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韩愈的资料

时间:2024-07-22 08:01:00 素材 我要投稿
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韩愈的资料

  韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员,文学家、思想家、哲学家。

韩愈的资料

  韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论。对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。

  韩愈命运多舛,三岁时,父 母皆亡,由兄长抚养,在他九岁时,兄长病逝,随寡嫂避居江南宣州。韩愈自念是孤儿,从小便刻苦读书,无须别人嘉许勉励。 贞元二年(786),韩愈只身前往长安。 其间韩愈赴河中府(即蒲州,今山西永济)投奔从兄韩弇,翌年取得乡贡资格。不久韩弇死于非命。因偶然机会,得以拜见北平王马燧。得到了马燧的帮助,后曾作《猫相乳》以感其恩。

  贞元三年至五年(787—789)间,韩愈三次参加科举考试,均失败。贞元五年(789年),韩愈返回宣城。

  贞元八年(792),韩愈第四次参加进士考试,终于登进士第。次年,参加吏部的博学宏词科考试,遭遇失败。同年,韩愈之嫂郑夫人逝世,他返回河阳,为其守丧。

  贞元十年(794),韩愈再度至长安参加博学宏词科考试,又失败。贞元十一年(795),第三次参加博学宏词科考试,仍失败。期间曾三次给宰相上书,均未得到回复。 韩愈仕途坎坷,多经反复,直到35岁才当上京官“四门博士”,后升迁监察御史,因为民请命,得罪当政的京兆尹李实,被贬为阳山县令。唐德宗死后,韩愈重受提拔,先后任国子博士和刑部侍郎。元和十四年(819)韩愈向皇帝上书反对迎拜“佛骨”的《论佛骨表》,得罪唐宪宗,被贬为潮州刺史。在潮州,他作《祭鳄鱼文释放奴隶,深得百姓爱戴。

  元和十五年(820),唐穆宗即位,韩愈被召回任国子祭酒,转吏部。 长庆二年(822)九月,韩愈转任吏部侍郎。次年六月,升任京兆尹兼御史大夫,改职兵部侍郎。不久后,再任吏部侍郎。 长庆四年(824)八月,韩愈因病告假。同年十二月二日(12月25日),韩愈在长安靖安里的家中逝世,终年五十七岁。 追赠礼部尚书,谥号“文”,故称“韩文公”。元丰元年(1078),追封昌黎伯,并从祀孔庙。

  韩愈的真正成就,在于文学领域,韩愈积极领导了唐代古文运动,并使这一运动获得大的成功。所谓古文运动,就是改变汉魏六朝以来的骈体文,恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的就是:“通其辞也,本志乎古道也。以古文来振兴儒学,恢复“圣道“。韩愈认为,“文以载道“,文和道必须有机会结合起来,应该首先重视的是道“本深而末茂,形大而声”,韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论,认为人“有不得已而后言者”韩愈认为,文体上应该学习古代圣贤之为文但必须“师其意,不师其辞”。韩愈还提出,写文章应该“唯陈言之务去”,去其陈词滥调,务争有所创新。

  韩愈领导唐代古文运动是成功的,从此“古文自唐以后为一大变”,一改浮靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张,对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。

  韩愈的作品非常丰富,现存诗文700余篇,其中散文近400篇,韩愈的散文涉及方面很广,有“扶树教道宣传儒家思想的作品,如《道》《原姓》、《原毁》。有寓意深刻的杂说,如《龙说》、《马说》;有讽刺社会之弊的议论和表状,,如《讳辩》《论佛骨表》;有谈“求师之道”的如《师说》;有感情激荡真挚动人的祭文墓志铭,如《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩愈的诗作也取得很大成就。他不拘泥于李杜,是有所革新与创造,形成了一个新的流派。

  韩愈三进国子监做博士,一度担任国子监祭酒,招收弟子亲授学业,留下了论说师道激励后进和提携人才的文章,不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风,广招后学。柳宗元曾赞叹说:“今之世不闻有师,独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收招后学,作《师说》,因抗颜为师,愈以是得狂名。

  韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》、《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中他强调了求师的重要性,指出“人非生而知之”,提出了“道之所存,师之所存”的命题,认为只要是有学的人,就是自己的老师;他还提出了“业精于勤,荒于嬉;行成于思毁于随”的至理名言,把有才能人比作千里马,指出“世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴隶人之手,死于槽枥之间,不以千里称也。阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。

  韩愈的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为,“性也者,与生俱生也;情也者,接于物而生也。”就是说,人性是人生下来就有的,情是后天产生的。性的内容表现为仁义礼智信(五德),情的具体内容表现为喜怒哀惧爱恶欲(七情)。性情人人都有,但程度不同。韩愈认为这种差异也是天生的,因而他把人性分为上中下三品,相应的情也有三品。根据这种理论,韩愈提出对上等人用“教”的办法,对下等人用“制”的办法,使之“畏威”。这种理论同董仲舒把人性分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”一脉相承的。韩愈认为,历史由“圣人”创造,这是性三品说的必然逻辑结论。

  韩愈的作品,充实了盛中唐文化,为我们留下了瑰丽的文化遗产。他的思想观点极大地推动了当时社会的思想进步,成为我国文学思想史上一位杰出人物。

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