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文言文《项脊轩志》知识点整理
《项脊轩志》全文以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。以下是小编帮大家整理的文言文《项脊轩志》知识点整理，仅供参考，希望能够帮助到大家。
一、重点词语
号：háo 阖：hé，关闭 枇杷：pí pá 扃牖：jiōng yǒu 楯：shǔn爨：cuàn
婢：bì 得：得到 日：阳光
稍：稍微 影：日光 先是：这以前
迨：及，等到 庖：厨房 凡：共
尝：曾经 每：经常 兹：这，此
以：用 过：探望 大类：很像
比：及，等到 顷之：音节助词 尝：曾经
归：旧指女子出嫁 且：那么 制：形式，规制
盖：伞 或：或者 殆：表揣测，大概
故：以前 去：离开 竟日：整天
二、古今异义
项脊轩，旧南阁子也（旧，原来的）
南北为一（一，整体）
室仅方丈（方丈，一丈见方）
凡再变矣（凡，总共;再，两次）
每移案顾视，无可置者（案，桌子）
久不见若影（若，你）
日过午已昏（昏，暗）
或凭几学书（几，书桌;书，写字）
杂植兰桂竹木于庭（杂，交错）
比去，以手阖门（比，等到）
亦遂增胜（胜，佳景，引申为光彩）
吾妻来归（归，旧时指女子出嫁）
始为篱，已为墙（已，后来、不久）
三五之夜（三五，即十五）
杂植兰桂竹木于庭 何竟日默默在此，大类女郎也（竟，整）
且何谓阁子也（且，那么）
余自束发（束发，表示成年）
先大母（古义：去世的；今义：在前边）
三、一词多义
始
室始洞然（才，连词）
始为篱，已为墙（起初、先，副词）
过
日过午已昏（超过，动词）
大母过余曰（探望，动词）
置
顾视无可置者（放置，动词）
内外多置小门（设置，动词）
而
余扃牖而居（助词，表修饰，无义）
万籁有声，而庭阶寂寂（但，连词）
为
始为篱，已为墙（做，动词）
轩东故尝为厨（作，动词）
庭中通南北为一（成为，动词）
吾从板外相为应答（对，介词）
以
以当南日（用来，动词）
以手阖门（用，介词）
能以足音辨人（凭借、根据，介词）
执此以朝（用如“而”，介词）
谓
且何谓阁子也（叫作，动词）
妪每谓余曰（告诉，动词）
一
庭中通南北为一（整体，名词）
先妣尝一至（常来，副词）
日
以当南日（太阳，名词）
不能得日（阳光，名词）
先
先是，庭中通南北为一（以前，名词）
先大母婢也（去世的，形容词）
前
①前辟四窗（名词作状语，在前方，行为方向）
②从轩前过（前面，形容词）
之
①顷之，持一象笏至久之，能以足音辨人（调整音节，助词）
②吾妻死之年所手植也（助词，的）
③他日汝当用之（代象笏，代词）
西
①东犬西吠（向西边，副词）
②室西连于中闺（…的西边，形容词）
得
①不能得日（得到，获得，动词）
②得不焚（能，能够，助动词）
已
①日过午已昏（已经，副词）
②已为墙（然后，副词）
当
①以当南日（挡住，动词）
②他日汝当用之（应当，应该，助动词）
然
①室始洞然（……的样子，词尾）
②然余居于此（然而，但是，连词）
书
①借书满架（书，书籍，名词）
②或凭几学书（字，文字，名词）
食
①小鸟时来啄食（食物，名词）
②欲食乎（吃，动词）
大
①先大母婢也（大母，指祖母）
②大类女郎也（很，非常，副词）
所
①某所而母立于兹（地方，处所，名词）
②吾妻死之年所手植也（……的，在此指代枇杷树，特殊的指示代词）
从
①吾从板外相为应答（由，自，介词）
②从余问古事（向……学习，动词）
自
①余自束发（从，由，介词）自语曰：“……”（自己，代词）
归
①吾妻来归（女子出嫁，动词）
②吾妻归宁（回，返回，动词。归宁，出嫁的女儿会娘家探望）
四、通假字
垣墙周庭，以当南日（“当”通“挡”）
而母立于兹（“而”通“尔”）
五、词类活用
1.名词用作动词
乳二世（乳，乳养）
客逾庖而宴（宴，用饭）
执此以朝（朝，上朝）
吾家读书久不效（效，取得效果）
垣墙周庭：垣墙，砌墙，雨泽下注：雨，下雨，名字活用作动词
2.名词用作状语
雨泽下注。使不上漏（下，朝下，上，从上面）
又北向（北，朝北，行为方向）
东犬西吠（西，朝西，行为方向）
前辟四窗（前，在前方，行为方向）
吾妻死之年所手植也，手，亲自，亲自
3.形容词用作名词
多可喜，亦多可悲（多，许多事）
4.名词使动用法
垣墙周庭：周，使围住
5.形容词用作名词
多可喜，亦多可悲（多，许多事）
6.数词用作名词
庭中通南北为一（一，一体，整体）
六、特殊句式
1.判断句
用“……也”表示判断。如：
1）项脊轩，旧南阁子也
2）妪，先大母婢也
2.省略句
下列各句中的括号表示省略了的成分。如：
1）（ ）又杂植兰桂竹木于庭（省主语“余”）
2）（ ）借书满架（省主语“余”）
3）吾儿，（）久不见若影（省主语“吾”）
4）使（ ）不上漏（省兼语“之”）
5）明月（ ）半墙（省谓语“照”）
6）余自束发读书（）轩中（省介词“于”）
7）垣墙（ ）周庭（省介词“于”）
3.倒装句
介词结构后置。下列各句状语（下划线）放在动词、形容词（粗体）之后。翻译时，一般将状语前移。如：
1）杂植兰桂竹木于庭（在庭院里种兰桂竹木）
2）家有老妪，尝居于此（在这里居住）
3）室西连于中闺（与中闺相连）
4）鸡栖于厅（在厅里栖息）
5）其制稍异于前（跟以前不同）
七、多义词
1、顾：每移案，顾视无可置者（回头看）
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（反而）
三顾臣于草庐之中（拜访）
2、稍：县官日有廪稍之供（公家给的粮食）
稍出近之，愁愁然莫相知（逐渐，渐渐）
余稍为修葺（稍微，略微）
3、置：每移案，顾视无可置者（安放）
内外多置小门（设置）
沛公则置车骑（放弃，丢下）
4、去：夫五人之死，去今之墓而葬焉，止十有一月耳（距离）
比去，以手阖门（离开）
去民之所恶，补民之不足（除掉，去掉）
5、归：后五年，吾妻来归（女子出嫁）
一年来归，妻跪问其故（回来）
江表英豪咸归附之（归附）
八、重点虚词，说明下列句子中的指定虚词的意义和用法
（1）以
以当南日以手阖门（）
能以足音辨人（）
持此以朝（）
（2）所
某所，而母立于兹（）
吾妻死之年所手植也（）
（3）之
儿之成，或可待乎—（）
顷之，持一象笏至（）
抚之甚厚（）
吾妻死之年（）
三五之夜（）
（4）为
①始为篱，已为墙()
②轩东故尝为厨()
③庭中通南北为一()
④吾从板外相为应答()
（5）已
日已过午昏()
庭中始为篱，已为墙()
学不可以已()
九、判断句式类型并翻译成现代汉语。
项脊轩，旧南阁子也
妪，先大母婢也
轩凡四遭火，得不焚（意念被动）
鸡栖于厅
其制稍异于前
而母立于兹
余自束发读书轩中
又杂植兰桂竹木于庭
以当南日
语未毕，余泣
余自束发读书轩中
十、重点文言名句
1、子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”《学而》
敏：勤勉就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道：指有才艺或有道德的人
孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，而应当把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。对于人格的重视。
2、子曰：“人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!”（《八佾》）
而：如果如礼何：怎样对待礼呢？
孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”
“乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！礼乐是外在的，而仁是内在的。礼乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底是发自人心的内在情感。
3、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
早上知道了仁道（被实行），晚上死去也不觉得遗憾了。
出自《论语·里仁》，原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣，朝闻道，夕死可矣。”
译文：孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
实现仁义和维护仁义的礼太难。理想实现之后，虽死但无憾。
4、子曰：“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”（《里仁》）
孔子说：“君子明白道义，小人只知道小利。”
能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。
5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
孔子说：“看见德行好或有才干的人就要想着向他学习，看见没有答德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。”
见贤思齐
6、子曰：“质（质朴，朴实）胜文（华美、文采）则野（粗野，鄙俗），文胜质则史（虚饰，浮夸），文质彬彬（文质皆备、配合得当的样子），然后君子。”（《雍也》）
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗；文采多于质朴，就流于虚饰、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
中庸思想
7、曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
责任感、使命感
8、子曰：“譬如为山，未成一篑（乘土的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
比喻功亏一篑持之以恒
9、子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
智、仁、勇
10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目、细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（实践、从事）斯语矣。”（《颜渊》）
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
关于仁的主要解释，用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
11、子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
恕道推己及人
12、子曰：“小子（老师对学生的称呼），何莫学夫（那）《诗》？诗可以兴（激发人的感情），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
对诗歌社会作用最高度的赞颂。
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