高二语文试卷

时间：2021-04-01 09:18:28 高二我要投稿

高二语文试卷

　　一、语言文字运用(15分，每道小题3分)

高二语文试卷

　　1.下列加点字的读音，每组都不相同的一项是 ( )

　　A.朝暮/朝拜处理/处置宁可/宁愿门槛/直栏横槛

　　B.绮筵/宴席脉脉/湮没扁豆/扁舟横行/横暴不法

　　C.砧声/粘贴蹉跎/嗟叹斗兵/刁斗责难/大难临头

　　D.玉箸/执著草檄/缴获殷切/殷红丧事/垂头丧气

　　2.下列词语中没有错别字的一组是( )

　　A.煽情水蒸汽心心相印治标不治本

　　B.装璜乌龙球突如其来一言以蔽之

　　C.链接可怜相耳濡目染万变不离其宗

　　D.演绎露马脚淡装浓抹君子一言，驷马难追

　　3.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是( ) (3分)

　　A.即使曾有瑜亮之叹，告别时他们的内心也一定是光风霁月的，像琴箫合奏出《笑傲江湖》的绝唱，余音袅袅，千载悠悠。

　　B.看来，美英当局要想摆脱在伊拉克的困境，还得及早改头换面，如果继续一意孤行，更多更大的麻烦或许还在后头呢!

　　C.在建立导弹防御系统问题上，美德两国首鼠两端，但美国总统布什说：“我们可以在意见不合的情况下仍然保持朋友关系。”

　　D.因为中亚的斗争具有长期性和复杂性，不可能一挥而就。要建立一个稳定的中亚，打通丝绸之路，可不是轻而易举的事情。

　　4.下列各句中，没有语病的一项是( ) (3分)

　　A.媒体认为：有NBA打球经历的王治郅的回归，将成为姚明的最佳搭档，他们二人将联手在今年的世锦赛和2012年的奥运会上给中国球迷带来惊喜。

　　B.人生的价值和意义，其实并不在于别人对自己如何膜拜、崇敬、羡慕，而在于自己对社会、对历史的发展做出何种贡献。

　　C.建设社会主义新农村是中国现代化进程的重大历史任务，只有发展好农村经济，建设好农民的家园，才能保障全体公民共享经济社会发展成果，促进国民经济持续发展。

　　D雪碧、可乐、矿泉水等饮料，是家家户户深受欢迎的夏令饮品。

　　5.下列各句中标点使用正确的一项是( ) (3分)

　　A.用 “荷花淀”作小说的标题，既点出了小说的环境，又给人一种诗情画意的感觉。

　　B.在绍兴举办的“中国黄酒节”上，各路“酒神”亮出绝活;中外客商纷纷“淘金”。

　　C.他在学校组织的元旦晚会上指挥演奏《黄河大合唱》。你们看，他着装潇洒，神态从容;情绪饱满，动作有力;眼光、手势配合和谐——好一派指挥家的风度。

　　D.至今为止，我们仍无法准确地解释为什么会出现像非典、禽流感这类闻所未闻的疾病?

　　二、现代文阅读(9分，每小题3分)

　　阅读下面的文字，完成6—8题。

　　儒释道互补的和合文化

　　对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的`集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”;倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。

　　儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”;用两个字来概括，那就是“有为”;用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成;没有精神食粮，同样也活不成。道家的精神趣旨是“想得开”;用两个字来说，叫做“无为”;用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问;学会放松，同样也是一门学问。道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。

　　拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生?综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗?儒道互补，讲出“张弛和合学”;儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”;三教共同培育和合心态的形成。

　　6.关于“和合”文化，下列说法有误的一项是( )

　　A.对于和合文化，可以从多角度来解读，作者认为，“和合”文化是一种健全的心态，它涉及到人的多种精神诉求。

　　B.只是单一要素，根本就谈不上“合”，多种要素凑在一起才是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。

　　C.孔子力主“和而不同”，强调的是把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的状态，而不是简单的同化。

　　D.中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求，儒讲“拿得起”，道讲“想得开”，佛言“放得下’’，三者互补，成就和合心态。

　　7. “在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列说法不能作为其依据的一项是( )

　　A.人的精神需求是多方面的，要把它们统一起来、协调起来，进入“和”的状态，仅靠一种学说是不可能做到的。

　　B.儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。

　　C.只是单一要素，根本就谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合的心态。

　　D.儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。

　　8.下列表述，符合原文意思的一项是( )

　　A.人只有一种诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。

　　B.中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引进则作了必要的补充。

　　C.儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。

　　D.只有综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。

　　三、古代诗文阅读(24分)

　　(一)、文言文阅读(16分)

　　贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，用征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通百家之书。文帝召以为博士。

　　是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之时，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝悦之，超迁，一岁中至太中大夫。

　　贾生以为汉兴至孝文二十年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法，孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。

　　贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以为寿不得长，又以谪去，意不自得。乃渡湘水，为赋以吊屈原。

　　后岁余，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。

　　文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍制之。文帝不听。

　　居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。 ————选自《史记屈原贾生列传》

　　9、下列加点的词解释错误的一项是：( )

　　A、以能诵诗属书闻于郡中属：连缀文字，做文章。

　　B、孝文帝初即位，谦让未遑也遑：闲暇，空闲。

　　C、绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生短：说别人的坏话，诋毁。

　　D、贾生既辞往行，闻长沙卑湿卑：身份低贱

　　10、下列加点的词语意义相同的一项是∶( )

　　A、①堕马而死 ② 弃甲曳兵而走

　　B、①又以谪去，意不自得 ②君臣固守以窥周室

　　C、①上因感鬼神事，而问鬼神之本 ② 然后践华为城，因河为池

　　D、①居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。 ② 然而不王者，未之有也

　　11、下列符合文意的一项是∶( )

　　A、贾谊十八岁时就闻名郡中，后在河南太守吴公的举荐下，被朝廷征召为廷尉。

　　B、贾谊二十岁时，在朝中更定历法，订正法令制度，确定官名，深得孝文帝重用，被拜为长沙王太傅。

　　C、贾谊的政治才干无与伦比，被汉文帝征召到宣室，可惜汉文帝空自夜半前席，不问社稷大计却问鬼魅神仙。

　　D、贾谊没有后代，怀王堕马而死后，他自认为作老师没有尽到责任，忧郁而死。

　　第Ⅱ卷非选择题 (共117分)

　　12.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(7分)

　　(1)年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。3分

　　(2)贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍制之。4分

　　(二)诗歌赏析(8分)

　　13.阅读下面一首诗歌，回答后面的两个问题。(每题4分，共8分)

　　途经秦始皇墓唐许浑

　　龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。

　　一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。

　　(1)、“崩”字在诗中的含义是什么?分析这句诗的诗意。(4分)

　　(2)、最后一联运用了怎样的表现方法，有何诗意?(4分)

　　14.名句默写(6分)

　　(1)山不厌高，海不厌深，天下归心。(曹操《短歌行》)

　　(2)但见悲鸟号古木，。 (李白《蜀道难》)

　　(3) ，蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》)

　　(4)哀吾生之须臾，。(苏轼《赤壁赋》)

　　(5) ，相逢何必曾相识。(白居易《琵琶行》)

　　(6)念去去，千里烟波，。(柳永《雨铃霖》)

　　四、实用类文本阅读(26分)

　　阅读下面的文字，完成15～18题。

　　通俗史学家蔡东藩

　　蔡东藩(1877-1945)的一生正处在中国近代历史发生巨变的时代，他经历了甲午战争到八年抗日等惊天动地的事件。

　　世事纷扰，山河破碎，不能不使其日益加深忧患意识，而不自觉地熔铸了他具有儒家学者三项标准的优秀品格。

　　他出身贫寒，如果降志辱身混迹官场，也许能博取富贵。但他看到官场各种蝇营狗苟的无耻恶习，决意避荣华，告病归里，重回“君子固穷”的旧日生活。《民国演义》问世后，因秉笔直书，触犯军阀，遂遭武夫恐吓，弹头威胁，有人亦劝其曲笔，“隐恶扬善”，但他决不为动，宁愿搁笔，决不曲笔。他不过一介书生，但能临危不惧，铁骨铮铮。蔡东藩的种种立身行事，称得起是一位善于继承优秀文化传统的真正儒者。

　　蔡东藩最能享盛名而传之久远的，是《历朝通俗演义》。他能以极大的毅力完成这套通俗历史著述，有一定的思想基础。他身经国运艰危，目击风雨飘摇，不可避免地会像同时代有些知识分子那样，受到“救国图存”时代潮流的冲击。当时，“实业救国”、“教育救国”、“富国强兵”等等课题，流传于社会。蔡东藩要用自己的文史知识和秃笔凹砚写出两千多年中国历史的兴衰治乱，用以警觉民众，振奋精神，以实现其“演义救国”的素志。辛亥革命爆发，带来了希望的曙光，但迎来的却是北洋军阀集团的统治和袁世凯的帝制自为。《清史演义》着手于民国四年秋，正是袁世凯等帝制甚嚣尘上的时候，而成书的次年秋，又是袁世凯自毙之时。这不是巧合，而是作者有意识的行为。撰者把《清史演义》的写作提到第一位，对“洪宪帝制”作历史鞭挞。民国十年正是“直皖战争”给民众带来兵祸之际，蔡东藩更运其如椽之笔，历数民国以来的动乱不宁，明确表达正直的史德：“谨据民国纪元以来之事实，……借说部之体载，写当代之状况。语皆有本，不敢虚诬。”司马迁“善善恶恶，不虚美，不隐恶”的实录法是后世正史的典范。蔡东藩所著虽是通俗演义，对家国天下的忧患意识亦使他直追司马遗风，颇有良史风骨，于此可见，亦无怪乎军阀武夫为之惧，出以威胁之劣行!

　　蔡东藩在历史编纂法方面，也做出了重要贡献。他的著作虽以“演义”为名，并不相沿所谓“演义体”。他不满意《三国演义》之类的演义书，说：“若罗氏所著作之《三国志演义》则脍炙人口……价值益增。然与陈寿《三国志》相勘证，则粉饰者十居五六。……罗氏第巧为烘染，悦人耳目，而不知以伪乱真，愈传愈讹，其误人处不少也。”蔡氏著“新演义”，文笔力求通俗，叙事端在真实;于通俗历史别开新途。蔡氏著书博览群籍，广搜史料，间入稗史遗闻，不过修饰文字，敷衍情节，要不得脱离历史正轨。很适于普及历史知识，供社会教化之助。对“新演义”体固不得以小道视之，而当誉之通俗史类，并堂皇列位于史部之一目。后之以历史为题材而着笔为历史小说者，何不取法乎此?等而下之，其戏说历史，亵渎历史者流，亦当自愧于先贤!

　　蔡东藩以十年寒窗之功，囊括两千余年史事，成《历朝通俗演义》11部600余万字，其有功史学自不待言!

　　15下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )(5分)

　　A.由于蔡东藩在写《民国演义》时坚持其正直的史德秉笔直书，“写当代之状况”、“语皆有本”，使“军阀武夫为之惧”，而遭到军阀的恐吓。

　　B.蔡东藩一生正处在中国近代历史发生巨变的时代，他经历丰富，对一些惊天动地的事件目见耳闻，否则，《历朝通俗演义》无法具有真实性。

　　C.蔡东藩的“新演义”体与传统的《三国演义》等“演义体”历史小说不同，他完全采自正史，力求通俗，不修饰文字。

　　D.蔡东藩认为罗贯中的《三国志演义》“巧为烘染，悦人耳目，而不知以伪乱真，愈传愈讹，其误人亦不少也” ，不适合“供社会教化之助。”

　　E.作者认为《历朝通俗演义》应列入史学著作之中，作为历史小说的范例，应该效法，而那些戏说历史、亵渎历史的人相比之下应当惭愧。

　　16作者认为蔡东藩“具有儒家学者三项标准的优秀品格”，请结合文章简要概括这些品质。(6分)

　　答：

　　17蔡东藩在历史编纂法方面做出了哪些重要贡献?请分条陈述。(7分)

　　答：

　　18蔡东藩以十年寒窗之功，囊括两千年史事，成《历朝通俗演义》11部600余万字，你认为影响他写作的主要因素有哪些?请结合文本谈谈你的看法。(8分)