《灯下漫笔》课文评析

时间：2022-10-28 16:16:30 高二下册我要投稿

《灯下漫笔》课文评析

　　这篇文章带着“进取之心”，对中国封建文明进行反思批判，反映了鲁迅“以人民地位为角度的”历史观点，对中国封建文化持否定态度的变革精神。以下是小编整理的《灯下漫笔》课文评析，欢迎阅读与收藏。

　　《灯下漫笔》课文评析

　　中国是一个泱泱大国，纵横九万里;中国的历史有着漫长而复杂的过去，上下五千年，多少帝国王朝盛衰荣败，多少帝王将相粉墨登场，厚重的史书演绎了他们一个又一个风流倜傥的故事，却很少为普通而平凡的老百姓洒一把同情之泪，有的只是诗人们满含辛酸的描述：“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒，灯下漫笔..。”“遍身罗绮者，不是养蚕人。”而作为近代著名的思想家鲁迅先生不仅关注到了黎民百姓这一生存状态，更对这一状态作了深刻的思考，今天，我们一起学习《灯下漫笔》，走进鲁迅思想深处。

　　一

　　(文章标题为“漫笔”，意即“随意而写、随感而发”，然文章仍然逻辑严密、思路清晰。全文分为两个部分，每个部分表达了作者一种思想，两个部分叙述的内容略有关联，但表达的思想相对独立。从文章布局上，两部分均采取先叙述后议论的方式。)

　　有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上(后文进一步描述“蒸蒸日上”的具体情状)。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的(对“蒸蒸日上”情状的总结)。但可惜后来忽然受了一个不小的打击(后一段具体说明“受打击”的情况和原因，引出下文)。

　　就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义(“受打击”事件的起源)。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么?不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有?于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了(“受打击”事件的具体情况)。

　　我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢;至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的(此段为作者自己因“受打击”事件中受到的影响以及做出的应对措施)。

　　但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢(此段承上启下，由此文章由叙述转为对此事的议论，从而表达自己的思想)。

　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了(此段是对上一段：“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”的进一步阐释)。

　　我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超(此段从中国历史角度加以分析佐证上一段的意思)。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺(点明本质)。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的(因为表面看到的只有虚伪的粉饰)。

　　但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的(照应前文：“假如有一种暴力，‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西”，后文对此意思做具体的阐释说明)。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠;官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑(这就是前文所谓：“我们极容易变成奴隶”)。

　　假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定(后文举例说明“没有谁能定的”原因)。举其大者，则如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了(此为“举其小者”)，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道(此段亦即后文所谓：“想做奴隶而不得的时代”)。

　　“时日曷丧，予及汝偕亡!”⑾愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了;用成语来说，就叫作“天下太平” (这就是前文所谓：“而且变了之后，还万分喜欢”，亦即后文所谓：“暂时做稳了奴隶的时代”)。

　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了(照应前文：“但在新近编纂的所谓‘历史教科书’一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的”)。有更其直捷了当的说法在这里——

　　一，想做奴隶而不得的时代;

　　二，暂时做稳了奴隶的时代(点明本质，亦即第一部分思想的核心)。

　　这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿;那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔(又从文化和历史角度进行表述)。”⒀现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了(通过所谓“国学家”、“文学家”、“ 道学家”的反应已经暗示了：现在已经接近了“想做奴隶而不得的时代”)。然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得(只有在租界和教堂的人们才能有“暂时做稳了奴隶的待遇”，可见当今已经是“想做奴隶而不得的时代”了)。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了(既说明当今现状，亦再次验证了“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，又引领下一段)。

　　但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么(对于当今时代，我们“都”不满，然而有人不满是想回到 “暂时做稳了奴隶的时代”，而不是通过改良社会进入”人人都是人“的时代，就像后文所谓的“复古家”)?都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么?(此段接上一段最后一句话的意思加以拓展，引出下一段要表达的思想)

　　自然，也不满于现在的(这是觉醒者和先驱者的不满)，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代(即打破前文所说的“循环”，人人都能得以解放的时代)，则是现在的青年的使命!

　　二

　　但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人(承接第一部分的意思进行过渡)。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!(此句为伏笔，后文有进一步的解释和说明。下一段紧接着先举了一个和此完全相反的“赞美中国”而且“吃中国人的肉的”的“外国人”的例子)

　　鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——

　　“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不过在什么地方刮风。

　　“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了;满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”(以上三段为叙述，后文对此加以议论剖析，提出自己的思想。)

　　这些话我现在还无力否认他(因为不仅是事实，而且是古代就已经如此，后文对此加以进一步说明)。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴(读来毛骨悚然，然而却是真相)。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的(即现在也常夸耀的：“地大物博，人口众多”)。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额(亦曾经挣扎抵抗过，然而一败涂地)，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了(后文以洋人在华所受的待遇说明当时中国的确在如此实行着)。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的;虽或被劫，然而必得赔偿的(洋人不仅享受“盛宴”，而且“出行”都有高规格待遇，后文举了一个具体例子);孙美瑶⒄掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候;但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢(自欺欺人的安慰和粉饰，可笑、可怜、可叹)。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”(今古同源，名目不同，但实质一样)。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人!(照应前文：“我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的!”)

　　但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下(照应前文：“我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴”，作者在此基础上又做了进一步的剖析，即就算没有“洋人”、“外族”的入侵，在中国自己形成的这种文化和社会制度下，也会自己互相吃)。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢(举例加以说明)——

　　“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。”(《左传》昭公七年)

　　但是“台”没有臣，不是太苦了么?无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分!(此段及上一段就是对前文：“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人”的具体描述和说明)

　　虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的(何以“不必悲观”?因为表面形式有变化，但“盛宴”的本质和社会根源毫无变化，后文又以反问的形式进行了举例说明)。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么?打的打，革的革，可有处士来横议么?对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么?中国固有的精神文明(即造成吃人的“盛宴”的本质和社会根源)，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同(即表面形式的变化)。

　　因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆(见《现代评论》二十一期)(将两种情况对比列举，进一步揭露“盛宴”的实质，为后文得出总结性结论做铺垫)。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房(此两句话是文章第二部分核心思想)。不知道而赞颂者是可恕的(照应第二部分开头)，否则，此辈当得永远的诅咒!

　　外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的;占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶(照应第二部分开头，对赞颂中国的外国人的动机又进行了分析)。至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了(此处轿夫之“含笑”在作者来看，可作为甘于奴隶现状的广大民众的象征，所以若其不“含笑”而是觉醒而反抗的话，中国就不会如此黑暗落后，后一段又进行了进一步描述和剖析)。

　　这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦;并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来(以上为揭露其思想文化根源)。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿(以上为进一步点明其危害)。

　　这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去(总结前文，点明当时中国的现状)。扫荡这些食人者，掀掉这筵席(指前文所谓 “中国的文明”)，毁坏这厨房(指前文所谓 “中国”)，则是现在的青年的使命(提出自己的观点，号召青年明确自己的使命，改造旧社会，解放民众，创造新的生活)!

　　一九二五年四月二十九日。

　　拓展：《灯下漫笔》说课稿

　　一、文本在教材中的地位及其教学价值

　　《灯下漫笔》是人教版高中语文第三册第四单元的第一篇讲读课文，编者将本单元的四篇文章定位为“说理性散文”。“说理性散文”具有浓厚的思辨性和人文性，与高一册第二单元和高三册第三单元以记叙描写为主、重抒情的散文相比，是思维水平上的提升，与高五册第一单元“哲学随笔”相呼应，体现了教材编排的内在逻辑，也符合高中生认知由感性向理性发展的规律。基于这种认识，可以确定本单元的.教学意义是在文本解读的过程中进一步巩固散文鉴赏能力，同时培养学生的思辨能力和人文意识。作为单元的起始课，《灯下漫笔》对于本单元教学目标的实现具有重要的意义。

　　《灯下漫笔》选自鲁迅先生早期杂文集《坟》，原文分“谈古”和“论今”两部分，选文是“谈古”部分。尽管选文与鲁迅的其它杂文相比，没有复杂的背景，语言朴实、叙事简洁、文脉清晰，但由于鲁迅先生的叙述方式比较独特、所传递的思想比较深沉，与学生的生活实际有相当的距离。在教学过程中对这种独特的叙述方式的解剖和对深沉思想的领悟有助于提高学生对语言敏锐的感受能力，养成深入观察思考的习惯，提高学生的思维品质和文化品位，进而发展的健康个性，形成健全人格。

　　二、学生的知情结构及与文本的契合点

　　从知识结构的角度看，高二学生已经接触较多复杂散文，有一定的鉴赏意识，但这种意识只是概念化的模糊的影子，还不具备有意识的解读、鉴赏的能力，特别是面对难度较大的文章，这种能力往往显得很苍白软弱。当然，这种模糊的影子已经可以使学生敢于面对这类文章，至少在这类文章面前不会有畏惧感。

　　从情感结构的角度看，高二年学生已经基本摆脱初中生的稚气，其认知能力与情感能力都已经达到了相当的水平，基本摆脱以自我为中心的情感和认知倾向，可以并且愿意把目光更多地转向社会、历史、文化，关注人生和人性，关注人类整体的生存价值和意义。这种知情结构和认知意愿为本文的学习奠定了良好的心理基础，也是文本和学生心理结构的一个最佳契合点。

　　结合大纲要求、教材特点和学生实际确定以下教学目标。

　　1.教学目标：

　　(1)抓住关键词句多角度研读品味，把握结构、理清行文思路，概括文章主旨。

　　(2)学习由小及大、由事入理、情理交融的特点，进一步培养散文鉴赏的能力。

　　2.教学重难点。

　　(1)教学重点：掌握文中由小及大的构思特点，了解鲁迅杂文语言的特点和规律。

　　(2)教学难点：学习文章事情理融为一体的风格，体会作者深刻的思想及其实现意义。

　　三、教学方法的选择

　　1.串讲法。对于鲁迅的文章，串讲法是更合适的选择。一方面，鲁迅的文章从语言到思想都有很强的时代性和独创性，学生难以把握要领，读懂其内在的深沉含义；同时，鲁迅作为文学大师，文章字字千钧，在看似平淡的语言表达过程中都蕴含着丰富的技巧，如果浮光掠影式的阅读往往会遗漏掉很多我们不愿被遗漏的有价值的东西；另外，对于散文佳作，如果将阅读教学还原到阅读的本原状态精读细品，更能品出味道，获取滋养。

　　当然，这种串讲并非老师唱独角戏，而要求教师要以一个阅读者的身份平等参与在学生解读文本的过程中，要引导学生进入课文，进入作者的思想，在文本情境和理趣的帮助下，领悟作者深沉的思想，获得能力的提升。

　　2.讨论法。讨论、研究是在对文本熟知的前提下的一种理性的提升，对于精品散文来说，研究与讨论必不可少。它可以促使学生在研究讨论的过程中养成分析问题的意识，将模糊的阅读鉴赏意识转化为一种能力，并迅速地巩固下来。

　　根据文本的特点，除了继续强化“圈点批注”等语文常规学习方法外，还应该引导学生掌握揣摩、品味的学习方法。

　　四、教学过程的安排及其认知意义阐释

　　阅读，特别是精读，一般都可以按“感知、理解、鉴赏、评价、吸收、运用”的过程来进行。基于这种认识，本课准备分三步走，前两步在课内完成，第三步引导学生的课外自主完成。第一步是“品味语言、把握结构、理清思路”，第二步是“领悟感情、概括主旨、评价特色”，第三步是“拓展阅读、交流讨论、迁移提升”。

　　第一步：品味语言、把握结构、理清思路。在以串讲的过程中，应从语言入手，通过对语言的解读逐步理清作者的思路和文章的结构。以下以第一部分为例说明串讲的过程及要点。

　　1.串讲、研读第一部分(1-5段)。

　　标题。从语法结构入手把握标题的特征：①偏正式结构，核心是动语素“笔”，意为“写作”，②修饰语“漫”，体现了文章内容和作者思绪，③修饰语“灯下”，渲染写作氛围，也可以透露出作者写作时的心境。[说明：标题一般都短小精悍，有助于对文章的把握，应培养学生养成分析标题的习惯]

　　第一段：①明确的叙述对象是“钞票”和“银元”；②关联词在结构文章中的重要作用，“连……也……”、“至于……，则不必……，也……”、“除了……之外，都是……，而且”、“但……”；③体会鲁迅先生叙述的层次性。[说明：展示文章内在的逻辑结构美和情感美是语文教学的重要任务，这种展示应该结合不同的文本特点随机选择。汉语虚词在结构文章中具有重要的作用，应该让学生明确。如有可能，可以再举《祝福》中的关联词的使用以加深印象。]

　　第二段：①上一段结尾写“受到打击”，下段以“就是……”承接，段与段之间的过渡自然；②对民众心理的精准描摹，本段的写作意图是“停止兑现”后民众的普遍心态是“降格以求”，但作者没有直接写，而是经过了几个层次的铺叙，体会这种写法的妙处及对作文的启发意义，这种叙述节奏的控制其实是一种情趣。③品味“溜”和“不讲爱国了”，体会鲁迅语言的风格：经常在叙述的过程中顺手一击加以讽刺。[说明：阅读是一个综合的心智活动过程，文章阅读过程中意义的建构必须借助一定的情境，而这种情境只能在对语言文字的解读中生成。]

　　第三段：①作者为什么要写到自己？②文学化的语言，对恐慌的类比联想,使语言更具形象性。③由第一段的“沉重累坠”到本段的“沉垫垫地，性命的斤两”反映了民众怎样的一种心理变化？[说明：对文章整体意义的把握是阅读的最终目的，但是这种整体把握必须建立在对所有局部语言准确理解的基础上。]

　　第四段：作者为什么可以从“降格兑钞而非常高兴”联想到“我们极容易变成奴隶”？它们有什么内在的联系？(心理变化类似)

　　第五段：这一段与第四段之间是什么关系？（本段以“假如……”开头对第四段的判断进行假设性的心理分析与论证）[说明：借助文章强有力的逻辑结构可以摆脱割裂文本阅读的缺陷，提高学生的对文章整体把握的能力。]

　　2.串讲、研读第二部分(6-11段)(略)

　　3.串讲、研读第三部分(12-14段)(略)

　　4.在串讲的过程中理清作者的思路和文章的结构，并引导学生学习“由小及大、由事入理”的结构特点。

　　第一部分（1—5）：由兑钞小事引出“我们极容易变成奴隶”这一深刻思想。

　　第二部分（6—11）：回溯历史，紧扣史实，将中国历史总结为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。

　　第三部分（12—14）：讽刺现实，展望未来，发出对第三时代的召唤。

　　第二步：概括主旨、领悟感情、评价特色。在师生一起对文章的深入研读后，学生对文章已经没有阅读的障碍，对文章的内容与思想也有基本的了解，但这仍然是一种局部的、感性的认识，必须通过研究和讨论形成对文章整体而理性的认识，而研究和讨论是以问题的驱动的，所以必须精心设计问题，诱发学生研究讨论的兴趣。

　　1.针对课文的定向讨论：文章的谈论对象有哪些？有什么观点态度，下了什么结论？在下结论的同时又蕴含着怎样的情感？

　　启发引导过程：这个问题涉及文章的主旨，主要目的是培养学生的综合、概括能力和对作者观点态度和情感的把握能力。

　　[①对象：中国人(百姓)，统治者(一种暴力)，中国社会(时代)。

　　②结论：对于中国人，作者认为“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”和“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜”。对于统治者，作者没有明确地说出，但我们根据文章可推断出：统治者对百姓只是进行期瞒、压迫、剥削、杀戮，从来没给过他们做人的资格。对于中国社会，作者认为，中国社会可以直截了当地概括为两个时代，即“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。

　　③情感：作者对百姓是“哀其不幸，怒其不争”；对统治者饱含憎恨，无情地鞭挞、揭露和嘲讽；对中国社会的未来充满热切的期待。]

　　2.开放式的课堂讨论：作者把中国历史概括为两个时代，联系课文及自己的知识储备谈谈你是否同意这种概括？你觉得作者所号召的第三时代是什么时代？

　　(三)板书设计

　　板书一：

　　板书二：

　　中国百姓——极易变为奴隶，变了之后还万分欢喜——哀其不幸，怒其不争

　　统治者——对百姓期瞒、压迫、剥削和杀戮——憎恨、鞭挞、揭露、嘲讽

　　中国社会——想做奴隶而不得、暂时做稳了奴隶——对第三样时代热切期盼

　　(四)作业设计

　　1.有评论家认为，鲁迅杂文集《热风》中的杂文更接近“感”，而《坟》中的杂文更接近“论”，往往“以细密的逻辑层层推进，说理充分”，请结合原文进行具体的阐释。

　　2.主题阅读：在互联网上查找并阅读有关“国民性”的文章，写一篇《灯下漫笔》的读后感。

【《灯下漫笔》课文评析】相关文章：