大同文言文翻译

时间：2022-12-06 16:09:41 文言文名篇我要投稿

大同文言文翻译

　　在我们平凡无奇的学生时代，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。要一起来学习文言文吗？下面是小编收集整理的大同文言文翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

大同文言文翻译

　　《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

　　【译文】

　　以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”

　　“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”

　　“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的'规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。

　　拓展：大同文言文赏析

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

　　言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

　　言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。”

　　夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

　　昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。

　　后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

　　故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。

　　作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

　　然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。

　　孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”

　　祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

　　祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国，非礼也，是谓胁君。

　　大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

　　故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

　　是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

　　故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。

　　故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

　　故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

　　故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。

　　故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

　　何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

　　故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

　　故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。

　　故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。

　　故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

　　故先王患礼之不达于下也。

　　故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。

　　故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

　　是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

　　夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

　　故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。

　　故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

　　故圣王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。

　　故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

　　译文

　　昔者仲尼与于蜡宾。事毕。出游于观之上。喟然而叹。仲尼之叹。盖叹鲁也。言偃在侧。曰。君子何叹。孔子曰。大道之行也。与三代之英。丘未之逮也。而有志焉。大道之行也。天下为公。选贤与能。讲信修睦。故人不独亲其亲。不独子其子。使老有所终。壮有所用。幼有所长。矜寡孤独废疾者。皆有所养。男有分。女有归。货恶其弃于地也。不必藏于已。力恶其不出于身也。不必为已。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐。天下为家。各亲其亲。各子其子。货力为已。大人世及以为礼。域郭沟池以为固。礼义以为纪。以正君臣。以笃父子。以睦兄弟。以和夫妇。以设制度。以立田里。以贤勇知。以功为已。故谋用是作。而兵由此起。禹。汤。文。武。成王。周公。由此其选也。此六君子者。未有不谨于礼者也。以着其义。以考其信。着有过。刑仁讲让。示民有常。如有不由此者。在埶者去。众以为殃。是谓小康。

　　言偃复问曰。如此乎礼之急也。孔子曰。夫礼。先王以承天之道。以治人之情。故失之者死。得之者生。诗曰。相鼠有体。人而无礼。人而无礼。胡不遄死。是故夫礼。必本于天。肴于地。列于鬼神。达于丧祭射御。冠昏朝聘。故圣人以礼示之。故天下国家可得而正也。

　　言偃复问曰。夫子之极言礼也。可得而闻与。孔子曰。我欲观夏道。是故之杞。而不足征也。吾得夏时焉。我欲观殷道。是故之宋。而不足征也。吾得坤干焉。坤干之义。夏时之等。吾以是观之。

　　夫礼之初。始诸饮食。其燔黍捭豚。污尊而抔饮。蒉桴而土鼓。犹若可以致其敬于鬼神。及其死也。升屋而号。告曰。皋某复。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也。体魄则降。知气在上。故死者北首。生者南乡。皆从其初。

　　昔者先王。未有宫室。冬则居营窟。夏则居橧巢。未有火化。食草木之实。鸟兽之肉。饮其血。茹其毛。未有麻丝。衣其羽皮。

　　后圣有作。然后修火之利。范金。合土。以为台榭宫室牖户。以炮。以燔。以亨。以炙。以为醴酪。治其麻丝。以为布帛。以养生送死。以事鬼神上帝。皆从其朔。

　　故玄酒在室。醴盏在户。粢醍在堂。澄酒在下。陈其牺牲。备其鼎俎。列其琴瑟。管磬钟鼓。修其祝嘏。以降上神。与其先祖。以正君臣。以笃父子。以睦兄弟。以齐上下。夫妇有所。是谓承天之祜。

　　作其祝号。玄酒以祭。荐其血毛。腥其俎。孰其肴。与其越席。疏布以幂。衣其澣帛。醴盏以献。荐其燔炙。君与夫人交献。以嘉魂魄。是谓合莫。

　　然后退而合亨。体其犬豕牛羊。实其簠簋笾豆铏羹。祝以孝告。嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。

　　孔子曰。于呼哀哉。我观周道。幽厉伤之。吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘。非礼也。周公其衰矣。杞之郊也。禹也。宋之郊也。契也。是天子之事守也。故天子祭天地。诸侯祭社稷。

　　祝嘏莫敢易其常古。是谓大假。

　　祝嘏辞说。藏于宗祝巫史。非礼也。是谓幽国。盏斝及尸君。非礼也。是谓僭君。

　　冕弁兵革。藏于私家。非礼也。是谓胁君。

　　大夫具官。祭器不假。声乐皆具。非礼也。是谓乱国。

　　故仕于公曰臣。仕于家曰仆。三年之丧。与新有昏者。期不使。以衰裳入朝。与家仆杂居齐齿。非礼也。是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙。诸侯有国以处其子孙。大夫有采以处其子孙。是谓制度。故天子适诸侯。必舍其祖庙。而不以礼籍入。是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧。而入诸臣之家。是谓君臣为谑。

　　是故礼者君之大柄也。所以别嫌明微。傧鬼神。考制度。别仁义。所以治政安君也。故政不正则君位危。君位危则大臣倍。小臣窃。刑肃而俗敝。则法无常。法无常而礼无列。无礼列则士不事也。刑肃而俗敝。则民弗归也。是谓疵国。

　　故政者。君之所以藏身也。是故夫政必本于天。肴以降命。命降于社之谓肴地。降于祖庙之谓仁义。降于山川之谓兴作。降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地。并于鬼神。以治政也。处其所存。礼之序也。玩其所乐。民之治也。故天生时而地生财。人其父生而师教之。四者君以正用之。故君者立于无过之地也。

　　故君者所明也。非明人者也。君者所养也。非养人者也。君者所事也。非事人者也。故君明人则有过。养人则不足。事人则失位。故百姓则君以自治也。养君以自安也。事君以自显也。故礼达而分定。故人皆爱其死而患其生。

　　故用人之知去其诈。用人之勇去其怒。用人之仁去其贪。

　　故国有患。君死社稷。谓之义。大夫死宗庙。谓之变。

　　故圣人耐以天下为一家。以中国为一人者。非意之也。必知其情。辟于其义。明于其利。达于其患。然后能为之。

　　何谓人情。喜。怒。哀。惧。爱。恶。欲。七者弗学而能。何谓人义。父慈。子孝。兄良。弟弟。夫义。妇听。长惠。幼顺。君仁。臣忠。十者谓之人义。讲信修睦。谓之人利。争夺相杀。谓之人患。故圣人之所以治人七情。修十义。讲信修睦。尚辞让。去争夺。舍礼何以治之。饮食男女。人之大欲存焉。死亡贫苦。人之大恶存焉。故欲恶者。心之大端也。人藏其心。不可测度也。美恶皆在其心。不见其色也。欲一以穷之。舍礼何以哉。

　　故人者。其天地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀气也。

　　故天秉阳。垂日星。地秉阴。窍于山川。播五行于四时。和而后月生也。是以三五而盈。三五而阙。五行之动。迭相竭也。五行。四时。十二月。还相为本也。五声。六律。十二管。还相为宫也。五味。六和。十二食。还相为质也。五色。六章。十二衣。还相为质也。

　　故人者。天地之心也。五行之端也。食味。别声。被色。而生者也。故圣人作则。必以天地为本。以阴阳为端。以四时为柄。以日星为纪。月以为量。鬼神以为徒。五行以为质。礼义以为器。人情以为田。四灵以为畜。以天地为本。故物可举也。以阴阳为端。故情可睹也。以四时为柄。故事可劝也。以日星为纪。故事可列也。月以为量。故功有艺也。鬼神以为徒。故事有守也。五行以为质。故事可复也。礼义以为器。故事行有考也。人情以为田。故人以为奥也。四灵以为畜。故饮食有由也。何谓四灵。麟凤龟龙。谓之四灵。故龙以为畜。故鱼鲔不淰。凤以为畜。故鸟不獝。麟以为畜。故兽不狘。龟以为畜。故人情不失。

　　故先王秉蓍龟。列祭祀。瘗缯。宣祝嘏辞说。设制度。故国有礼。官有御。事有职。礼有序。

　　故先王患礼之不达于下也。

　　故祭帝于郊。所以定天位也。祀社于国。所以列地利也。祖庙。所以本仁也。山川。所以傧鬼神也。五祀。所以本事也。故宗祝在庙。三公在朝。三老在学。王前巫而后史。卜巫瞽侑。皆在左右。王中。心无为也。以守至正。

　　故礼行于郊。而百神受职焉。礼行于社。而百货可极焉。礼行于祖庙。而孝慈服焉。礼行于五祀。而正法则焉。故自郊社。祖庙。山川。五祀。义之修而礼之藏也。

　　是故夫礼。必本于大一。分而为天地。转而为阴阳。变而为四时。列而为鬼神。其降曰命。其官于天也。

　　夫礼必本于天。动而之地。列而之事。变而从时。协于分艺。其居人也曰养。其行之以货力。辞让。饮食。冠昏。丧祭。射御。朝聘。

　　故礼义也者。人之大端也。所以讲信修睦。而固人之肌肤之会。筋骸之朿也。所以养生。送死。事鬼神之大端也。所以达天道。顺人情之大窦也。

　　故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国。丧家。亡人。必先去其礼。故礼之于人也。犹酒之有櫱也。君子以厚。小人以薄。

　　故圣王修义之柄。礼之序。以治人情。故人情者。圣王之田也。修礼以耕之。陈义以种之。讲学以耨之。本仁以聚之。播乐以安之。故礼也者。义之实也。协诸义而协。则礼虽先王未之有。可以义起也。义者。艺之分。仁之节也。协于艺。讲于仁。得之者强。仁者。义之本也。顺之体也。得之者尊。故治国不以礼。犹无耜而耕也。为礼不本于义。犹耕而弗种也。为义而不讲之以学。犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁。犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐。犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺。犹食而弗肥也。四体既正。肤革充盈。人之肥也。父子笃。兄弟睦。夫妇和。家之肥也。大臣法。小臣廉。官职相序。君臣相正。国之肥也。天子以德为车。以乐为御。诸侯以礼相与。大夫以法相序。士以信相考。百姓以睦相守。天下之肥也。是谓大顺。大顺者。所以养生。送死。事鬼神之常也。故事大积焉而不苑。并行而不缪。细行而不失。深而通。茂而有间。连而不相及也。动而不相害也。此顺之至也。故明于顺。然后能守危也。

　　故礼之不同也。不丰也。不杀也。所以持情而合危也。故圣王所以顺。山者不使居川。不使渚者居中原。而弗敝也。用水。火。金。木。饮食。必时。合男女。颁爵位。必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾。民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道。地不爱其宝。人不爱其情故天降膏露。地出醴泉。山出器车。河出马图。凤皇麒麟。皆在郊棷。龟龙在宫沼。其余鸟兽之卵胎。皆可俯而窥也。则是无故。先王能修礼以达义。体信以达顺。故此顺之实也。

　　赏析

　　第一层（第一句话）

　　对“大同”社会的纲领性说明

　　第二层（第二至三句话）大同社会的基本特征：

　　⒈、满足生存需求：人人得到社会的关爱。

　　⒉、满足发展需求：人人都能安居乐业

　　⒊、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力

　　第三层（第四句话）全文的总结语

　　用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

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