选修《中庸之道》教学设计

时间：2021-08-06 09:15:24 高二下册我要投稿

苏教版选修《中庸之道》教学设计汇编

　　《中庸之道》教案设计一

　　教学目标：

苏教版选修《中庸之道》教学设计汇编

　　1、掌握“鲜”“与”“狷”“和”“同”“贼”在文中的含义。

　　2、理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。

　　3、背诵重点章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

　　教学重难点：

　　结合具体章节，由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。

　　教学时间：

　　2课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　一、导入新课：

　　说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述;又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”!久之，中庸被赋之以贬义的色彩。

　　中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习《中庸之道》来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。

　　二、初步了解“中庸”的概念：

　　1、展示中庸概念，指导学生初步了解其含义：

　　孔子曾说：“君子中庸，小人反中庸。”(《中庸》)那么，何谓中庸呢?一般理解为：

　　①“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”(《中庸》)

　　②中庸，儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。庸，用，“中庸”即以中为用、取用其中的意思。一说，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。(课文注解)

　　以上为抽象的中庸概念，试举例阐述：如古人为父母守丧以三年为期，“贤者不得过，不肖者不得不及”。即超过三年之期，或不足三年，皆为不妥，三年就是“丧之中庸”;又如办一件事，办到九分，是为不够，办到十一分，是为过头，皆是不“中”。必须办到十分，恰当好处，始称为“中”，这就是中庸之道。

　　板书：中庸①不偏不易②中和常行

　　2、阅读6.29章，引导学生进一步理解中庸的概念。

　　中道，是古圣相传之道，《尧曰篇》记载，尧命舜：“允执其中。”“舜亦以命禹。”由于世乱，先王之道废。故孔子不免发出“民鲜(音xiǎn，少义)久矣”——此道久不行的感慨!

　　此章，孔子把中庸视为道德的一种，而且是最高的道德，“至德”是也。可见，中庸亦非常人所能轻易企及，当以发愤求之。

　　三、深入理解“中庸”的内涵：

　　1、让学生参照课文详注，阅读17.13章、13.24章、17.24章：

　　师：在现实生活中，人们常常把好好先生理解为中庸。根据大家的生活体验，你心目中的好好先生应是怎样的形象?请作举例说明。

　　生：我印象中的好好先生，就是我们平常所说的“和事佬”：做事不肯得罪人，两面讨好;因他善能取悦于人，并能博得周围人们的认同。这些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，对同学的错误视而不见、隐瞒不报，而对老师的盘问巧于周旋应付，装作一付尽责尽职的模样，既不开罪同学，又给老师留得好印象。简直是圆滑之极!

　　师：说得好，你对好好先生可谓知之甚深。孔子把这些好好先生称之为“乡原”，并深恶而痛嫉之，视之为道德的破坏者。那么，我们如何理解“乡原，德之贼也”( 17.13章)?

　　生1：我认为，好好先生能有一定的市场，是由于周围的人被他的假象所迷惑，看似有德，实则无德。

　　生2：乡原者的“好”，是不讲原则的好，是圆滑的好，有时简直是不讲道德!若以这些人为道德的楷模，确有乱德“之嫌”!……

　　师(总结)：孟子也认为“乡原”者，“非之无举也，刺之无刺也”。意思是说好好先生最能掩蔽自己的罪恶，以致令人无法举出事实来诽谤他，也找不到缺点来讥讽他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”由此可见，乡原者是同流合污，媚世伪善之辈，以“无德”伪装为“有德”，甚至乱德惑众，确实是“道德的破坏者”。

　　我们认清了好好先生的本来面目，那么据有中庸之德的君子该有怎样的表现呢?在13.24章中，子贡问孔子“乡人皆好(恶)之”，这样的人可否定论为“善(恶)者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的?请发表你的见解。

　　生1：一乡的人都喜欢他，如果乡人都是好人，那么此人必是大好人无疑;如果乡人都是恶人，那么此人必是大恶人无疑。同样道理，一乡的人都厌恶他，如果乡人都是好人，那么此人必是大恶人无疑;如果乡人都是恶人，那么此人必是大好人无疑。所以，不能仅凭此来评判是否为好人、恶人。

　　生2：我不同意这个看法。首先，“乡人皆好(恶)之”，这个前提是不存在的。在现实生活中，一个好人，应该是善者好之，不善者恶之;一个恶人，应该是善者恶之，不善者好之。惟有这样，才符合生活的逻辑。

　　师：说得好。朱熹曾说“一乡之人，若宜有公论，然亦各自为类，以为好恶。”一乡之人应有好人坏人之分，不过是比例的大小而已。一乡之人都喜欢他，好人喜欢他，恶人也喜欢他，此人便有与恶人同流合污之嫌，或有“苟容”恶人之举，便讨得恶人之欢心。一乡之人都厌恶他，恶人厌恶他，本应是“敌人的敌人是朋友”，为“好人”一个。然而好人也厌恶他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，见其无可好之实。”可见，中庸者决非是同流合污之徒、阿世媚俗之辈，是持有是非原则之人。

　　学生齐读17.24章，一起来体味有是非原则的君子之所恶。

　　师：乡原者奉行无原则的机械调和的处世方法，而中庸者不这样(“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”)，兼有一定的是非原则，正如我们在第八课4.3章所学——“唯仁者能好人，能恶人”。

　　板书：好人、恶人[是非原则]

　　2、让学生参照课文详注，阅读11.16章，4.10章：

　　师：子张才高意广，为人进取，敢作敢为，而流于冒进;子夏笃信谨守，不敢作为，而流于退缩。孔子说：“师也过，商也不及。”意为子张做得过头，子夏做得不够。你觉得办事“过”与“不及”，哪一种更好，更接近于成功?请发表各自的见解。

　　生1：我觉得“不及”胜“过”一筹。譬如看病吃药，如果一个病人吃药“过量”，便会对人体造成较大伤害;而用药“不及”，不过是延缓病愈时间而已，并未对身体造成伤害。此类事在现实生活中比比皆是。

　　生2：我不同意你的看法，应是“过”高一着。譬如下棋时，如能深思熟虑，想上个七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。无庸讳言，一个聪明人就比一个愚笨者要好得多。

　　生3：我也不同意你的观点。一个人智力的好坏，是由先天的因素所决定，智愚是人的智质程度，与中庸无关。因为中庸是儒家的“处世原则”，你不该牛头不对马嘴的。

　　生4：我觉得“中庸”一点来讲，“过”好还是“不及”好，应看具体情况而定，不能简单下一结论……

　　为此学生展开激烈的争论，探讨“过”与“不及”的关系究竟谁更胜一筹。

　　师：刚才，大家的讨论很为激烈，许多同学也说得言之凿凿。接下来，我们来了解一下孔子的态度，当子贡问他“然则师愈与”时，孔子毫不犹豫地下了一个结论：“过犹不及”。在孔子看来，事情做得过头与做得不够，其本质是一样的，都是没有做好。好比射箭，你发力太大，把箭射得很远，远远越过“鹄的”，或你发力太小，把箭射得过近，远远不及“鹄的”，这射得“过”与“不及”，其本质是相同的：皆是不中“鹄的”。

　　为人处世时如何做到中道呢?孔子认为应“无过、无不及”，是为适中的原则。接下来，请大家齐声朗读4.10章，进一步体味君子的中庸之道。

　　师：联系课文注释，请思考君子在为人处世时，如何来体现中庸之道的?

　　生：君子“义之与比”，以义为处世的准则，既不亲近谁(“无适”)，也不疏远谁(“无莫”)，以此显示中庸。

　　板书：无过、无不及[适中原则]

　　无适、无莫

　　四、布置作业：

　　1、尝试背诵11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

　　2、掌握重点实、虚词的意义和用法(“鲜”“原”“贼”“过”“适”“莫”“之”“而”等)。

　　第二课时

　　一、继续深入理解“中庸”的内涵：

　　1、让学生参照课文详注，阅读13.21章：

　　师：孔子认为最好与“中行”(指言行合于中庸之道的人)进行交往，如果不得已而求其次，必须与“狂狷”之士进行交往。

　　狂，课本注解为“志向远大而不切实际”。孔子又说“狂者进取”，那么有谁能举出“狂者”的例子?

　　生1：天龙八部中有个梦求复国的慕容复，尽管振兴燕国，在他人看来尽是痴人说梦，他的追求终为黄粱一梦，但其执着狂热，可谓一个不折不扣的“狂者”。

　　生2：我认为世界名著塞万提斯的《堂诘柯德》，其主人公堂诘柯德也算得上是一位“狂者”。他作为一个穷乡绅，以恢复灭亡了的`骑士制度为已任，效法古代骑士，单枪匹马周游天下，行侠仗义，想打尽天下之不平……透过他的顽强与执着，也让我们领略到了一个名副其实的“狂者”。

　　生3：孔子曾在陈，发出过“吾党之小子狂简”感慨，由此看来孔门之士大多为狂士，他们跟随孔子周游列国，知其不可而为之，却始终不改出道时的志向……

　　师：各位都举得很好。狂者都有一个显著的特点，就是行事积极进取，但都过了头。

　　那么，狷者是怎样的人呢?有谁能根据对注释的理解，举出生活中的“狷者”呢?

　　生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我认为，孔子时代的隐者，当属狷者无疑。他们因不愿和污浊的社会同流，又无力改变社会现状，采取了洁身自好的态度，避世独立，以善其身。如荷蓧丈人、接舆、长沮、桀溺者等是也。

　　生2：我认为不食周黍而死的伯夷与叔齐也是狷者。孤竹君的这两个儿子认为周占商地，而耻食周粟，在首阳山靠采集野果充饥，不惜饿死以成全气节，也可算是狷者中孤介自守的典范。

　　师：说得好。伯夷与叔齐曾拦住周武王伐纣之师，骂他趁父丧出师，为不孝;臣弑君，为不忠。随之逃往首阳山，不食周黍，而以“采薇”为生，甚至不食“周薇”绝食而死!确实是不折不扣的狷者!其实，狷者与狂者一样，也有很多，如不愿为官以水洗耳的许由也是其一，不再赘述。

　　那么，孔子为什么说“必也狂狷乎!”该作何理解?

　　生：我认为，与狂者交往，可使人积极进取，与狷者交往，可使人守节自洁。终归比与看似颇有德行的乡原先生交往，强上千百倍。

　　师：狂者在处世上可谓“过”，而狷者在处世上可谓“不及”，君子若在修道进德时，若能不狂、不狷，这样离中庸不远了。

　　板书：狂、狷[交往原则]

　　2、让学生参照课文详注，阅读1. 12章，13.32章：

　　师：在理解13.32章之前，我们先来区分一下君子与小人，两者有何之别呢?

　　生(异口同声地)：君子周而不比，小人比而不周。(见第八课《周而不比》2.14章)

　　师：君子与小人为何有这样的区别?

　　生：因为“君子喻于义，小人喻于利”(同上)，前者尚义，故能团结而不勾结;后者尚利，故为勾结却不团结。

　　师：在13.32章，孔子说“君子和谐而不等同，小人混同而不和谐”。那么，“和”与“同”有何区别呢?

　　生：我认为君子是以义相处的，君子之间没利害关系的冲突，在“淡如水”的交往中，故能和谐;而小人以利相处，只是短时的混同，一旦有利益冲突，便会反目，故不可和谐。

　　师：“和”与“同”的区别，其实可譬之以五色相调、五味相和，五声相成。“同”则单调，只是一色一味一声之间，不与他色他味他声相调和，如此，视之无趣、食之无味，听之无谱。“和”则谐调，就是五色五味五声相谐和，别具佳色佳味佳声，如此，视之有趣、食之有味、听之有谱。

　　《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”君子“和而不同”作为处世为人原则，尽显中庸本色。

　　我们再回过头来看1. 12章，也不难理解有子把“和为贵”视为“先王之道，斯为美，小大由之”，“和”足以显示出孔子中庸思想之高之大。

　　师：有子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”你是如何理解的?

　　生：有子认为，不能单纯地为追求“和”而“和”，“和”还必须受到“礼”的节制。如毛竹有节，虽是一气相通，却是上下有别。好比君臣、父子、夫妇至为亲密，然双方必须有别，有所节限，如此方能相与成“和”。

　　师：由此看来“言和，必和顺于心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。”

　　板书：和而不同[中和原则]

　　二、讨论：结合《论语》找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。

　　师：中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。试结合已学课文的有关内容，来谈谈对孔子中庸思想的认识。

　　生1：我认为孔子对“文质的关系”(第六课12.8章)的看法，是符合中庸之道的。孔子认“质”与“文”两者不可偏废，“文犹质也，质犹文也”。“质胜文则野，文胜质则史”，“过与不及”皆为不妥，只有“文质彬彬”，和谐搭配，才能成就君子。

　　生2：“求也退，故进之;由也兼人，故退之”(第十一课11.22章)，也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩(“不及”)，所以要促一促他，使他接近于“中行”;仲由勇气过人(“过”)，所以要压一压他，也使他接近于“中行”。可见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的。

　　生3：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣”(第八课4.26章)，如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了;如果与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太“过”，体现了他中庸的思想。

　　生4：孔子的中庸思想，还体现在“以直报怨”上(第八课14.34章)。君子用正直来报复仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”;不挟个人恩怨，不“以怨报怨”，也不持虚伪之德，不“以德报怨”：“不过也不及”，以“适中”来处事。

　　生5：我认为孔子“忠恕之道”(第五课5.12章、6.30章)，也是体现中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲达而达人”;恕者，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。忠恕之道，实为“致(达到)中和”。

　　……

　　师(总结)：大家对孔子中庸的认识，可谓初“得其门”，在今后的学习中我们还需不断去体会、去运用。纵观孔子的一生，是践行中庸之道的一生，学生对他的评价是“温而厉，威而不猛，恭而安”。可见，孔子是一位据有中庸“至德”的圣人。

　　三、板书设计：

　　中庸之道

　　中庸①不偏不易②中和常行

　　好人、恶人 [是非原则]

　　无过、无不及 [适中原则]

　　无适、无莫

　　狂、狷 [交往原则]

　　和而不同 [中和原则]

　　四、布置作业：结合日常生活，说说中庸之道的作用。写一篇不少于300字的文章。

　　五、教学后记：

　　中庸是一个抽象的概念，学生要正确理解，具有一定的难度。可以指导学生阅读课后“相关链接”，教师也可以作必要的解释。最有效的方法应该是从分析具体形象的材料入手：可让学生从《论语》中找出体现中庸的例子，进行分析，从而阐释中庸之道的内涵。

　　《中庸之道》教学设计二

　　教学目标：

　　1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。

　　2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。

　　教学步骤：

　　一、导入

　　1、花儿因为小草的衬托而格外鲜艳，鸟儿因为天空的广阔而显得格外自由，夜晚的天空因为星光闪烁而光彩夺目。(摘自学生作文)

　　2、山的沉稳，水的灵动，才能在山水相依时展现出如诗般的永恒;花的艳丽，蝶的活泼，才能在蝶和花相拥时迸放出一瞬间的精彩;月的明，酒的幽，方能在那“举杯邀明月”中才能将那洒脱尽情挥洒。

　　这一切如此之美都是因为万物之间有存在。(和谐)不仅是自然之间需要和谐，而且作为自然界主宰的人更是需要和谐。

　　二、释和谐

　　1、请同学们找出文中明确有关“和”的段落。

　　学生找出：第五段和第六段

　　2、请一个学生读第五则及其译文

　　【原文】

　　2有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　【译文】

　　有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

　　点拨要注意的字词：斯：这。由：遵循。之：它，代词，指和谐的原则。节：节制。

　　3、思考：请同学们据此写下一段文字评论“和谐”。

　　明确：

　　需要理解两层含义：礼要达到的目的是和谐，“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序 ;但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。(举例：孔子的那个时代礼崩乐坏，臣弑君、子弑父的现象已属常见，如果大家只是为了表面上社会的和谐而纵容这种现象，那么结果可想而知。同样的，对于我们同学来说，比如，有个学生抄作业，其他学生为了一时的朋友情深，维持着这种不正常的和谐，而纵容他去抄，那么肯定是害了这个人。因为这种做法是不合礼的。)

　　4、请学生读第六则以及译文

　　3子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”

　　孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

　　5、思考：区别“和”与“同”的意义。并联系建设和谐社会的实际谈谈这句话的启示。

　　明确：

　　和：对立中的统一。

　　同：无差别的同一。

　　君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。(举例：拉链原理)

　　三、“因中致和” 的理论

　　春秋末期的晏子以烹调设喻：“和，如羹焉，水火酶酸盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”

　　“济其不及，以泄其过”乃是所以“和之”的关键。因为各种原料只有以一定的比例参加作用，才能做出可口的羹来，其中无论何种原料的过多或缺少都会导致羹味失和，故必须把每种原料都调节到最适中的比例上。这里尽管没有出现“中”字，而实际上在“济其不及，以泄其过”时，己经运用了“执两用中”的方法把“中”与“和”有机地联系起来了;“中”指每种原料本身的适度，“和”指各种原料之间的协调;只有每种原料都适得其“中”，才能使由各种原料组合而成的羹适得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”与“和”的辩证关系。

　　《礼记•中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　这里的“中”就是儒家非常推崇的一种温和的处世哲学——中庸之道。

　　1、阅读课文的第2-4则，谈谈什么是中庸之道?它的表现如何?(穿插重点字词点拨)

　　明确：

　　A、强调处事有“度” (通过分析第2则)

　　过犹不及的含义：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。(学生举例：乘车、吃饭)

　　例子：从前有一个人，他非常守礼节，行着坐卧各方面无一漏失。有一天，他外出买东西，他按照往常一样谦恭地、慢慢地行走，没想到，天空乌云密布，倾盆大雨从天而落。

　　那个人本能地快步跑了起来，跑了约一里路左右，他忽然后悔起来说：“刚才我走路的姿态一定有些失态，还好被我及时发现，正所谓‘过则勿惮改’，我现在从头还来得及……”

　　于是，他冒着雨，回到刚才起跑的地方，以一贯的缓步姿态在大雨滂沱中行走，路人对他的行径则投以异样的眼光……

　　故事寓意：讲究礼仪是种美德，但凡事“过犹不及”，过分拘泥反而效果不彰，也会令人费解。由此可知，日常生活或工作中，不要过于墨守成规，被既定的经验障碍着，才不会让原本的一桩美事变调了!

　　“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守;而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。

　　所以我们这里讲的中庸之道是有个“度”的，强调一个适度性。交往中过分的热情与冷漠都不好，管理中过分的民主或专制也不好。

　　凡事都有度，与人交往也应“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。

　　思考：中庸之道就是折中主义吗?

　　[折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次;或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。(《新华词典》

　　若从价值实质而论，“中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中，而是从实践中总结出来的合乎客观规律、适得事理之宜的最佳点;

　　B、强调符合义的原则性(通过分析第3则)

　　与人交往要有度，这个度的依据是什么?(道义，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。)

　　C、强调取两中用——温和的处事原则(通过分析第4则)

　　真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。

　　D、调了“权”的重要性(通权达变)(联系课后相关链接)

　　一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。这种应变的灵活性就叫做“权”。

　　(《孟子•尽心上》)所谓“举一而废百”的“执一”，实际上就是一种以孤立的、静止的、片面的观点看问题的方法：而只有“执中”并能行“权”的中庸之道才是合乎辩证观点的正确方法。故淳于类问孟子，当“嫂溺援之以手”与“男女授受不亲”的古礼发生矛盾时，将如何处理?孟子毫不犹豫地说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手者，权也。”(《孟子•离娄上》)这个例子生动地论证了“权”与“中”的辩证关系，并着重强调了“权”的重要性。在特殊情况下，只有对礼加以变通，才合乎中道。

　　(秤杆秤砣原理)

　　2、现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道?

　　联系第八则

　　乡原即好好先生，是孔子深恶痛绝的人。如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。

　　真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。

　　3、探究：在第八则中孔子批判了好好先生之流，但在第九则中孔子又批判了“称人之恶者”、“居下流而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”，这前后思想是否矛盾?

　　注意把握一个“度”。

　　4、孔子曾说过：“道之不行也，我知之矣：知者过之;愚者不及也。道之不明也，我知之矣;贤者过之;不肖者不及也，知者贤者过也”(聪明的人容易过头，愚蠢的人往往不足……好人容易过头，不肖者容易不足。)

　　结合这段话，与文章第一段，说说“民鲜久矣”的原因。(可参考补充资料)

　　四、讨论

　　中庸之道在今天的作用。要求结合实际，大至和谐社会，小至日常生活。中庸之道也有局限性吗?

　　(补充资料：