古文学习：韩愈《送李愿归盘谷序》
【原文】
送李愿归盘谷序
作者：韩愈
太行之阳有盘谷[1]。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋[2]。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝[3]，进退百官[4]，而佐天子出令;其在外，则树旗旄[5]，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前[6]，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体[7]，秀外而惠中[8]，飘轻裾[9]，翳长袖[10]，粉白黛绿者[11]，列屋而闲居，妒宠而负恃[12]，争妍而取怜[13]。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之[14]，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹;钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后;与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维[15]，刀锯不加[16]，理乱不知17]，黜陟不闻[18]。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途[19]，足将进而趑趄[20]，口将言而嗫嚅[21]，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮[22]，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也?”
昌黎韩愈闻其言而壮之[23]，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫;盘之土，维子之稼[24];盘之泉，可濯可沿;盘之阻，谁争子所?窈而深[25]，廓其有容(26];缭而曲[27]，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央;虎豹远迹兮，蛟龙遁藏;鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望!膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉[28]!”
——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》
【作品介绍】
《送李愿归盘谷序》既是赠友之作，又是抒怀之篇。这篇序文写于801年(唐德宗贞元十七年)，当时韩愈34岁，离开了徐州幕府，到京城谋职。自从792年(贞元八年)中进士以来，在将近十年的时间里，韩愈一直为仕进汲汲奔走，却始终没有得到朝廷的重用，处境艰难，心情抑郁。因此，借送友人李愿归盘谷隐居之机，写下这篇赠序，一吐胸中的不平之气。
【注释】
[1]阳：山的南面叫阳。盘谷：在今河南济源北二十里。[2]盘旋：同盘桓，留连、逗留。[3]庙朝：宗庙和朝廷。古代有时在宗庙发号施令。“庙朝”连称，指中央政权机构。[4]进退：这里指任免升降。[5]旗旄(máo矛)：旗帜。旄，旗竿上用旄牛尾装饰的旗帜。[6]才畯：才能出众的人。畯，同“俊”。[7]便(pián骈)体：美好的体态。[8]惠中：聪慧的资质。惠，同“慧”。[9]裾(jū居)：衣服的前后襟。[10]翳(yì义)：遮蔽，掩映。[11]黛：青黑色颜料。古代女子用以画眉。[12]负恃：依仗。这里指自恃貌美。[13]怜：爱。[14]恶(wù雾)：厌恶。[15]车服：代指官职。古代以官职的品级高下，确定所用车子和服饰。[16]刀锯：指刑具。[17]理：治。唐代避高宗李治的名讳，以“理”代“治”。[18]黜陟(chùzhì处至)：指官吏的进退或升降。[19]形势：地位和威势。[20]趑趄(zījū资居)：踌蹰不前。[21]嗫嚅(nièrú涅如)：欲言又止的样子。[22]刑辟(pì譬)：刑法。[23]昌黎：韩氏的郡望。唐代重世族，所以作者标郡望。[24]稼(gǔ古)：播种五谷，这里指种谷处。[25]窈(yǎo咬)：幽远。[26]廓其有容：广阔而有所容。其：犹“而”。[27]缭(liáo辽)：屈曲。[28]徜徉(chángyáng常羊)：自由自在地来来往往。
【简析】
这篇序文，既是赠友之作，又是抒怀之篇。它巧妙地揭露了官场的丑恶，倾吐了内心的不快，表达了对隐居生活的向往。文章可分为三个部分。第一部分以简练的笔墨叙写了盘谷之美及得名的由来。第二部分借李愿之口，用两宾夹一主的手法写三种人的作为和生活：一种是高官权臣，声势显赫，穷奢极欲;一种是隐居之士，洁身自好，无毁无忧;一种是钻营之徒，趋炎附势，行为可鄙。这是文章的主体部分，看似叙述李愿言论，实含作者强烈感情。第三部分，先用“壮之”赞美李愿的话，表明“愿之言”即“愈之意”;再以“歌”词极言盘谷之美、隐居之乐和向往之情。
这篇文章构思巧妙。文章虽以引用李愿的话作为文章的主体，但在引用中运用了对照的手法，既有高官权臣与钻营之徒的对照，又有隐居之士与这两种人的对照，造成强烈的反差，因而对照中寓有褒贬，含有爱憎，这样就委婉地表达出了作者所要表达的思想。
这篇文章是散文，却有辞赋的特点：第一部分是散体，第二部分用了铺叙手法和排偶句式，第三部分则是韵语;但全文又贯串着散文的章法和气势。
苏轼曾经说过：“余谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。平生欲效此作，每执笔辄罢，因自笑曰：“不若且放教退之独步!’”(引自《韩昌黎全集》世界书局1935年版)虽然有些偏颇，但也可见此文感人之深。
【译文】
太行山的南面有个盘谷。盘谷中间，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，人烟稀少。有人说：“因为这山谷环绕在两山之间，所以称作‘盘’。”也有人说：“这个山谷，位置幽僻而地势阻塞，是隐者盘桓逗留的地方。”我的朋友李愿就住在这里。
李愿说：“人们称为大丈夫的人，我是了解的。他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面，便树起旗帜，陈设弓箭，武夫在前面呼喝，侍从塞满道路，负责供给的仆役各自拿着物品，在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐，发怒时就任情处罚。他们跟前聚集着很多才能出众的人，论古说今，赞扬他们的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯，面颊丰腴，声音清脆，体态美好，外貌秀丽，资质聪慧，起舞时轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，白粉搽脸，青黛画眉的女子，在一排排后房中清闲地住着，自恃貌美，忌妒别的姬妾得到宠爱;争着比美，一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇，掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊!我并非厌恶这些而躲开的，只是命中注定而不能侥幸得到啊!
“穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的`树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食;从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁;与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处;既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。这些都是遭遇不好、不行时不得志的人的所作所为，我就这样去做。
“侍候在达官贵人的门下，在通往地位权势的路上奔走，想要举脚进门却行止不定，想要开口说话却欲言无声。处于污浊低下的地位而不知羞耻，触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会，直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊!”
昌黎韩愈听了李愿的话，称赞他讲得有气魄。给他斟上酒，并为他作一首歌：“盘谷之中，是你的房屋。盘谷的土地，可以播种五谷。盘谷的泉水，可以用来洗涤，可以沿着它去散布。盘谷地势险要，谁会来争夺你的住所?谷中幽远深邃，天地广阔足以容身;山谷回环曲折，象是走了过去，却又回到了原处。啊!盘谷中的快乐啊，快乐无穷。虎豹远离这儿啊，蛟龙逃避躲藏。鬼神守卫保护啊，呵斥禁绝不祥。有吃有喝啊长寿而健康，没有不满足的事啊，还有什么奢望?用油抹我的车轴啊，用粮草喂我的马，随着你到盘谷啊，终生在那里优游徜徉。”(张之)
【解析】
这篇序文，既是赠友之作，又是抒怀之篇。它巧妙地揭露了官场的丑恶，倾吐了内心的不快，表达了对隐居生活的向往。文章可分为三个部分。第一部分以简练的笔墨叙写了盘谷之美及得名的由来。第二部分借李愿之口，用两宾夹一主的手法写三种人的作为和生活：一种是高官权臣，声势显赫，穷奢极欲;一种是隐居之士，洁身自好，无毁无忧;一种是钻营之徒，趋炎附势，行为可鄙。这是文章的主体部分，看似叙述李愿言论，实含作者强烈感情。第三部分，先用“壮之”赞美李愿的话，表明“愿之言”即“愈之意”;再以“歌”词极言盘谷之美、隐居之乐和向往之情。
这篇文章构思巧妙。文章虽以引用李愿的话作为文章的主体，但在引用中运用了对照的手法，既有高官权臣与钻营之徒的对照，又有隐居之士与这两种人的对照，造成强烈的反差，因而对照中寓有褒贬，含有爱憎，这样就委婉地表达出了作者所要表达的思想。
这篇文章是散文，却有辞赋的特点：第一部分是散体，第二部分用了铺叙手法和排偶句式，第三部分则是韵语;但全文又贯串着散文的章法和气势。更多文言文学习文章敬请关注“习古堂国学网”的古文观止栏目。
苏轼曾经说过：“余谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。平生欲效此作，每执笔辄罢，因自笑曰：“不若且放教退之独步!’”(引自《韩昌黎全集》世界书局1935年版)虽然有些偏颇，但也可见此文感人之深。
【字词句基础知识举要】
穷
穷，本义是“阻塞不通”，引申为“荒远偏僻”，如本文：“穷居而野处。”又如成语“穷乡僻壤”。再引申为“到尽头”，如《桃花源记》：“欲穷其林。”再引申为“穷尽、完结”，如《愚公移山》：“子子孙孙。无穷匮也。”又如成语“无穷无尽”。
穷，在古汉语中常指仕途坎坷不得志，与“得志、显贵”的“达”相对。如《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”引申为“处境困难”，如《论语·卫灵公》：“君子亦有穷乎?”
注意：在古代，特别是上古，“穷”和“贫”是完全不同的两个概念。“穷”指不得志、不显贵，“贫”指缺少衣食钱财。“穷”的反义词是“达”，“贫”的反义词是“富”。如《庄子·德充符》：“死生存亡，穷达贫富”。这里“穷达”并举，“贫富”对举，可见“穷”与“贫”的意义是不同的。
处
处，本义是“停止、停留”，如韩愈《答李翊书》：“处若忘，行若遗。”引申为“居住”，如本文：“穷居而野处”。再引申为“处于”，如本文：“处秽污而不羞”。再引申为“居住的地方、处所”，作名词，读chù。如李白《梦游天姥吟留别》：“谢公宿处今尚在”。处，还有“处理，安排”的意思，如《赤壁之战》：“愿将军量力而处之”。
烦
烦，据《说文》，本义是“热头痛也”。引申为“烦躁、烦闷”，如本文：“入耳而不烦”。又如《史记·仓公传》：“病使人烦懑，食不下。”再引申为“烦劳”，如《烛之武退秦师》：“敢以烦执事。”再引申为“烦扰”，如《山中与裴秀才迪书》：“猥不敢相烦。”再引申为“麻烦”，如《孟子·滕文公上》：“何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”再引申为“烦琐”，如《淮南子·主术训》：“法省而不烦。”
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