文言文《黄州快哉亭记》教学反思
《黄州快哉亭记》教学反思一
教研室的调研课终于上完了，教研室老师的评价还算不错，评了个良好，也没提出什么尖锐的意见。总算放下了心头大石。
不过陈坪老师对我提出了一个很有启发的意见，他认为我的教学设计本身是没有问题，环节之间的过渡也很自然。可是在学生并没完全把握文言语句的情况下，就进入了鉴赏，课堂上，学生学习有困难，教师也郁闷。倒不如实实在在地以串讲为方法，以落实字词为目标。
过去，我一直为怎样才算是一节好课而困惑。在认识上存在一个误区，总以为要把课上得既有深度又有师生互动才算好，而我的学生的水平却与华附、执信的学生有着天渊之别，因此总认为自己的课很难上好。这次，为了应付检查，我特意调整了文言文的教学步骤。先用一节课翻译课文，被检查的课教学的目标是分析结构，理解主旨。
课前，我查阅了很多资料，包括文章鉴赏，作者生平，作者的作品特色。由于作品设及到了儒家、道家的思想，我找了《百家讲坛》的影视资料学习。我想让课堂具有一种文化的韵味，这也是语文味道的一种表现。写好了教案后，我在另一个教学班进行了试讲。在试讲的过程中，发现让学生自己找出喜欢的语句然后评析很耗时间，而且未能调动起大部分学生的积极性，有不少学生处于等待状态。于是我把教学步骤改为了围绕“快”字，在课文中寻找相关语句。上课前一晚，我在网上偶遇读研的同学，讨论中，她帮助我解决了如何衔接景与议论两部分的问题。整个教案在完稿后起码经历了四次大的改动，可见一节好的课尤如一件艺术品一样，需要作者用心去雕琢。由于备课很充分，在上课时候，对课文的驾驭可谓驾轻就熟。而我觉得今天自己的表现也是历次公开课放得最开的一次，这主要得益于课前对文本的深入研究及对新课程有一定的理解。当然，这与几年来教学的经验积累与反思也是分不开的。
不过，从学生的反应看，我的付出似乎没能与学生的反应成正比。师生的对话不能完全同步，也就是说学生对我的问题存有迟滞的状态。对此，我们总会责备学生，认为学生基础差。以前我在上课时，对课堂教学的认识存在了一个误区，为了追求形式的新颖，内容具有深度，有时教学设计高于学生实际水平。其实，如果这节课的目标因高于学生的实际水平，而打消了学生的积极性，那么无论这节课的形式有多么漂亮，教师的语言如何动人，但学生却收效甚少，课堂有何作用呢?这也是我对新课标理念认识不够深刻的地方。
上《小石城山记》时，我是一边翻译句子，一边带出作品的主旨的。这样的教学设计很传统，讲不出深度。但对我校的学生却很有效果，那节课，学生听得很认真，字词也基本上能掌握。
在我们思考教学设计的时候，还是要回到问题的本初。不提倡串讲文言文，是觉得这样做学生的主动性未能被带动出来;对文言文进行鉴赏，是为了深入理解文本，使学生的情感受文本感染。可如果学生连语句的意思都读不懂，他们怎能有能力深入揣摩文章的主题，字底的含义呢?教师的问题高于学生的现有水平，能激发学生学习的兴趣;但如果教师的问题是学生永远也不能回答的，那么就会打击学习激情性了。因此，针对我校学生的实际情况，文言文教学还是应该以字词句的落实为教学重点，首先确保学生能读懂文意。
当然，以落实字词句为重点，并非把文章翻译就可以了。在翻译的同时，教师可以穿插文本所色极的文化知识、深刻的含义、结构编排、简练的语言······注重朗读。总之就是把握一个原则，激发兴趣须重视，翻译语句是重点。
《黄州快哉亭记》教学反思二
总结整堂课比较成功之处：
1、从教学目标的定位来看，比较适当。高一的学生应注重识记与理解能力的培养。古代散文的教学能注重文与言的有机结合，在落实文言实词虚词的同时，以词来解句，以句释段，以段来悟意，在遵循文章思路的基础上，引导学生深入理解“快哉”的多重含义，从而避免将文章肢解得七零八碎。
2、在教学过程中，注重唤醒学生已有的知识积累。已读过的《岳阳楼记》、《小石潭记》等文章的链接有助于学生在已有的.阅读积累的基础上感悟“快哉”的深层内涵。同时运用比较的鉴赏评价方法，加深了对文章内容的理解。
3、课前的预习和课后的作业和链接，不仅提高了课堂教学的效率，有助于培养学生自读的能力，而巩固并适当拓展了教学的内容、时间和空间。
反思整堂课不足之处：
1、教学重点难点应在文章的第三段。这一段关于“快哉”生发的议论是全文的重点和难点，但从整堂课的时间安排来看，对这一段的解读比较仓促。首先是对“典故”的内涵和用意没能分析，忽视了学生在这一点上理解的困难;其次，对“快”的内涵的分析太过琐碎，反而忽略了对“自得”、“自适”背后的人格与精神的深入理解。
2、教学问题的设置应顾及文章本身的脉络和逻辑，填入式问题应适当，否则会破坏文章本身的美感和学生自身的思维能力和思维水平。
3、对于“快哉”、“无所不快”的内涵解读缺乏深度和广度。没能抓住 “自得”、“自放”、“自适”等词语深切体悟“快哉”的深层含义。
自然美景、亭台楼阁往往是古代文人寄托自己情思的常用之“物”。面对“连山绝壑，长林古木，明月清风”，士人能否“快哉”往往和此人的人生际遇和人格胸怀有关。我们古代文人骚客留下来的文字中可以看到不同的人生境界。在人生仕途顺畅，志得意满之时，登亭览物怀古，不亦快哉!这是最低的一层境界;在人生仕途顺畅，志得意满之时，登亭抒发宇宙无穷，人生苦短之慨，是有着哲人可贵的悲悯情怀;在人生不遇，怀抱利器而郁郁不得志之时，登亭览物怀古，心有凄怆，这是人之常情;在不遇之时，甚至是蒙受不白之冤、莫须有的罪名，远罪他乡之时，登亭览物怀古，能自得、自适，并抒发“不亦快哉”、“无所不快”的是最高的境界，也是最难达到的境界。而张梦得、苏轼、苏辙就做到了。但他们也不是一开始就能如此旷达豪迈的，而是在无数个清风明月的日子，在经过无数次内心的挣扎，在日日阅读与思考古今的人生际遇、自然规律后的觉醒和超脱。是将自己的忧郁、痛苦包裹起来的自慰自勉和自我超越。这就是他们的人格和精神至高至洁之处。