鱼乐之辩文言文翻译
《鱼乐之辩》是庄子所写的一篇作品，也是值得我们去品读的。下面是小编为大家整理的关于鱼乐之辩的文言文翻译，欢迎大家的阅读。
原文
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
翻译
庄周和惠施在濠水岸边散步。庄子随口说道：“河里那些鱼儿游动得从容自在，它们真是快乐啊！”一旁惠施问道：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”庄子回答说：“你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐？”
惠施又问道：“我不是你，自然不了解你；但你也不是鱼，一定也是不能了解鱼的快乐的！”庄子安闲的回答道：“我请求回到谈话的开头，刚才你问我说：‘你是怎么知道鱼是快乐的？’既然你问我鱼为什么是快乐的，这就说明你事先已经承认我是知道鱼是快乐的，而现在你问我怎么知道鱼是快乐的。那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是快乐的。”
庄子简介
庄子(约前369年-前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)，宋国蒙人，楚国公族，楚庄王之后裔。河南商丘民权人。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为"南华真人"，后人即称之为"南华真人"，《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人，也有说是河南省商丘市东北民权县,)人，曾
庄子(约前369年-前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)，宋国蒙人，楚国公族，楚庄王之后裔。河南商丘民权人。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为"南华真人"，后人即称之为"南华真人"，《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人，也有说是河南省商丘市东北民权县,)人，曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为"老庄"，他们的哲学为"老庄哲学"。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是"天道无为"，认为一切事物都在变化，他认为"道"是"先天生地"的，从"道未始有封"庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用，认为大无用就是有用，就象" 一棵难看的树大家认为它无用，有一个木匠他要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁。第二个木匠找树做磨的握柄要弯的，但这棵树太难看了，又没办法，第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的，但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神(即"道"是无界限差别的)，属主观唯心主义体系。"道"也是其哲学的基础和最高范畴，即使关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。主张"无为"，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种"天地与我并生，万物与我为一"(《齐物论》)的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张"无为而治"，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界，"意出尘外，怪生笔端。"(刘熙载《艺概·文概》)庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》;研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"(《汉文学史纲要》)名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的"庖丁解牛"尤为后世传诵。
经典赏析
本文讲两位辩论高手，同游于濠水的一座桥梁之上，俯看鲦鱼自由自在地游来游去，因而引起联想，展开一场人能否知鱼之乐的辩论。其题虽小，而其旨甚大。除了第一句用叙述语略作交代外，通篇采用对话形式。两人一句接着一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，顶针式地把这场辩论深化。庄周肯定人能知鱼之乐，惠施则否定人能知鱼之乐。且不说辩论双方谁是谁非，光两人在辩论中所反映出来的敏捷的思路，就使人应接不暇；睿智的谈锋，令人拍案叫绝；丰富的奇想，更能启人遐思。他们两人的辩论，虽则不可能谈惊四座，却也是洋溢着深厚的南华神理、机趣横生的思辨力量和浓郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。
“濠梁之辩”的绝妙之处，除了它的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。辩论的双方都紧扣主题，但辩者的思维方式却截然不同，因而辩论的结果也就很难判断出谁是谁非。
惠施是从认知规律上来说，人和鱼是两种不同的生物，鱼不可能有人的.喜怒哀乐感情;庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。从认知规律上说，庄周的逻辑推理，纯是玩弄诡辩。他是根据相对主义的理论，不仅完全泯灭了人和鱼不同质的差别和界限，而且把惠施的发问作为辩论的前提。"子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。"施展诡辩到了强词夺理的地步。
然而，庄周的诡辩却并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的。人乐鱼亦乐，这是典型的"移情"作用。所谓"移情"就是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。自己高兴时，大地山河都在扬眉带笑，自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别则蜡烛垂泪，兴到则青山点头，柳絮有时轻狂，晚峰有时清苦(朱光潜语)。这些和庄子人乐鱼亦乐的情境是相仿的，也是符合艺术规律的。鱼当然不可能有喜怒哀乐，但庄周把自己游濠梁之上的快乐，移栽到出游的鱼身上;反过来更加衬托出庄周的快乐。所以，本篇所写不但不会使人感到庄子是在狡辩，强词夺理，相反倒觉得庄周说得机趣横生，使人读后感到融融快乐，趣味盎然
哲理：
庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠子则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓"真"。
庄子与惠子的辩论，如果从"认知活动"方面来看，两人的论说从未碰头;如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看，则两人所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言("知道鱼是快乐的")，一个有所怀疑，("你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的!")他们在认知的态度上，便有显著的不同;庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异;庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。
庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路，一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美;一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态
影响：
苏东坡慕名游濠梁古迹时作的诗说：“欲将同异较锱铢，肝胆犹能楚越知。若信万殊归一理，子今知我我知鱼。”
明代王世贞所说：“还将吾乐同鱼乐，三复庄生濠上篇。”
杭州玉泉对联云：“鱼乐人亦乐，未若此间乐。”“泉清心共清，安知我非鱼。”
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