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关于《师说》同步素材：《师说》注评
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。下面是小编收集整理的关于《师说》同步素材：《师说》注评，欢迎大家分享。
原文：
古之学者必有师。 [学者，好学的人。○开篇点题。引证古人，为后文以古律今张本。]
师者，所以传道受业解惑也。 [所以，用（它）来。受，同授。业，学业。惑，名词，疑难问题。“………者，……也”，判断句式。○承前说明师的作用。为全文的理论根据。 ]
人非生而知之者，孰能无惑？ 而，则，就。之，泛指道理、知识。者，语气助词。孰，谁。[○否定“生而知之”，观点可取。]
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 [惑，此作动词，有惑。而，转折连词。其，那。为，动词，做，存在。为惑，存在的难题。○以上从“解惑”一面说明从师之必要。以下转而论述如何择师。]
生乎吾前， [乎，介词，于。]
其闻道也，固先乎吾， [其，代词，他。闻，知，懂得。固，副词，本来。]
吾从而师之； [从，跟从。师，此作意动词。师之，以之为师。]
生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。 [○以“闻道”为标准，不管生乎吾之先后。]
吾师道也， [师道，以道为师，意即学习道理。 ]
夫庸知其年之先后生于吾乎？ [夫，语首助词。庸，岂。庸知，哪管。○以反问作结，有力。]
是故无贵无贱，无长无少， [是故，因此。无，无论，不管。]
道之所存，师之所存也。[ 判断句。之，助词。所存，存在的地方。○再加推论，归结出择师的原则。]
（第一段，说明师的作用、从师的必要和择师的标准，正面论述从师之道。）
嗟乎！[ 叹 词。]
师道之不传也久矣！[ 师道，指古时从师的风尚，即后文所说的“古道”。也，语气助词，表停顿。以下三个“也”字同此。 ]
欲人之无惑也难矣！ [欲，想要。○呼应首句。一连三叹，表明对世风的深切不满。以下三层用对比法加以批判。]
古之圣人，其出人也远矣， [出人，超出常人。 ]
犹且从师而问焉；[ 犹且，尚且，副词。问，请教。]
今之众人，其下圣人也亦远矣，[众人，一般人。下，低（于）。 ]
而耻学于师。[耻，意动，以……为耻辱”。于，向。 ○将“古之圣人”与“今之众人”从师的态度作对比；古圣而从师，今众而耻学，对比有力。]
是故圣益圣，愚益愚。 [益，更加。圣、愚，前为名词，后为形容词。]
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！[ 其，助词，此表测度语气。○以上用从师与不从师两种后果对比，批判耻学于师。一层。 ]
爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣！[对于他自己。身，自己。 耻师，以从师为耻辱。焉，语气助词。惑，糊涂。○于其子和于其身，两种态度加以对比。 ]
彼童子之师，授之书而习其句读者，[后“之”，代童子。书指写字。习，教习。其，指书。读（ｄòｕ），逗，指句中读时稍微停顿的地方，这里指书中的文句。者，代词，……的人。]
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǎu）焉； [或，无指代词，有的人。不，同否。“或师”对应“句读之不知”；“或不”对应“惑之不解”。]
小学而大遗， 遗，弃，丢掉。[“小学”，小处学习 ，对应“或师”；“大遗”，对应“或不”。]
吾未见其明也。 [明，高明，通达事理。○以上从两种学习内容的轻重大小，对比批判耻学于师。二层。 ]
巫医乐师百工之人， [巫，古代从事降神驱鬼搞迷信活动的人。乐师，奏乐的艺人。百工，各种手工业者。 ]
不耻相师；士大夫之族， [族，类。]
曰师曰弟子云者， [曰，说，说到。云，助词，用于句末，表示总括以上的话，有“等等”的意思。者，语气助词。]
则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。” [相若，相似，差不多。]
位卑则足羞，官盛则近谀。[ 卑，低下。足羞，（以为）可耻。盛，高，大。近谀，（以为）近于阿谀。两句描写士大夫耻师的心理。○巫、医、乐师百工之人与士大夫之族对比。]
鸣乎！师道之不复可知矣！ [复，恢复。○感叹之中含有批判。]
巫医乐师百工之人，君子不齿， 君子，指士大夫之族。[齿，列。不齿，不屑同列，看不起。○流露出韩愈轻视劳动人民的观点。]
今其智乃反不能及，[ 其，指君子。智，见识。乃，副词，竟。及，及（之），赶上（他们）。 ]
其可怪也欤！ [其，语首助词，表感叹。欤，语末助词，此表感叹。○以两种人对从师的认识，对比批判耻学于师。三层。 ]
（第二段，慨叹师道之不传，批判士大夫耻学于师的不良风气。）
圣人无常师。 [常师，固定的老师。]
孔子师郯子、 [郯（ｔáｎ）子，春秋郯国（在今山东省郯城县）之君。孔子曾向他请教官制。见《左传》昭公十七年。 ]
苌弘、 [苌（ｃｈáｎｇ）弘，周敬王大夫，孔子曾向他问乐。见《孔子家语·观周》。]
师襄、[ 鲁国乐官，孔子曾向他学琴。见《史记·孔子世家》 ]
老聃。 [老聃（ｄāｎ），即老子，春秋时楚国人，孔子曾向他问礼。见《孔子家语·观周》。○以上以孔子之行为证。]
郯子之徒， [之徒，之类。]
其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” [行，同行。句意为：三人同行，其中必定有可以做我老师的人。语出《论语·述而》。○再以孔子之言为证。]
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 [不必，不一定。○推论。]
闻道有先后，术业有专攻。[ 术业，技术、学业。专攻，专门研究，专长。 ]
如是而已。[ 如是，如此。○引出结论。从师弟关系上论述从师之道，补足首段所论。]
（第三段，引证古人，说明师弟之间的关系，进一步论述从师之道。）
李氏子蟠，[ 李家之子名蟠。]
年十七，好古文， [古文，特指先秦两汉散文。]
六艺经传皆通习之。 [六艺，六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书）。经，指六经正文。传（ｚｈｕàｎ），指对六经的解释。通，普遍。]
不拘于时， 不受时俗之限。[于，介词，此表被动。时，指耻于从师的时俗、世风。 ]
学于余。余嘉其能行古道[ 嘉，赞许。行，奉行，继承。古道，指古人从师的风尚。]
作《师说》以贻之。 [贻（ｙí），赠。]
（第四段，表扬李蟠，说明写作此文的原因。）
唐老鸦
赏析：
第一段，提出中心论点：古之学者必有师。从正面论述从师学习的重要性和择师标准。
“古之学者必有师。”提笔点题，单刀直入。“古”字指出从师的历史传统，“必有”二字，语气极为肯定，强调从师的必要。一开头就揭示出学者和教师的关系，作为全篇纲领，肯定坚决，不容辩驳。“师者，所以传道受业解惑也。”全面规定老师的职责范围，指出老师的作用，说明从师的必要性。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”指出认识事物的一种客观规律性，连用两个“惑”字，突出说明不从师的害处。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”列举两种情况，旨在说明“闻道”是从师的标准。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既诠释前文，又强调从师是为学道，凡有道者皆可为师。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”进一步论述择师的原则。这是作者所说师道的基本精神。这种有道为师（包括“能者为师”）的原则，正中当时积弊。
第二段，指出今人不从师的恶果、表现和原因，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。从反面论述从师的重要性，突出文章的中心思想。这一段用对比的方法分三层论述：
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”段首以感慨的语句开头，笔锋突转，引起读者注意。承上文“解惑”，从反面指斥当时不重视从师的不良风气。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”以古之圣人与今之众人相比，旨在说明士大夫的无知。“是故圣益圣，愚益愚。”连用两个表程度的副词“益”来说明，从师的态度不同，因而所造成的结果也截然不同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”补充上文，进一步点出结果，以反问的口气启发读者深思。以上为分论的第一层。把“古之圣人”“从师而问焉”和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”以对比的方式，指出众人的糊涂。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”解释童子之师的作用，既有比较的意思，又为下文的“小学而大遗”做铺垫。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”比较的结果，落在“小学而大遗”上，足见那些耻师之人是糊涂的。以上为分论的第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”对比居于下层的人与士大夫之族对待从师的态度。“问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”写出士大夫极为荒谬的话是为下文的评说感叹准备条件。“呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这几句是作者的感叹之词。点明师道不复的原因，对君子之徒的愚昧表示慨叹。以上为分论的第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第三段，以孔子对待老师的言行为例，说明从师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者为师的道理。照应篇首“传道授业”。
“圣人无常师。”此语见解精辟，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”，引出择师的典范。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”从师的行为。“郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师焉。”从师的言论，举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这是紧呈上文得出的结论，且与开头的“闻道”、“师道”相呼应。
第四段，交代做本文的原因，从表扬李蟠，再肯定从师。总结全文，点明主题。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”重视师道。“余嘉其能行古道，”能行师道“作师说以贻之。”结尾点题。
本文的主旨是论述老师的作用，兼及从师学习的重要性。在论述过程中，批判当时士大夫之族在从师学习问题上的愚妄态度，阐明自己对师生关系的见解。论述时先从正面立论阐述，再从反面提出驳议，驳议时使用对比手法。然后以孔子为例，得出强有力的结论。除开头立论部分外，每一部分都摆事实、讲道理，很有说服力。起句奇崛，气势磅礴。这篇文章不但开篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句几乎都是这样。韩愈常把自己的结论凝结成精辟的句子突然端出，给人以极为深刻的印象。
行文时用大量排偶句式，大大增强文章的气势。
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