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道德经的名句

时间:2024-08-27 08:58:04 名言警句 我要投稿

道德经的名句(热)

  道德经的名句 篇1

  1、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  2、古之善为道者,非以明民,将以愚之。 ——出自第65章

  3、道生之,德畜之,物形之,势成之。 ——出自第51章

  4、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  5、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  6、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

  7、天下万物生於有,有生於无。

  8、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  9、立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 ——出自第62章

  10、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  11、下知有之。 ——出自第17章

  12、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  13、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  14、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  15、宠辱若惊,贵大患若身。

  16、而用之或不盈。 ——出自第4章

  17、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  18、我无欲,而民自朴。 ——出自第57章

  19、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?

  20、亲而誉之。 ——出自第17章

  道德经的名句 篇2

  1、上士听到了命令,但还是勤奋地走着;军士闻道,若存若死;下士闻了闻,笑了。别笑。

  2、邻居们面面相觑,听到了狗和鸡的叫声。人到老死都不结交朋友。

  3、反对派的方式,弱者的方式。天下万物皆有与生俱来,有些则一无所有。

  4、到虚极,守敬独屋,万物合一,我观其复杂。云皆有根。毕竟,安静,安静的回归生活。每日回令,知常乐明,不知常闹,凶。常知,荣是公,公是王,王乃天,天是道,路是长。没有人处于危险之中。

  5、尊重的方式,昂贵的美德,生活的莫赋和往往自然。古老的生活方式,美德的牲畜;长繁殖;熟悉它;坚持下去。生而不拥有,生而不依靠,长而不杀戮。它叫玄德。

  6、将是毅,将是固张;如果你想变得软弱,你必须变得坚强;要想浪费,就要兴旺;如果你想要得到它,你必须抓住它。我是魏明。弱者胜过强者。不能把鱼从深海中夺走,也不能把国家展示给人类的利器夺走。

  7、生而无生,不依附,久而不杀生,谓玄德。

  8、谁做了,谁就输了。所以,圣人没有无缘无故的失败,也没有无缘无故的损失。

  9、有或没有对方,难到对方,长与短,高与低倾斜,声音与声音,其次。

  10、世界向柔,驰骋世界向强。没有变成虚无,我不知道什么是好的。教学而不言,不做有益,世界希望达到它。

  11、一阵风和阵雨不会持续一整天。

  12、切掉自己骨头的人不浪费力气,为自己骄傲的人不浪费时间。

  13、不做事就没心没肺,没心没肺就没有欲望,没有欲望就没有要求。

  14、如果你是惊讶的,你是痛苦的,如果身体。什么是爱抚和羞辱?奉承,羞辱。如果意外,如果失去意外,那就是意外。陷入大麻烦是什么意思?所以我有一个大问题,对于我的身体,我没有身体,我有什么麻烦!所以,你身在世界,若在世界;爱如世界,若能送世界。

  15、被国家扣为人质就是成为土地的主人。

  16、谷神不死,就是那个神秘的女人。神秘女性之门是天地之根。如果是连续的,则不常使用。

  17、道不做任何事,但做任何事。如果王子能坚持,一切都会变的很自然。改变和想做的事,我要用无名的简单来镇。无名的单纯,也不会欲望。不想安静,世界就会对。

  18、天地同聚,欲滴甘露,人莫序而自尽。

  19、看不见,所以清楚;既然如此,就拿出;不切,如此有功;没有骄傲;这么长时间;丈夫只是不相争,所以世界也不能与他相争。

  20、因此,江海可以是百谷之王,以其良善。

  21、知道的人不说话,说话的人也不知道。

  22、抛弃神圣的.智慧,人受益百倍;放弃仁义,以孝报恩;放弃自己才智的人是小偷。这三种作为文本,是不够的。所以你要属于:看到平淡的拥抱,少想少欲望,没有烦恼。

  23、天上的路已经展开,好像弓一样。高的那个,低的那个;剩下的会失去,失去的会弥补。上帝的方法是修补丢失的东西。人的道路,是不够的,不够服务的。对谁有比天更大的东西,就只有道。

  24、将是习,将是实章。如果你想变得软弱,你必须变得坚强。如果你想废除它,你将使它繁荣昌盛。如果你想要得到它,你必须抓住它。

  道德经的名句 篇3

  1、无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

  2、人无远虑,必有近忧。

  3、言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

  4、过,则匆惮改。

  5、己所不欲,匆施于人。

  6、君子欲讷于言而敏于行。

  7、己欲立而立人,己欲达而达人。

  8、以文会友,以友辅仁。

  9、居处恭,执事敬,与人忠。

  10、行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

  11、君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

  12、好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。

  13、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!

  14、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

  15、孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

  16、士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

  17、恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

  道德经的名句 篇4

  1、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  2、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  3、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

  4、天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  5、譬道之在天下,犹川谷之於江海。

  6、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  7、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  8、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  9、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  10、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  11、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。

  12、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  13、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  14、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

  15、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  道德经的名句 篇5

  1。道可道,非常道。名可名,非常名。

  2。无名天地之始;有名万物之母。

  3。为无为,则无不治。

  4。天地不仁,以万物为刍狗。

  5。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  6。上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  7。大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  8。绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

  9。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。

  10。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  11。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  12。知其雄,守其雌,为天下谿。知其白,守其黑,为天下式。

  13。祸兮福所倚;福兮祸所伏。孰知其极?

  14。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

  15。知人者智,自知者明。

  16。万物归焉而不为主,可名为大。是以圣人终不自为大,故能成其大。

  17。柔弱胜刚强。

  18。道常无为而无不为。

  19。天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。

  20。道生一,一生二,二生三,三生万物。

  21。天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  22。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  23。罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。

  24。含德之厚,比于赤子。

  25。我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。

  26。治大国若烹小鲜。

  27。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

  28。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  29。民不畏死,奈何以死惧之?

  30。天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。

  31。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  32。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

  33。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

  34。天网恢恢,疏而不失。

  35。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

  道德经的名句 篇6

  1、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  2、夫两者各得所欲,大者宜为下。

  3、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  4、民不畏威,则大威至。

  5、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  6、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  7、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  8、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  9、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  10、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  11、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  12、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

  13、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  14、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。

  15、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  16、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  17、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  18、知者不言,言者不知。

  19、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  20、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  21、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  22、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  23、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争……

  24、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  25、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  26、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  27、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。

  28、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  29、为无为,事无事,味无味。

  30、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  31、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  32、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  33、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  34、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  35、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  36、上善若水,水善利万物而不争。

  37、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  38、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  39、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  40、譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  41、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  42、天下万物生于有,有生于无。

  43、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  44、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  45、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

  46、治人事天,莫若啬。

  47、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  48、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  49、道生一。一生二。二生三。三生万物。

  50、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  51、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  52、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  53、治大国,若烹小鲜。

  54、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  55、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  56、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  57、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  58、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

  59、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  60、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  61、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  62、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  63、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  64、物壮则老,是谓不道,不道早已。

  65、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  66、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  67、天网恢恢,疏而不失。

  68、多言数穷,不如守中。

  69、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  70、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。

  71、宠辱若惊,贵大患若身。

  72、道常无为而无不为。

  73、飘风不终朝,骤雨不终日。

  74、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  75、不言之教,无为之益,天下希及之。

  76、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

  77、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  78、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  79、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  80、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  81、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  82、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  83、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  84、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  85、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  86、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  87、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  88、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  89、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  90、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  91、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  92、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  93、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  94、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  95、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  96、道可道,非常道;名可名,非常名。

  97、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  98、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  99、人之所畏,不可不畏。

  100、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  101、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  102、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  103、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  104、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  105、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  106、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  107、圣人常无心,以百姓心为心。

  108、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  道德经的名句 篇7

  1、亲而誉之。 ——出自第17章

  2、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  3、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  4、而用之或不盈。 ——出自第4章

  5、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  6、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  7、宠辱若惊,贵大患若身。

  8、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?

  9、古之善为道者,非以明民,将以愚之。 ——出自第65章

  10、道生之,德畜之,物形之,势成之。 ——出自第51章

  11、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  12、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  13、我无欲,而民自朴。 ——出自第57章

  14、下知有之。 ——出自第17章

  15、立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 ——出自第62章

  16、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  17、天下万物生於有,有生於无。

  18、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  19、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  20、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

  道德经的名句 篇8

  1、 上善若水,水善利万物而不争。 ——老子 《道德经》

  2、 上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 ——老子 《道德经》

  3、 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 ——老子 《道德经》

  4、 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。 ——老子 《道德经》

  5、 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 ——老子 《道德经》

  6、 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——老子 《道德经》

  7、 大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。 ——老子 《道德经》

  8、 道生一。一生二。二生三。三生万物。 ——老子 《道德经》

  9、 知者不言,言者不知。 ——老子 《老子》

  10、 飘风不终朝,骤雨不终日。 ——老子 《道德经》

  11、 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 ——老子 《道德经》

  12、 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 ——老子 《道德经》

  13、 道可道,非常道;名可名,非常名。 ——老子 《道德经》

  14、 人法地,地法天,天法道,道法自然。 ——老子 《道德经》

  15、 天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。 ——老子 《道德经》

  16、 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 ——老子 《道德经》

  17、 民不畏死,奈何以死惧之。 ——老子 《道德经》

  18、 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 ——老子 《道德经》

  19、 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。 《道德经》

  20、 大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。 ——老子 《道德经》

  21、 将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。 ——老子 《道德经》

  22、 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几为道。 ——老子 《道德经》

  23、 大直若曲,大巧若拙,大辩若讷。 合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于累土; 千里之行,始于足下。 ——老子 《老子》

  24、 无为,无我,无欲,居下,清虚,自然 《道德经》

  25、 金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。 ——老子 《道德经》

  26、 "万物之始,大道至简,衍化至繁 ——老子 《道德经》"

  27、 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 ——老子 《道德经》

  28、 道常无为而无不为。 ——老子 《道德经》

  29、 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 ——老子 《道德经》

  30、 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。 ——老子 《道德经》

  31、 天下万物生于有,有生于无。 ——老子 《道德经》

  2、 多言数穷,不如守中 ——老子 《道德经》

  33、 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。 ——老子 《道德经》

  34、 为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。 ——老子 《道德经》

  35、 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。 ——老子 《道德经》

  36、 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 ——老子 《道德经》

  37、 夫轻诺必寡信,多易必多难。 ——老子 《道德经》

  38、 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜 ——老子 《道德经》

  39、 圣人自知不自见;自爱不自贵。 ——老子 《道德经》

  40、 江海所以能为百谷王者,以其善下之。 ——老子 《道德经》

  41、 慎始如终,则无败事。 ——老子 《道德经》

  42、 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 ——老子 《道德经》

  43、 千里之行,始于足下 ——老子 《道德经》

  44、 大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。 最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的`辩才,好似不善言辞一样。清静克服扰动,赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 ——老子 《道德经》

  45、 邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。 ——老子 《道德经》

  46、 明道若昧,进道若退,夷道若颣。 上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。 大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。 道隐无名。夫惟道,善贷且成。 ——老子 《道德经》

  47、 天网恢恢,疏而不失。 ——老子 《道德经》

  48、 天地不仁,以万物为刍狗 ——老子 《道德经》

  49、 不自见,故明;不自是,故彰; 不自伐,故有功;不自矜,故长” ——老子 《道德经》

  50、 知人者智,自知者明。 《道德经》

  51、 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 ——老子 《道德经》

  52、 勇于敢则杀,勇于不敢则活。 ——老子 《道德经》

  53、 大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。 ——李耳 《道德经》

  54、 道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。 ——老子 《老子》

  55、 天道无亲,常与善人。 ——老子 《道德经》

  56、 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。 ——老子 《道德经》

  57、 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。 ——老子 《道德经》

  58、 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。 《道德经》

  59、 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。 ——老子 《道德经》

  60、 天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 ——老子 《老子》

  61、 "自伐者无功,自矜者不长。 ——老子 《老子》"

  62、 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。 ——老子 《道德经》

  63、 大道至简 ——老子 《道德经》

  64、 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。 译文:一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢?是天地。天地造成的情形都不能长久,何况人的那点力量。所以,从事于道的人得到道;从事于德的人得到德;从事不道不德的人,得到不道不德。得到道的人,道也乐于得到他;得到德的人,德也乐于得到他;得到非道非德的人,非道非德也乐于得到他。为人诚信不足,自然就不被人信任。 ——老子 《道德经》

  65、 见素抱朴,少私寡欲。 《道德经》

  66、 民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。 ——老子 《道德经》

  67、 大方无隅,大音希声,大象无形,大隐无名。大直若曲,大智若愚,大巧若拙,大勇若怯,大辩若讷,大美若臭,大善若恶,大真若假,大忠若奸,大贤若痴 ——老子 《道德经》

  68、 反者道之动。弱者道之用。 ——老子 《道德经》

  69、 生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。 ——老子 《道德经》

  70、 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治 ——老子 《道德经》

  71、 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 ——老子 《道德经》

  72、 方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀 ——老子 《道德经》

  73、 天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。 ——老子 《道德经》

  74、 知其雄,守其雌,为天下溪。 ——老子 《道德经》

  75、 故常无欲,以观其妙。 ——老子 《道德经》

  76、 天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。 ——老子 《道德经》

  77、 胜人者力,自胜者强。 ——老子 《道德经》

  78、 知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷。 《道德经》

  79、 执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 ——老子 《道德经》

  80、 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 ——老子 《道德经》

  81、 无为无不为 《道德经》

  82、 自见者不明,自是者不彰。 ——老子 《老子》

  83、 有道无术 术尚可求 有术无道 止于术 ——老子 《道德经》

  84、 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。 《道德经》

  85、 天欲其亡,必令其狂 《老子》

  86、 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。 ——老子 《道德经》

  87、 故有之以为利,无之以为用。 ——老子 《道德经》

  88、 出生入死。 ——老子 《道德经》

  89、 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。 《道德经》

  90、 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。 ——老子 《道德经》

  91、 天下皆知美之为美,斯恶已。 皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。 ——老子 《道德经》

  92、 “道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。” ——老子 《老子》

  93、 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 ——老子 《道德经》

  94、 使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 ——老子 《老子》

  95、 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。 (译文:不只是看到自己,便能更明了世事;不自以为是,反而更能彰显自己;不自我夸耀,反而能成就功业;不自高自大,反而能长期有所长进。自己不要别人争利,那么所有人都会为你让路。) ——老子 《道德经》

  96、 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。 ——老子 《道德经》

  97、 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。 ——老子 《道德经》

  98、 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之,曰:明道若昧,进道若退,夷道若颡;上德若谷,广德若不足,建德若媮,质真芳渝;大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善始且善成。 ——老子 《道德经》

  99、 圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。 ——老子 《道德经》

  100、 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。 《道德经》

  101、 良买深藏若,君子盛德,容貌若愚。 ——老子 《老子》

  102、 上德不德,是以有德。 下德不失德,是以无德。 参考译文:有最高德行的人,不去追求德行,也不以有德为荣,这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行,从来不做符合德行的事情,这种人反而不是真正的有德之人。 《老子》

  103、 胜利没有什么值得炫耀的,炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人,便不能于天下得志。 ——老子 《道德经》

  104、 生命,除了生命本身之外,一无所有。 ——老子 《老子》

  105、 天下难事 必作于易 天下大事 必作于细 是以圣人终不为大 故能成其大 ——老子 《道德经》

  106、 "澹兮其若海,飂兮若无止. ——老子 《道德经》"

  107、 道势术,以势养道,以术谋势。有道无持,道乃虚空,有恃无道,其恃也忽。欲动天下,当动天下之心。言不必信,行不必果,惟义所在。 ——老子 《道德经》

  108、 天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生 ——老子 《道德经》

  109、 圣人退起身而使其身先,外起身而使其身存 ——老子 《道德经》

  110、 吾心甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行 ——老子 《道德经》

  111、 欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。 《道德经》

  112、 虚极静笃 ——老子 《道德经》

  113、 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 ——老子 《道德经》

  114、 曲则全 多则惑 ——老子 《道德经》

  115、 大曰逝,逝曰远,远曰返。 ——老子 《道德经》

  116、 上士闻道,勤而行之。 ——老子 《道德经》

  117、 吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患? ——老子 《道德经》

  118、 授人以鱼,不如授之以渔,授人以鱼只救一时之急,授人以渔则可解一生之需 《老子》

  119、 自知而不自见,自爱而不自贵 《老子》

  120、 致虚极,守静笃 《老子》

  121、 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。(万物本有生灭,这是周行不始的规律)(而修道之法在虚静,虚心止静可以观万物象) 见素抱朴,少私寡欲。(清修之人,守真朴之道,心无杂念,无欲无求,持一守中而能有所悟) ——老子 《道德经》

  122、 为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 天下难事必作于易,天下大事必作于细。 为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。? 江海之所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。 是以圣人处上而民不重,处前而民不害。 以其不争,故天下莫能与之争。 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 反者道之动,弱者道之用。天下之物生于有,有生于无。 罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。(和光同尘) ——老子 《道德经》

  123、 道可道,非常道 名可名,非常名 无名天地之始以观其妙 有名万物之母以观其徼 同出于玄,玄之又玄,众妙之门 ——老子 《道德经》

  124、 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言 哉!诚全而归之。 《道德经》

  125、 子不如父,留之何用。子强与父,留之何用。 ——老子 《老子》

  126、 "企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。 ——老子 《道德经》"

  127、 和大怨必有余怨;安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 《道德经》

  128、 反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无 《道德经》

  129、 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极,知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足。复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 ——老子 《道德经》

  130、 能受国之诟,是为社稷主。 《老子》

  131、 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。(是谓守柔曰强) 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者或利或害,天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来。绰然而善谋,天网恢恢,疏而不失。 天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚,弱之胜强。天下莫不知,莫能行。(天下人只知争一时之胜而弗能远虑,刚则折乃必然之势,作人应如水,柔韧有余最佳。) ——老子 《道德经》

  132、 祸兮福所倚,福兮祸所伏。 是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 夫唯大,故似不肖。若肖,久矣;其细也夫。(不肖:不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。) 我有三宝:持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。 善胜敌者,不争。善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。(王者为之下而为王) 祸莫大于轻敌,轻敌,几丧吾宝。 是以圣人,被褐怀玉。(圣人之道唯一谦字而已,为人之道亦如此,怀玉如怀土,不因其贵而骄。) 知不知,上矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病,圣人之不病也,以其病病,是以不病。?(需细细揣摩) ——老子 《道德经》

  133、 道隐无名 上德若谷,上善若水 大象无形,大器晚成 大成若缺,大知若愚 ——老子 《道德经》

  134、 水至柔而至刚,水善利万物而不争。水为百谷之王,善处其下也。上善若水 ——老子 《道德经》

  135、 为无为,事无事,味无味。 ——老子 《道德经》

  136、 "无为则无心,无心则无欲,无欲则无求 ——老子 《道德经》"

  137、 上德不德而有德 下德不失而无德 ——老子 《道德经》

  道德经的名句 篇9

  1、生命不能从谎言中绽放。

  2、社会就像一艘船,每个人都必须做好掌舵的准备。

  3、有德之人之所以有德,只是因为他不够。这并不是因为他们的生活单调而刻板,而是因为他们太专注于一个目标而没有时间去四处看看。

  4、道德教育成功的秘诀在于,当一个人还是个孩子的时候,他应该在社会生活的大背景下,看到整个世界,他自己的生活的前景。

  5、我相信,只有有道德的公民才能向他的国家敬礼。

  6、教育的唯一和一切工作都可以归结为这一道德观念。

  7、勿因善小而不为,勿因恶小而不为,美德是美德的灵魂。

  8、人权最可贵的品质之一,就是不被资产阶级的糖衣炮弹弄脏、腐蚀。

  9、礼貌是人类共处的金钥匙。

  10、我没有优秀的专业知识,但忠厚诚实,不自欺欺人,想做一个榜样来教育普通人。

  11、只有在社会发展的阶段,阶级对立不仅被消除,而且在现实生活中被遗忘,才有可能超越阶级对立以及这种对立的记忆和现实人的道德。

  12、它是所有力量、所有道德、所有幸福的最强大源泉。

  13、真正的谦虚只能是对虚荣心反省的结果。

  14、伟大的建筑物总是由石头和木头建造的。我们为什么要用石头和木头呢?我有时会做一些奇怪的事情,这就是为什么。

  15、没有伟大的人物,就没有伟大的人,甚至没有伟大的艺术家,伟大的演员。

  16、我们唯一不会改正的缺点就是缺点。拉罗什福科

  17、真挚而又十分理智的友谊是人生的无价之宝。这是对你的灵魂,你的性格,你的思想,甚至你的道德的最好的测试。

  18、因为道德是人类的根本。即使你有一些知识和能力,也没什么用。

  19、人最大的幸福是能够每天谈论道德问题。没有灵魂的生活失去了它的人性价值。

  20、有两件事,我们越是频繁地反复地思考它们,它们就越能在我们的头脑中注入一种对天上的.星星和内在道德法则的不断更新的崇敬和敬畏。康德的墓碑铭文

  21、言语上的恫吓未必是理由。

  22、即使衣衫褴褛,也应尊重道德

  23、让我们以耻辱作为最沉重的惩罚吧!

  24、奢侈使人想要更多。君子更欲读慕富贵,荒废道快灾。

  25、无论你如何表达你的愤怒,不要做任何不可逆转的事情。

  26、骄傲导致繁荣,然后导致贫穷,最后导致耻辱。

  27、和平时期不思危,不奢俭;通过细化查找日志,通过阻塞查找源。

  28、没有真正的道德,就不会有真正的智慧。聪明和聪明是两码事。一个谨慎的人是一个仔细考虑自己利益的人;一个明智的人是一个仔细考虑他人利益的人。

  29、所有的习惯都是以一种看不见的方式积累起来的,就像小溪从一条小溪流向另一条小溪,小溪流向大海。

  30、精神的道德力量已经发挥了它的潜力,举起了它的旗帜,使我们的爱国热情和正义感在现实中得以发挥它的力量和作用。

  31、不因不受尊敬而受苦,却因不敬拜而受苦;不以工价为耻的,是不以合伙为耻;不以智慧为耻的,是不以智慧为耻。

  32、仅仅了解美德是不够的;我们必须努力培养它,利用它,或以某种方式使我们变得优秀。亚里士多德

  33、所谓德在共和,我指的是对祖国的爱,即对平等的爱。这不是道德上的美德,这不是基督教的美德,这是道德上的美德。

  34、如果精打细算,这一天就不会过得很糟糕。

  35、只有基于爱情的婚姻才是道德的。

  36、理想主义和优柔寡断是一种可悲的精神状态。

  37、最高的道德是继续为他人服务,为人类的爱而工作。

  38、蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营地道谢。浮华的蝴蝶却相信花是应该向它道谢的。

  39、有两件事,我越想越长,越想越觉得新奇和庄严,这两件事是我头上的星空和我内心的道德律。

  40、奢侈的人和破产的人都有好运气。

  41、所谓坏人,不管过去有多好,都已经滑向堕落的道路,消失了自己的好;所谓好人,即使有一个道德上不堪回首的过去,但他仍然是向着好人。

  42、良好的品德是在与不良倾向的顽强斗争中养成的。

  43、一个人应该有一个清醒的头脑,一个纯洁的道德和一个干净的身体。

  44、三支军队可以带走指挥官,但普通人不能带走意志。

  45、与其谈论道德,不如满怀激情地致力于实践它。

  46、自觉是进步之母,自卑是堕落之源,所以自卑不能有,自卑不能有。

  47、劳动是人类生存的基础和手段,是身体、智力和道德完善的源泉。

  48、历史使人明智;诗歌使人高尚;数学使人高尚;自然哲学使人深刻;道德稳重;伦理道德和花言巧语使人争论不休。

  49、道德的最大秘密是爱;换句话说,就是要超越我们自己的本性,融于他人的思想、行动或个性之中。

  50、名誉和美德是心灵的装饰,没有它们,美虽然是真实的,但不应该被认为是美的。

  道德经的名句 篇10

  1、生而不有,为而不恃,功成而弗居。

  2、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。

  3、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

  4、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  5、天长、地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  6、持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可常保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。

  7、轻则失根,躁则失君。

  8、邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。

  9、自见者不明,自是者不彰。

  10、子不如父,留之何用。子强与父,留之何用。

  11、天道无亲,常与善人。

  12、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  13、柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。

  14、知其雄,守其雌,为天下溪。

  15、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  16、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  17、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  18、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

  19、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

  20、上善若水,水善利万物而不争。

  21、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

  22、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几为道。

  23、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。

  24、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  25、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  26、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  27、知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷。

  28、天网恢恢,疏而不失。

  29、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

  30、不言之教,无为之益,天下希及之。

  31、夫轻诺必寡信,多易必多难。

  32、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

  33、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  34、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  35、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

  36、多言数穷,不如守中。

  37、将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。

  38、图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  39、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  40、塞其兑,闭其门,终生不勤。

  41、道常无为,而无不为。

  42、道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。

  43、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  44、天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

  45、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

  46、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  47、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,弛骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

  48、民不畏威,则大威至。

  49、天下之至柔,驰骋于天下之至坚。

  50、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  51、知者不言,言者不知。

  52、其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

  53、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  54、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  55、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

  56、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  57、飘风不终朝,骤雨不终日。

  58、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。

  59、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  60、胜利没有什么值得炫耀的,炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的`人,便不能于天下得志。

  61、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

  62、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  63、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  64、故有之以为利,无之以为用。

  65、物壮则老,是谓不道,不道早已。

  66、知人者智,自知者明。

  67、人之所畏,不可不畏。

  68、企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。

  69、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  70、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

  71、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  72、为之于未有,治之于未乱。

  73、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  74、生命,除了生命本身之外,一无所有。

  75、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。

  76、大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。

  77、民不畏死,奈何以死惧之。

  78、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  79、见素抱朴,少私寡欲。

  80、见小曰明,守柔曰强。

  81、宠辱若惊,贵大患若身。

  82、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  83、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

  84、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  85、勇于敢则杀,勇于不敢则活。

  86、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  87、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

  88、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  89、江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

  90、坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  91、胜人者力,自胜者强。

  92、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  93、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

  94、圣人自知不自见,自爱不自贵。

  95、致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。

  96、天下万物生于有,有生于无。

  97、江海所以能为百谷王者,以其善下之。

  98、道可道,非常道;名可名,非常名。

  99、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  100、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  101、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  102、故常无欲,以观其妙。

  103、善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。

  104、为无为,事无事,味无味。

  105、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  106、信不足焉,有不信焉。

  107、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  108、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  109、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  110、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  111、图难于其易,为大于其细。

  112、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  113、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  114、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  115、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

  116、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?

  117、圣人常无心,以百姓心为心。

  118、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  119、治大国若烹小鲜。

  120、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

  121、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  122、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  123、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  124、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  125、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。

  道德经的名句 篇11

  1、仁者不以盛衰改节,义者不以存亡易心。(《三国志·魏志·何晏传》)

  2、道德方面的伟大,就在于对朋友始终不渝的爱,对敌人不可磨灭的恨。——莱辛

  3、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。——《道德经》

  4、学道无早晚,进德无先后。((明)王达)

  5、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。(狄更斯)

  6、即使不考虑道德因素,不诚实的广告也被证实无利可图。——李奥贝纳

  7、德者,本也。财者,末也。(《大学》)

  8、劳动永远是人类生活的基础,是创造人类文化幸福的基础。(马卡连柯)

  9、骄傲道德导致丰盈,然后导致贫困,最后导致声誉扫地。——富兰克林

  10、良心!你是善与恶的'万无一失的评判者。(卢梭)

  11、金玉满堂莫收,古人安此尘丑。独以道德为友,故能延期不朽。——嵇康

  12、谁能从道德败坏的地方脱出来,还保持洁白,便是有了最伟大的功德。——显克微支

  13、庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。——罗曼·罗兰

  14、无聊,对于道德家来说是一个严重的问题,因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。——罗素

  15、人生最美的东西之一就是母爱,这是无私的爱,道德与之相形见绌。——武者小路实笃

  16、恢弘志士之气,不宜妄自菲薄。(诸葛亮)

  17、美德对于每个人,都是善;不道德对于每个人,都是恶。——莎甫慈

  18、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能,它不只是一种能力;它是一种本能。——康德

  19、有真道德,必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人,必是心中有鬼,必是品行不端。——宣永光

  20、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家,当批评家吗?请首先做一个有道德的人。——狄德罗

  21、优良的品性是真正的财富,而衬显这品性的是良好的教养。(洛克)

  22、教人者,成人之长,去人之短也。((清)魏源)

  23、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家,也适用于个人。——罗素

  24、君子之守,修其身而天下平。——孟子

  25、修其本而末自应。——苏轼

  26、兰芳不厌谷幽,君子不为名修。——《养正遗规》

  27、人在智慧上应当是明豁的,道德上应该是清白的,身体上应该是清洁的。——契诃夫

  28、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志。——《道德经》

  29、既然失恋,就必须死心,断线而去的风筝是不可能追回来的。——巴尔扎克

  30、习惯就是一切,甚至在爱情中也是如此。——沃维纳格

  道德经的名句 篇12

  一、关于认识论的句子

  1. 有无之相生,难易之相成,长短之相刑,高下之相盈,音声之相和,先后之相随,恒也。

  【译文】有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和

  后互相接随——这是永恒的。

  2. 不知常,妄作凶。

  【译文】不认识事物的运动变化规律,盲目乱干、胡作非为,就会出现凶险。

  3. 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  【译文】因为大道废弃了,才提倡(有了)“仁义”。聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,

  有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。

  4. 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

  【译文】委曲反能保全,屈枉反能伸直,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。

  5. 飘风不终朝,骤雨不终日。

  【译文】狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。

  6. 企者不立,跨者不行。

  【译文】踮起脚尖想要站得高,反而站立不住;跃起大步想要快走,反而行走不快。

  7. 轻则失根,躁则失君。

  【译文】轻举就会失去自身存在的根本,狂躁妄为就会失去主控的权能。

  8. 物壮则老。

  【译文】事物强壮了就趋于老化。

  9. 以其终不自为大,故能成其大。

  【译文】正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

  10. 故贵以贱为本,高以下为基。

  【译文】贵以贱为根本,高以下为基础。

  11. 固至誉无誉。

  【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。

  12. 天下万物生于有,有生于无。

  【译文】天下万物产生于看得见的有形质,看得见的有形质产生于看不见的无形质。

  13. 万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  【译文】万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。

  14. 天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  【译文】天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中。

  15. 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

  【译文】最完满的东西好似欠缺,但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚,但它的作用不会穷尽。

  最正直的东西好似枉屈,最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷,安静能克服暑热,清静无为才能统治天下。

  16. 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。

  【译文】灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福

  呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的。

  17. 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  【译文】以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起

  于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。

  18. 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九

  层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。

  【译文】局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时

  容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。

  19. 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  【译文】人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就

  没有办不成的事情。

  20. 祸莫大于轻敌。

  【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。

  21. 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

  【译文】自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹

  划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。

  22. 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。

  23. 天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。

  【译文】自然的`规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来供奉给

  有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。

  二、关于人生观的句子

  1. 为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。

  【译文】不恃己能、不居功。由于不居功,所以其功劳不会失去。

  2. 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  【译文】把自己的性命置之度外,反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私?反而可以

  更好地成就他自己。

  3. 上善若水,水善利万物而不争。

  【译文】上好的行为典范就像水一样,水善于滋润万物而不与之争,

  4. 夫唯不争,故无尤。

  【译文】最善的人的所作所为正因为不争,所以没有过时。

  5. 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  【译文】金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。

  6. 是以圣人为腹不为目。

  【译文】因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。

  7. 宠辱若惊,贵大患若身。

  【译文】得宠和受辱都感到惊恐,把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。

  8. 夫唯不盈,故能敝而新成。

  【译文】正因为他不自满,所以能去故更新。

  9. 见素抱朴,少私寡欲。

  【译文】保持纯朴的本性,减少私心杂欲。

  10. 夫唯不争,故天下莫能与之争。

  【译文】因为他不执着于争,所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。

  11. 故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。

  【译文】所以,善人,可以作为不善人的师范;不善人,又可以作为善人的借鉴。

  12. 知其雄,守其雌。

  【译文】虽深知什么是雄强,却安守于雌柔取态而处事。

  13. 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。

  【译文】了解别人叫做明智,能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量,战胜自己才是强者。知道满

  足就是富有,坚持力行就是有志。

  14. 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑而之。

  【译文】上士听了传道言谈,勤勉行证;中士听了传道言谈,似有所动,但终无所得;下士听了传道言谈,

  大加嘲笑。

  15. 甚爱必大费,多藏必厚亡。

  【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。

  16. 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  【译文】最大的祸害是不知足,最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人,永远是满足的。

  17. 塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。

  【译文】塞住欲念的孔穴,闭起欲念的门径,终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴,就会增添纷

  杂的事,终身都不可救治。

  18. 善建者不拔,善抱者不脱。

  【译文】善于建立自身道德的人不会动摇,善于秉持自身道德的人不会丧失信心。

  19. 含德之厚,比于赤子。

  【译文】道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩。

  20. 知者不言,言者不知。

  【译文】聪明的智者不多说话,只有总想表现自己、欲示己能的人,才夸夸其谈,而这种人才是“不知”

  之人。

  21. 我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  【译文】我有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的

  前面。

  22. 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

  【译文】善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易被激怒;善于胜敌的人,不与敌人正

  面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。

  23. 知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  【译文】知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人没有

  缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。

  24. 是以圣人自知不自见,自爱不自贵。

  【译文】因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。

  25. 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  【译文】因此,圣人做成了什么并不执为仗恃,成就了什么并不居功自矜,他不愿意使自己显得过分突出。

  26. 天道无亲,常与善人。

  【译文】自然规律对任何人都没有偏爱,永远帮助有德的善人。

  27. 信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积。既以为人己愈有,既

  以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

  【译文】真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不

  卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。

  三、关于政治主张的句子

  1. 为无为,则无不治。

  【译文】以“无为”的方式治理政事,就没有不天下太平的。

  2. 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  【译文】天地无所谓仁爱之心,把万物都当作"刍狗"来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作"刍狗

  "来看待。

  3. 多言数穷,不如守中。

  【译文】政令越是繁多,越是行不通、失败的越快,不如持守虚静。

  4. 悠兮,其贵言。

  【译文】最好的统治者是悠闲的,他很少发号施令。

  5. 希言自然。

  【译文】少发圣言号令扰民,就可以任运自然。

  6. 是以圣人无为,故无败,故无失。

  【译文】因此圣人不妄为,所以不会失败;不妄执,所以不会被抛弃。

  7. 始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。

  【译文】治理天下就要立制度而定名分,名分既已有了,就要知道适可而止,知道适可而止就可以避免危

  险。

  8. 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。

  【译文】想要收束它,必须暂且扩张它;想要削弱它,必须暂且增强它;想要废黜它,必须暂且兴举它;

  想要执取它,必须暂且给予它。

  9. 治大国,若烹小鲜。

  【译文】治理大国,好像煎烹小鱼那样,不要经常翻弄。

  10. 大国者下流也,天下之交也。

  【译文】大国要像居于江河下游那样,使天下百川河流交汇在这里。

  11. 是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之。

  【译文】因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他

  们的后面。

  12. 以其不争,故天下莫能与之争。

  【译文】因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。

  13. 民不畏威,则大威至。

  【译文】当人民不畏惧统治者的威压时,那么,可怕的祸乱就要到来了。

  14. 民不畏死,奈何以死惧之。

  【译文】人民不畏惧死亡,为什么用死来吓唬他们呢?

  道德经的名句 篇13

  1、吾生也有涯,而知也无涯。——庄子

  2、好风凭借力,送我上青云。——曹雪芹

  3、巧言乱德,小不忍则乱大谋。——孔子

  4、人无远虑,必有近忧。——孔子

  5、民为邦本,本固邦宁。——《书经》

  6、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——孔子

  7、天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。——《孟子》

  8、君子爱财,取之有道。——《论语》

  9、礼之用,和为贵。——《论语》

  10、学而时习之,不亦乐乎!——《论语》

  11、当仁不让于师。——孔子

  12、己所不欲,勿施于人。——《论语》

  13、物以类聚,人以群分。——《易经》

  14、口惠而实不至,怨灾及其人。——《礼记》

  15、以直报怨,以德报德。——孔子

  16、君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。——孔子

  17、学而不思则罔,思而不学则殆。——孔子

  18、天下之事常成于困约,而败于奢靡。——陆游

  19、学,然后知不足,教,然后知困。——《礼记》

  20、有则改之,无则加勉。——《论语》

  21、书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。——韩愈

  22、爱之欲其生,恶之欲其死。——孔子

  23、道听而途说,德之弃也。——孔子

  24、文武之道,一张一弛。——《礼记》

  25、骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。——《荀子》

  26、皇皇不可终日。——《礼记》

  27、有志者事竟成。——《后汉书·耿列传》

  28、青春须早为,岂能长少年!——孟东野

  29、大道之行,天下为公。——《礼记》

  30、花经雨后香微淡,松到秋深色尚苍。——袁枚

  31、士可杀不可辱。——孔子

  32、知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语》

  33、饱食终日,无所用心,难矣哉。——《论语》

  34、三人行,必有我师焉。——孔子

  道德经的名句 篇14

  1.不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  2.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  3.持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  4.出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

  5.慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  6.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  7.大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

  8.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  9.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

  10.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  11.道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  12.道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

  13.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  14.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  15.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  16.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

  17.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  18.反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

  19.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  20.夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  21.夫两者各得所欲,大者宜为下。

  22.夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  23.甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  24.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

  25.古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

  26.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  27.含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

  28.和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

  29.祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  30.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  31.吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  32.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  33.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

  34.将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可于渊,国之利器不可以示人。

  35.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  36.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  37.孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

  38.民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠,夫代大匠者,希有不伤其手矣。

  39.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  40.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  41.民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  42.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  43.譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  44.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  45.其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  46.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

  47.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

  48.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  49.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  50.人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  51.人之所畏,不可不畏。

  52.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  53.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  54.三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  55.善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  56.善建者不拔,善抱者不,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  57.善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  58.善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  59.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

  60.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

  61.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  62.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  63.圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  64.使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

  65.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  66.是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  67.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  68.俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  69.太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

  70.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  71.天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  72.天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  73.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  74.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  75.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

  76.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

  77.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  78.天之道,利而不害;圣人之道,为而不争……

  79.天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  80.图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  81.为无为,事无事,味无味。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  82.为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  83.唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

  84.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  85.无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  86.无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  87.吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

  88.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  89.物壮则老,是谓不道,不道早已。

  90.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

  91.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲如玉,珞珞如石。

  92.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

  93.信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  94.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  95.言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  96.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

  97.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」

  98.勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

  99.用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  100.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。

  101.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  102.知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  103.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

  104.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

  105.知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  106.执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

  107.治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

  108.治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

  109.致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

  110.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

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