楚人养狙文言文及翻译
在年少学习的日子里，大家一定都接触过文言文吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。相信很多人都在为看懂文言文发愁，以下是小编为大家整理的楚人养狙文言文及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
楚人养狙文言文及翻译
原文
楚有养狙以为生①者，楚人谓之狙公。旦日②，必部分③众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉④，或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与?”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与?”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎?”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝⑤，破栅毁柙⑥，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：“世有以术使民而无道揆（ku ）者，其如狙公乎?惟其昏而未觉也⑦，一旦有开之，其术穷矣。”
译文
楚国有一个靠养猴来生活的人，楚国的人称他为狙公。每天早晨，狙公一定在院里分派猴子们干活，派老猴率领小猴往山中采摘草木的果实，上交十分之一用来自己吃，有的猴子不给，狙公就用鞭子抽打它。群猴都害怕他，不敢有违。有一天，有个小猴对众猴说：“山上的果树，是狙公栽种的吗?”大家说：“不对，是天生的。”小猴说：“不是狙公就不能摘取吗?”众猴说：“不对，都可以摘取。”小猴说：“既然如此，那么我们为什么要靠他分派(去采)为他干活呢?”话未说完，众猴都醒悟过来。那天晚上，众猴一起等狙公睡了，打破栏杆，捣毁笼子，拿走了他储存的食物，互相拉着进入树林，不再回来。狙公终于饿死了。郁离子说：“世上有用权术来统治百姓而没有道德准则的人，差不多和狙公一样吧!只是他们还糊涂没有觉醒，一旦有人开导他们，使之明白，那狙公之类的欺诈权术就行不通了。”
注释：
①养狙以为生：靠养狙来维持生活。狙，猴类。
②旦日：(每天)早晨。
③部分：安排。
④赋什一以自奉：分给它们十分之一用来自己吃。
⑤相与：一起。
⑥破栅毁柙：打破栏杆，捣毁笼子。柙(xi )，关兽的木笼。
⑦惟其昏而奉觉也：正因为他们还糊涂而没有觉醒。
创作背景
《楚人养狙》当作于元末农民起义运动风起云涌之际，当时刘基已经预见元朝政权必然走向灭亡，于是创作了这篇寓言。这篇寓言是对庄子寓言《狙公赋芋》的化用和发展。《庄子·齐物论》云：“狙公赋芋，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。“大意是宋国有个很喜欢猴子的人，家中养了一大群猴子，人们叫他为狙公。狙公发现家中的.粮食快被吃完了，便准备减少供给猴了的口粮，但又害怕猴子不顺从自己，就先欺骗猴子说：“给你们的栗子，早上三个晚上四个，够吃了吗？猴子们听了，都站了起来，异常恼怒，过一会儿，狙公改口说：“给你们的栗子，早上四个晚上三个，足够吃了吧。“猴子们听了，十分高兴。庄子讲这个故事是想说明事物本身是没有分别的，之所以喜怒是因为自身的原因而非外物。在庄子这则寓言里，众狙的愚味喻指百姓的愚味，国人没有“人”的意识，至多不过是统治者手里的玩物与工具。刘基取材于庄子之寓言，却反其意而用之，创作了这篇新的寓言。
整体赏析
《楚人养狙》为一则寓言。它通过众狙反抗狙公的故事，揭露了封建统治阶级对人民的残酷剥削和压迫，歌颂了人民的反抗行动，揭示了不劳而获的剥削者，压迫者的应有下场。作为寓言，《楚人养狙》包括寓言故事和教训两个部分。
这篇寓言故事分三个层面。第一层写狙公对猴子的剥削和压迫：“赋什一以自奉。”这是不劳而获，亦即剥削行为。“鞭箠”则是压迫。在这种情况下，猴子们都害怕狙公，虽以摘取果实为苦事，但不敢不依从。这是压迫的表面效果。第二层交代故事的发展。这一层逻辑十分谨严，小猴子提出的第一、二两个问题可谓前提，第三个问题属于结论。前提和结论之间，有着合理而又深刻的同一性和必然性。作者故意让小猴子提出问题，一方面寄寓着老猴子麻木不仁、因循保守，小猴子思维敏捷、无所顾忌的用意；另一方面，又暗含着对于残剥削和压迫，连入世不深的小猴子也认识得一清二楚的内涵。这两个方面，相反相成，互为补充。作者在这一层中，着重从揭露剥削的角度进行思辨和启迪，从而增加了故事内涵的深刻性。第三层叙述故事的结果：众狙相携入山不返，狙公卒饿死。哪里有压迫，哪里就有反抗。在刘基的笔下众狙不再盲从，并非愚昧，它们有了自己的思索与追求。作品的第一层交代的“弗敢违也”，实际上并不是压迫和剥削的必然后果，而是暂时现象。被剥削、被压迫者一旦觉醒，就必然会产生像第三层所叙述的反抗行动。
这则寓言给予统治者的教训是深刻的，它不是一般的哲学道理和道德理念，而是带有锋芒的政治主张。寓言的实质是刘基赋予了“人之所以为人”的地位与价值，体现了刘基对人的尊重，对自我的尊重。作为元王朝残酷统治的目击者，刘基的这则寓言，带有极大的现实针对性。它实际上变成了元王朝覆灭的预言。
就形式而言，《楚人养狙》中的寓言故事有三个特点。其一是通俗生动，新鲜活泼。寓言实际上是一种比喻，而寓言故事则是比喻中的喻体。因为蛮横无理地奴役百姓，势必激起反抗的道理比较抽象，直接陈说又很可能遭到封建统治者的镇压，所以作者引譬设喻，用拟人化的修辞手法，虚构了猴子造反的故事，给抽象的道理描绘了一幅形象的图画。其二是故事简短紧凑，纯用作者的叙述和议论，不作细致的描绘，也没有直接的抒情。俄国寓言作家陀罗雪维支曾经说：“寓言是穿着外衣的真理。”真理犹如人体，作为外衣的故事必须合身。又因它旨在解剖和评判生活，所以并不需要对形象作细致描绘。其三是作品紧紧抓住生活的特征，把它放大，进行艺术的夸张。生活中存在着压迫就有反抗的真理，作者就设计了一群受压迫的猴子，这些猴子有组织，会说话，能思考，甚至还会出谋划策，采取巧妙的报复行动。这是拟人的写法，艺术的夸张。但这样的夸张又完全符合现实人生的情理。
作者简介
刘基（1311—1375），明朝军事谋略家、文学家。字伯温，处州青田南田（今浙江省文成县南田镇）人。通经史，晓天文，精兵法。元文宗至顺四年（1333）进士，官至行枢密院经历，为执政者所嫉，弃官隐居青田山中，著《郁离子》以见志。元至正二十年（1360），被朱元璋聘至应天（今南京）参加农民起义军。参与军机八年，被认为有建策之功。明朝建立后，官至御史中丞兼太史令，封诚意伯。后遭诬陷，忧愤成疾，于明太祖洪武八年（1375）病逝。有《诚意伯文集》。
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