓心为心。
60、道常无为而无不为。
61、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
63、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
64、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
65、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
66、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
67、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
68、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
69、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
70、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
71、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
72、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
73、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
74、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
75、民不畏威，则大威至。
76、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
77、宠辱若惊，贵大患若身。
78、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
79、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
80、多言数穷，不如守中。
81、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
82、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
83、为无为，事无事，味无味。
84、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
85、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
86、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
87、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
88、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
89、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
90、不言之教，无为之益，天下希及之。
91、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
92、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
93、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
94、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
95、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
96、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
97、人法地，地法天，天法道，道法自然。
98、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
99、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
100、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
《道德经》的经典名句9
1、 上善若水，水善利万物而不争。 ——老子 《道德经》
2、 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子 《道德经》
3、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——老子 《道德经》
4、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子 《道德经》
5、 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ——老子 《道德经》
6、 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——老子 《道德经》
7、 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 ——老子 《道德经》
8、 道生一。一生二。二生三。三生万物。 ——老子 《道德经》
9、 知者不言，言者不知。 ——老子 《老子》
10、 飘风不终朝，骤雨不终日。 ——老子 《道德经》
11、 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ——老子 《道德经》
12、 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——老子 《道德经》
13、 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子 《道德经》
14、 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子 《道德经》
15、 天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。 ——老子 《道德经》
16、 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ——老子 《道德经》
17、 民不畏死，奈何以死惧之。 ——老子 《道德经》
18、 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——老子 《道德经》
19、 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。 《道德经》
20、 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。 ——老子 《道德经》
21、 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。 ——老子 《道德经》
22、 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。 ——老子 《道德经》
23、 大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 ——老子 《老子》
24、 无为，无我，无欲，居下，清虚，自然 《道德经》
25、 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 ——老子 《道德经》
26、 "万物之始,大道至简,衍化至繁 ——老子 《道德经》"
27、 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ——老子 《道德经》
28、 道常无为而无不为。 ——老子 《道德经》
29、 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ——老子 《道德经》
30、 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 ——老子 《道德经》
31、 天下万物生于有，有生于无。 ——老子 《道德经》
2、 多言数穷，不如守中 ——老子 《道德经》
33、 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 ——老子 《道德经》
34、 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 ——老子 《道德经》
35、 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 ——老子 《道德经》
36、 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ——老子 《道德经》
37、 夫轻诺必寡信，多易必多难。 ——老子 《道德经》
38、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 ——老子 《道德经》
39、 圣人自知不自见；自爱不自贵。 ——老子 《道德经》
40、 江海所以能为百谷王者，以其善下之。 ——老子 《道德经》
41、 慎始如终，则无败事。 ——老子 《道德经》
42、 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ——老子 《道德经》
43、 千里之行，始于足下 ——老子 《道德经》
44、 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 ——老子 《道德经》
45、 邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 ——老子 《道德经》
46、 明道若昧，进道若退，夷道若颣。 上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名。夫惟道，善贷且成。 ——老子 《道德经》
47、 天网恢恢，疏而不失。 ——老子 《道德经》
48、 天地不仁，以万物为刍狗 ——老子 《道德经》
49、 不自见，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故长” ——老子 《道德经》
50、 知人者智，自知者明。 《道德经》
51、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——老子 《道德经》
52、 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 ——老子 《道德经》
53、 大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 ——李耳 《道德经》
54、 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 ——老子 《老子》
55、 天道无亲，常与善人。 ——老子 《道德经》
56、 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 ——老子 《道德经》
57、 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。 ——老子 《道德经》
58、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。 《道德经》
59、 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——老子 《道德经》
60、 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 ——老子 《老子》
61、 "自伐者无功,自矜者不长。 ——老子 《老子》"
62、 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子 《道德经》
63、 大道至简 ——老子 《道德经》
64、 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。 ——老子 《道德经》
65、 见素抱朴，少私寡欲。 《道德经》
66、 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ——老子 《道德经》
67、 大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴 ——老子 《道德经》
68、 反者道之动。弱者道之用。 ——老子 《道德经》
69、 生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子 《道德经》
70、 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 ——老子 《道德经》
71、 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子 《道德经》
72、 方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀 ——老子 《道德经》
73、 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 ——老子 《道德经》
74、 知其雄，守其雌，为天下溪。 ——老子 《道德经》
75、 故常无欲，以观其妙。 ——老子 《道德经》
76、 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 ——老子 《道德经》
77、 胜人者力，自胜者强。 ——老子 《道德经》
78、 知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。 《道德经》
79、 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ——老子 《道德经》
80、 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ——老子 《道德经》
81、 无为无不为 《道德经》
82、 自见者不明，自是者不彰。 ——老子 《老子》
83、 有道无术 术尚可求 有术无道 止于术 ——老子 《道德经》
84、 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 《道德经》
85、 天欲其亡，必令其狂 《老子》
86、 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 ——老子 《道德经》
87、 故有之以为利，无之以为用。 ——老子 《道德经》
88、 出生入死。 ——老子 《道德经》
89、 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 《道德经》
90、 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ——老子 《道德经》
91、 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 ——老子 《道德经》
92、 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” ——老子 《老子》
93、 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ——老子 《道德经》
94、 使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ——老子 《老子》
95、 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 （译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。） ——老子 《道德经》
96、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 ——老子 《道德经》
97、 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 ——老子 《道德经》
98、 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 ——老子 《道德经》
99、 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 ——老子 《道德经》
100、 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 《道德经》
101、 良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。 ——老子 《老子》
102、 上德不德，是以有德。 下德不失德，是以无德。 参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。 《老子》
103、 胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。 ——老子 《道德经》
104、 生命，除了生命本身之外，一无所有。 ——老子 《老子》
105、 天下难事 必作于易 天下大事 必作于细 是以圣人终不为大 故能成其大 ——老子 《道德经》
106、 "澹兮其若海,飂兮若无止. ——老子 《道德经》"
107、 道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。 ——老子 《道德经》
108、 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生 ——老子 《道德经》
109、 圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存 ——老子 《道德经》
110、 吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行 ——老子 《道德经》
111、 欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。 《道德经》
112、 虚极静笃 ——老子 《道德经》
113、 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ——老子 《道德经》
114、 曲则全 多则惑 ——老子 《道德经》
115、 大曰逝，逝曰远，远曰返。 ——老子 《道德经》
116、 上士闻道，勤而行之。 ——老子 《道德经》
117、 吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ ——老子 《道德经》
118、 授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需 《老子》
119、 自知而不自见，自爱而不自贵 《老子》
120、 致虚极，守静笃 《老子》
121、 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象） 见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟） ——老子 《道德经》
122、 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 天下难事必作于易，天下大事必作于细。 为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。？ 江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 以其不争，故天下莫能与之争。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（和光同尘） ——老子 《道德经》
123、 道可道，非常道 名可名，非常名 无名天地之始以观其妙 有名万物之母以观其徼 同出于玄，玄之又玄，众妙之门 ——老子 《道德经》
124、 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。 《道德经》
125、 子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。 ——老子 《老子》
126、 "企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。 ——老子 《道德经》"
127、 和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 《道德经》
128、 反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无 《道德经》
129、 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 ——老子 《道德经》
130、 能受国之诟，是为社稷主。 《老子》
131、 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强） 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。） ——老子 《道德经》
132、 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其细也夫。（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。） 我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。 善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（王者为之下而为王） 祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。 是以圣人，被褐怀玉。（圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄。） 知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需细细揣摩） ——老子 《道德经》
133、 道隐无名 上德若谷，上善若水 大象无形，大器晚成 大成若缺，大知若愚 ——老子 《道德经》
134、 水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水 ——老子 《道德经》
135、 为无为，事无事，味无味。 ——老子 《道德经》
136、 "无为则无心,无心则无欲,无欲则无求 ——老子 《道德经》"
137、 上德不德而有德 下德不失而无德 ——老子 《道德经》
138、 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？） 持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。 ——老子 《道德经》
139、 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ——老子 《道德经》
140、 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 《道德经》
141、 "为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 《道德经》"
142、 天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 《道德经》
143、 大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。 ——老子 《道德经》
144、 第八十一章 善者不辩 ?信言不美，美言不信。? 译文：真实可信的`言语不华美，华美的言语不可信。 ?善者不辩，辩者不善。? 译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。 ?知者不博，博者不知。? 译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。 ?圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。? 译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。 ?天之道利而不害，圣人之道为而不争。? 译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。 ——老子 《道德经》
145、 抗兵相加，哀者胜矣。 《道德经》
146、 用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 《道德经》
147、 知人者智，胜人者有力，自胜者强。 ——老子 《道德经》
148、 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 ——老子《道德经》第四十章 ——老子 《道德经》
149、 视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪） 夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨） ——老子 《道德经》
150、 善建者不拔 善报者不脱 ——老子《道德经》
151、 信言不美，美言不信。 《老子》
152、 ［和光同尘］ 对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量， 对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。 ——老子 《道德经》
153、 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客； 涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷； 混兮其若浊。 孰能浊以澄？静之徐清； 孰能安以久？动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，故能敝而新成。 《道德经》
154、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 （故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。） ——老子 《道德经》
155、 静为躁君 《道德经》
156、千里之行，始于足下。 《老子》
157、 美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。 《道德经》
158、 重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。 《道德经》
159、 美言可以市尊，美行可以加人。 ——老子 《道德经》
160、 埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用 《道德经》
161、 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久 ——老子 《道德经》
162、 正言若反 ——老子 《道德经》
163、 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆” 《道德经》
164、 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱 不自贵。故去彼取此。 ——老子 《道德经》
165、 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二 曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍 后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 ——老子 《道德经》
166、 大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以 下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲， 大者宜为下。 ——老子 《道德经》
167、 知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。 不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 ——老子 《道德经》
168、 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷 《道德经》
《道德经》的经典名句10
1.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
2.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
3.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
4.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
5.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
6.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
7.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
8.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
9.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
10.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
11.道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
12.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
13.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
14.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
15.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
16.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
17.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
18.反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
19.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
20.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
21.夫两者各得所欲，大者宜为下。
22.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
23.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
24.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
25.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
26.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
27.含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
28.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
29.祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
30.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
31.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
33.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
34.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可于渊，国之利器不可以示人。
35.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
36.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
37.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
38.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠，夫代大匠者，希有不伤其手矣。
39.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
40.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
41.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
42.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
43.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
44.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
45.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
46.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
47.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
48.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
49.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
50.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
51.人之所畏，不可不畏。
52.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
53.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
54.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
55.善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
56.善建者不拔，善抱者不，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
57.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
60.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
61.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
62.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
63.圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
64.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
65.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
66.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
67.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
68.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
69.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
70.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
71.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
72.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
73.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
74.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
75.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
76.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
77.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
78.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
79.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
80.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
81.为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
82.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
83.唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
84.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
85.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
87.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
88.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
89.物壮则老，是谓不道，不道早已。
90.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
91.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲如玉，珞珞如石。
92.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
93.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
94.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
95.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
96.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
97.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
98.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
99.用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
100.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
101.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
102.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
103.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
104.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
105.知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
106.执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
107.治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
108.治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
109.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
110.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
《道德经》的经典名句11
1、生而不有，为而不恃，功成而弗居。
2、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
3、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
5、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
6、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
7、轻则失根，躁则失君。
8、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
9、自见者不明，自是者不彰。
10、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
11、天道无亲，常与善人。
12、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
13、柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
14、知其雄，守其雌，为天下溪。
15、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
16、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
17、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
18、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
19、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
20、上善若水，水善利万物而不争。
21、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
22、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
23、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
24、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
25、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
26、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
27、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
28、天网恢恢，疏而不失。
29、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
30、不言之教，无为之益，天下希及之。
31、夫轻诺必寡信，多易必多难。
32、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
33、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
34、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
35、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
36、多言数穷，不如守中。
37、将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
38、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
39、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
40、塞其兑，闭其门，终生不勤。
41、道常无为，而无不为。
42、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
43、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
44、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
45、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
46、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
47、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
48、民不畏威，则大威至。
49、天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
50、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
51、知者不言，言者不知。
52、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
53、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
54、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
55、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
56、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
57、飘风不终朝，骤雨不终日。
58、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
59、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
60、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的`人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
61、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
62、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
63、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
64、故有之以为利，无之以为用。
65、物壮则老，是谓不道，不道早已。
66、知人者智，自知者明。
67、人之所畏，不可不畏。
68、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
69、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
70、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
71、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
72、为之于未有，治之于未乱。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
74、生命，除了生命本身之外，一无所有。
75、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
76、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
77、民不畏死，奈何以死惧之。
78、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
79、见素抱朴，少私寡欲。
80、见小曰明，守柔曰强。
81、宠辱若惊，贵大患若身。
82、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
83、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
84、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
85、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
86、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
87、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
88、人法地，地法天，天法道，道法自然。
89、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
90、坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
91、胜人者力，自胜者强。
92、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
93、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
94、圣人自知不自见，自爱不自贵。
95、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
96、天下万物生于有，有生于无。
97、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
98、道可道，非常道；名可名，非常名。
99、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
100、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
101、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
102、故常无欲，以观其妙。
103、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
104、为无为，事无事，味无味。
105、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
106、信不足焉，有不信焉。
107、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
108、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
109、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
110、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
111、图难于其易，为大于其细。
112、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
113、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
114、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
115、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
116、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
117、圣人常无心，以百姓心为心。
118、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
119、治大国若烹小鲜。
120、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
121、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
122、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
123、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
124、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
125、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
《道德经》的经典名句12
1、道可也，不常道也。名称可以是名称，但不是常量名称。无名，万物的开始；名誉是一切之母。所以恒切也没有欲望，要看它的微米；永远有一种欲望去看你在做什么。两者一起出去，另一个名字也一样。门有多长，门就有多近。
2、这四个字是整部道德经里最具争议的，关键是“学”字，有人认为哲学是用心体会，也就是老子所说的“道”，而不是一般的学问，所以老子说绝学无忧，笔者认为，不可能老子说，人不学习就没有忧愁了。
3、世界向柔，驰骋世界向强。没有什么东西会一事无成，但知道什么也没用。没有语言的教学，什么都不做是有益的，世界希望达到它。
4、有德就是有德；美德不丧失美德，所以没有美德。美德不做事，也不思考；美德只是思考。尚仁为之不假思索；正义在思考。不要为它负责，而是把它扔掉。因此，德损后德损，仁损后仁，义损后义，礼损后礼。
5、道就是周而循环的不断变化，但是道的作用显现出来是很微妙、微弱的。
6、善用兵的人懂得道的原理，不会主动去侵犯别人，不敢随便前进一寸，情愿采取守势，情愿退后一尺，伺机而动，摆好阵势，后发制人。
7、一个人真正懂得运用“道”的人，很少去说多说“道”，而是顺其自然的去运行。
8、事业不立，跨不界，自知未知，自不开，自割无功，自怜不长。其道亦，曰郁食之排泄，物或恶。所以有道不好。
9、其出弥远，其知弥少。
10、在不好的事情还没有发生之时就要防止、而有所作为；在事情还没有到大乱的时候就先要进行惩治，也就是防患于未然。
11、人必须依靠自己，因为没有等待才精彩，只有奋斗才精彩。
12、非常的'爱必须是昂贵的；你越是隐藏，就越是会死去。因此，你可以活得很长。
13、有比幸福、艺术、财富、权力、知识和天才更珍贵的东西值得追求。最珍贵的是优秀和纯洁。
14、有一些混合的东西，第一次从天堂诞生。
15、没有诚信的人不立业，没有诚信的产业不兴旺，没有诚信的社会不稳定。
16、道可道也，不常道也；名称可以是名称，但不是常量名称。万物之始，亦称万物之母。所以恒无欲望也，为了看它的精彩；之恒也想看看自己的娇。
17、人们的罪恶，只有孤独、渺小、山谷、和王公的思想。
18、人只有不争名、争利，不逞强、不显摆，所以世人也就没有人能与你相争了。
19、五音令人耳聋、五色令人目盲、五味令人口爽、驰骋畋猎令人心发狂、难得之货令人行妨。
20、金银财宝即使堆满屋，终究也未必能守得住，因一时富贵而骄横无礼的人，再多的财富终究都是祸根，所以做事情要懂得功成身退，不宜高调，这就是人世间的规律。
21、道生一、一生二、二生三、三生万物。
22、路可以是路也，不变的路也。名称可以是名称，而不是常量名称。无名，万物的开端；名誉是一切之母。因此，恒不欲见其微米；总是有欲望去看他们做什么。都是一样的名字。门和门一样窄。
23、伟大的是，将会有怨恨；以德报德。
24、一个国家善于用兵之道就是实现自己的战略目的就可以了，不要去逞强，即使自己的战略目的已达到了，但也不必炫耀自大，得到这种结果好像很自然，但不能轻易用武力去威胁别人。这是规律，只知道武力逞强最终都会死亡。
25、天下莫弱于水，而攻之莫强能胜，与其非物质。
26、善有果而已、不敢以取强；果而勿矜、果而勿骄、果而勿强、物壮则老。
27、有许多可抱怨的人，也会有许多可抱怨的事；用美德报怨，能算好吗。
28、古时候的贤人谋事者懂得“道”的运用，看起来不起眼，但是能力却是通达微妙，一般人是琢磨不透的。
29、请跟我走，不然那句话，一切才刚刚开始，我的未来，无论成败，都会更加精彩。
30、万事万物在没有形成之时就是“无”，自从能叫得出名时，也就是“有”时，则是世界万物形成的本源才开始命名，这是老子揭示宇宙的来源论。
31、加强社会公德和文明建设。
32、岚空闲骨瘦如柴，春石野事业如日中天。
33、没有快乐，没有悲伤，没有荣耀，没有贫穷。不要因寿高而喜乐，不要因早死而忧伤，不要因见识尊荣，不要因贫穷而羞愧。要随波逐流，要知道命运的人失去了事业。
34、帮助别人是光荣的，看到别人的困难是可耻的。
35、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。释义：当天下都知道什么是美的时候，也就都知道了什么是
36、善于行走的人是不会留下辙迹；善于言谈的人是不会发生弊病和指责。老子是指做人做事情内心里要隐藏智慧，再有能力也不必锋芒毕露，懂得含蓄和低调。
37、路是生的，德是存的，事是成的，事是成的。
38、有德就是有德；没有行动就没有思想的美德；没有什么可做的。尚仁为之不假思索；至高的正义为之策马。不要对礼物负责，把它扔掉。因此，道德缺失之后，道德与仁、仁与义、礼也随之缺失。
39、如果你对这种侮辱感到惊讶，你就有大麻烦了。什么是宠物，什么是耻辱？宠爱，羞辱。如果你得到惊喜，如果你失去惊喜，也就是说，如果惊喜。什么是严重疾病？所以我有一个严重的问题，我有一个身体，我没有身体，我有什么问题！所以，你身在世界，若能托付给世界；爱如世界，若能送世界。
40、天上的路是绰绰有余的，人的路是不足以服事人的。
《道德经》的经典名句13
1、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
2、古之善为道者，非以明民，将以愚之。 ——出自第65章
3、道生之，德畜之，物形之，势成之。 ——出自第51章
4、人法地，地法天，天法道，道法自然。
5、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
6、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
7、天下万物生於有，有生於无。
8、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
9、立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 ——出自第62章
10、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
11、下知有之。 ——出自第17章
12、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
13、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
14、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
15、宠辱若惊，贵大患若身。
16、而用之或不盈。 ——出自第4章
17、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
18、我无欲，而民自朴。 ——出自第57章
19、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
20、亲而誉之。 ——出自第17章
《道德经》的经典名句14
老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其
上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
十一
道常无为，而无不为。
——老子名言出处：《道德经》第三十七章
【翻译讲解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。
十二
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
——老子名言出处：《道德经》第二十四章
【翻译讲解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。
体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。
十三
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子名言出处：《道德经》第二十五章
【翻译讲解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
十四
轻则失根，躁则失君。
——第二十六章
【翻译讲解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。
《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”
十五
物壮则老。
——老子名言出处：《道德经》第三十章
【翻译讲解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。
物极必反，盛极必衰。
十六
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
——老子名言出处：《道德经》第三十六章
【翻译讲解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。
十七
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 ——老子名言出处：《道德经》第三十三章
【翻译讲解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。
十八道德经经典名句。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
——老子名言出处：《道德经》第四十一章
【翻译讲解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。
十九
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
——老子名言出处：《道德经》第四十三章
【翻译讲解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。 “柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
二十
甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
——老子名言出处：《道德经》第四十四章
【翻译讲解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。
常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。
二十一
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
——老子名言出处：《道德经》第五十七章
【翻译讲解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。
二十二
见小曰明，守柔曰强。
——第五十二章
【翻译讲解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。
有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。
二十三
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——老子名言出处：《道德经》第四十五章
【翻译讲解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
二十四
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——老子名言出处：《道德经》第五十八
【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的'东西可以引出好的结果”。二十五
治大国若烹小鲜。
——老子名言出处：《道德经》第六十章
【翻译讲解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）
这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”
二十六
图难于其易，为大于其细。
——老子名言出处：《道德经》第六十三章
【翻译讲解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。
只有由易入难，积少成多，才能成就大事。
二十七
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——老子名言出处：《道德经》第六十三章
【翻译讲解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！
二十八
为之于未有，治之于未乱。
——老子名言出处：《道德经》第六十四章
【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。
二十九
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
《道德经》的经典名句15
第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。
第 2 章 居无为之事，行不言之教。
第 4 章 锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
第 5 章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
第 7 章 后其身而身先，外其身而身存。
第 8 章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
第 9 章 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
第 10 章 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第 11 章 有之以为利，无之以为用。
第 14 章 执古之道，以御今之有。
第 17 章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
第 18 章 国家昏乱，有忠臣。
第 22 章 夫唯不争，故天下莫能与之争。
第 23 章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！
第 29 章 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
第 30 章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。
第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第 33 章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第 36 章 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第 38 章 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
第 39 章 贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。
第 40 章 天下万物生于有，有生于无。
第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
第 43 章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
第 44 章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第 46 章 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第 48 章 无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。
第 57 章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
第 58 章 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
第 60 章 治大国，若烹小鲜。
第 63 章 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第 64 章 为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
第 66 章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以其不争，故天下莫能与之争。
第 68 章 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第 71 章 知不知，尚矣；不知知，病也。
第 73 章 天网恢恢，疏而不失。
第 75 章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
第 76 章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。
第 78 章 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
第 79 章 天道无亲，常与善人。
第 80 章 美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 第 81 章 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
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