文言文及翻译
漫长的学习生涯中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。为了帮助更多人学习文言文，以下是小编帮大家整理的文言文及翻译，欢迎大家分享。
文言文及翻译1
【原文】
徐孺子祠堂记
曾 巩
汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，其惟我与尔有是夫！”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止；乃所愿，则学孔子。”而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治；至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁， 富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。
【翻译】
汉元兴以后，政令出自宦官之手，小人依仗权势，滥行赏罚，相互煽孽，为非作歹；中等才德之人徘徊观望，无所适从。东汉朝廷已失去了权柄，法制伦常都败坏了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他们一起发愤努力，同心同德，坚守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委曲求全，以至于为当权者所不容，罗织罪名，兴起党锢之狱，而他们的操守更加坚定，行为更加振奋，壮志虽未遂，忠心却有余。所以到他们死后，汉室也跟着灭亡了。在这个时候，天下闻知他们的高风、仰慕他们的亮节的人，个个感慨奋激，以至于丢官职，弃家庭，骨肉亲人相互勉励，慷慨赴死决不退避。一百余年间，掌握强大权力、存着非分企图的人，一个接着一个，但他们都迟疑不决，不敢行动。汉室能在危亡中苟安图存，是他们的力量呀！
孺子就生活在这个时代，豫章太守陈蕃、大尉黄琼征聘他去做官，他都推辞不去；荐举他为“有道”，拜他为太原太守，用安车、备厚礼前去召请，他都拒绝不到。这是因为忘却自己来为别人造福的人与在穷愁忧困中洁身自好的人，他们的处世态度虽然不同，但他们志义仁道是一致的。在位的士大夫，在乱世中坚持高尚的志节，不因死生而动摇心志，他们同一味贪图功名利禄的`臣子当然是大不相同的，但还不屑弃官而去，这是因为他们把济世当作做人的准则。孺子曾对郭林宗说：“大树将要倾倒了，不是一条绳子所能系得住的，你为什么这样忙碌不定，顾不上过安宁的日子呢？”看这意思，他也并不是一个自足于隐居山林、超脱而不恋尘世的人。孔子曾称赞颜回：“任用我，就出仕；不用我，就退隐。只有我和你才能这样吧！”孟子也称赞孔子：“ 可以仕进就仕进，可以隐退就隐退。至于我的愿望，就是学习孔子。”《易经》上有关于君子之道与小人之道彼此消长进退的说法，要选择处置得宜，没有不是以时势许可就出来、不许可就退止作为原则的。这正是孺子未能以这一条去改换成那一条的缘故。
孺子姓徐名稚，孺子是他的字，豫章郡南昌县人。根据图记：“章水向北经过南昌城，又向西流经白社，白社的西面有孺子墓；又向北经过南塘，它的东面是东湖，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子台。三国吴嘉禾年间，太守徐熙在孺子墓的墓道上种植松树；太 守谢景在墓旁立碑。晋永安年间，太守夏侯嵩在碑旁建思贤亭，代代修整，一直到北魏时，改名聘君亭。”现在亭还 在，而东湖南面的小洲，世人不知道那里曾经是孺子的住处，又曾经被称作孺子台。我当太守的第二年，才在那个地方用茅草造起一座祠堂，画了孺子的像，用中牢之礼祭祀他，率领州里的宾客拜奠他。东汉到现在已经将近一千年了，生前富贵而死后埋没无闻的人不计其数。孺子不出乡里，独独被人们称扬思念到今天。这样看来，世上想靠智力取胜的人，难道不是迷了心窍吗？孺子的墓地已不可知，幸而孺子台还可以考察得知。祭祀他是为了教育乡人崇尚道德，所以我采辑了前人出仕和退隐的意义一并记在这里。
文言文及翻译2
【原文】
祢衡被魏武谪为鼓吏。正月半试鼓，衡扬桴为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四坐为之改容。孔融曰：“称衡罪同胥靡，不能发明王之梦。”魏武惭而赦之。
【译文】
祢衡被魏武帝曹操罚做鼓吏。正遇八月中大会宾客的时候要检验鼓的音质，祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉，有金石之音。满座的人都为鼓声所动容。孔融说：“祢衡的罪责和武丁梦中的那个胥靡相同，只是不能引发英明魏王的梦。”魏武帝听了很惭愧，便赦免了祢衡。
【赏析】
全文通过写祢衡演奏《渔阳》鼓曲的容貌、姿态、动作，以及鼓曲声音节奏的`悲壮动人，表现了他不屈服于权贵的精神面貌。
文言文及翻译3
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
翻译：
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
◎ 白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(亲民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
◎ 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动;能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安;能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详;能够思虑周详，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
◎ 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者;先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
◎ 白话解：要想治理好自己的国家(治国)，一定要先治理好自己的家庭(齐家);要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行(修身);要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私(诚意);要想使自己的念头真诚无私，必先明理—穷究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念(格物)。※格者：正其不正。
※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】
5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理无不清楚明白(知至);明理之后，起心动念皆是真诚无妄(意诚);起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏(心正);身心端正无私，自然会好好地修养德行(身修);能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序(家齐);家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家(国治);国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平(天下平)。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎ 白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的;把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。
7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
◎ 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」
8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫;『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。
9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。
◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。
※(不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。)
10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。
◎ 白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。
※(所谓天知、地知、你知、我知。)
11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」
◎ 白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊!」
※ 君子不欺暗室。
12.富润屋，德润身，心广体胖。
◎ 白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。
13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。
◎ 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正;有恐惧的时候，心就不端正;有贪图爱恋的时候，心就不端正;有忧愁的时候，心也不得端正。※(喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。)
14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
◎ 白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。
15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
◎ 白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」
※(心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。)
16.心诚求之，虽不中，不远矣。
◎ 话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。
17.君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。
◎ 白话解：有德行的领导人(君子)，一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善;一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
※(子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」)
18.所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓君子有絜矩之道。
◎ 白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属;同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司;我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人;我厌恶在我后面的`人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人;我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上;我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。
19.见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。
◎ 白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为;看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。
20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
◎ 白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒;则财恒足矣。
◎ 白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢;那么国家的财富就能经常保持充裕了。
22.仁者以财发身，不仁者以身发财。
◎ 白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。
23.国不以利为利，以义为利也。
◎ 白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。
※(以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣!以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。)
文言文及翻译4
陋室铭
刘禹锡〔唐代〕
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
译文
山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的`琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
文言文及翻译5
原文
鞠咏为进士，以文学受知于王公化基。及王公知杭州，咏擢第，释褐为大理评事，知杭州仁和县。将之官，先以书及所作诗寄王公，以谢平昔奖进，今复为吏，得以文字相乐之意。王公不答。及至任，略不加礼，课其职事甚急。鞠大失所望。于是不复冀其相知，而专修吏干矣。其后，王公入为参知政事，首以咏荐。人或问其故，答曰：“鞠咏之才，不患不达。所忧者气峻而骄，我故抑之，以成其德耳。”鞠闻之，始以王公为真相知也。
译文
鞠咏考中进士，他以文才得到王化基的赏识。王化基做了杭州知府后。鞠咏被提拔，被朝廷提封为大理评事，任为杭州仁和县的知县。鞠咏赴任前，先写了一封信和一首诗寄给了王化基，以感谢王公过去对他的栽培奖进，（又说）这次在王公手下为官，能够以诗文往来同乐等内容。王化基却没有给鞠咏回信。鞠咏到任后，（王化基）并没有给予任何特别的礼遇，而考察督促鞠咏的政事却非常严格。鞠咏大失所望，从此不再奢望得到王公的'额外关照，而是专心治理县事。后来王化基入朝被任为参知政事。他到职后首先推荐鞠咏。有人问他原因。王化基说："鞠咏有才干，不怕被埋没。我所为他担心的是气盛和骄傲，所以我才有意压制一下他这种情绪，来使他的品行更高尚。"鞠咏听到这些话很感动，从此更把王化基当做良师益友了。
注释
（1）鞠咏：字咏之，北宋开封府人。宋仁宗时任监察御史，有正直之誉。
（2）王公化基：王化基，字咏图，北宋名臣，为人宽厚，喜怒不行于色，有清声。
（3）知：做一个地方的行政长官。
（4）擢第：在科举考试中被录取。擢，提拔。
（5）释褐：古代读书人正式做官叫“释褐”或“解褐”。褐，粗布衣服。
（6）大理评事：大理寺是宋代的最高法院，“评事”是属官，参与审评刑狱之事。
（7）课：考核。
（8）吏干：当官员的才干。
（9）参知政事：宋朝的副宰相。
（10）峻：高傲
（11）骄：急躁
（12）冀：希望
真相知文言文练习题
1.对下列加括号词语的解释错误的是：（ ）
A.先以（书）及所作诗寄王公《信》B.课其职事甚（急）《急迫》
C.于是不复（冀）其相知《希望》D.鞠咏之才，不（患）不达《灾祸》
2.下列加括号的含义相同的两组是：（ ） （ ）
A.以文学受（知）于王公化基。|及王公（知）杭州。
B.人或问其（故）。|马无（故）亡而入胡。
C.我（故）抑之，以成其德耳。|明知（故）犯。
D.将（之）官。|鞠闻之。
3.用现代汉语将句子翻译。
及志任，略不加礼，课其职事甚急
————————————————
4.王化基对鞠咏“故抑之”的原因是什么？（用自己的话回答）
————————————————————————————
1、对下列加括号词语的解释错误的是：（D）
A、先以（书）及所作诗寄王公 书：信。
B、课其职事甚（急） 急：急迫。
C、于是不复（冀）其相知 冀：希望。
D、鞠咏之才，不（患）不达 患：灾祸。
【解析】
患：担心。
2、下列加括号的含义相同的两组是：（B C）
A.以文学受（知）于王公化基。
及王公（知）杭州。
B.人或问其（故）。
马无（故）亡而入胡。
C.我（故）抑之，以成其德耳。
明知（故）犯。
D.将（之）官。
鞠闻之。
【解析】
A、知：（受)赏识。执掌，管理；做某地知州或知县。
B、故：都是“原因”“缘故”的意思。
C、故：都是“故意”“有意”的意思。
D、之：动词，到。到官，即“到任”。代词，这件事。
3、用现代汉语将句子翻译。
及之任，略不加礼，课其职事甚急。
译文：
等到鞠咏就任后，王化基对他不但一点儿没有特殊的礼遇，还非常严厉督查（考核）他的政务。
4、王化基对鞠咏“故抑之”的原因是什么？（用自己的话回答）
担心他恃才傲物。
文言文及翻译6
文天祥传
文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然。自为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修、杨邦乂、胡铨像，皆谥“忠”，即欣然慕之。曰：“没不俎豆其间，非夫也。”年二十举进士，对策集英殿。时理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息为对，其言万余，不为稿，一挥而成。帝亲拔为第一。考官王应麟奏曰：“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。”寻丁父忧，归。
开庆初，大元兵伐宋，宦官董宋臣说上迁都，人莫敢议其非者。天祥时入为宁海军节度判官，上书“乞斩宋臣，以一人心”。不报，即自免归。后稍迁至刑部郎官。宋臣复入为都知，天祥又上书极言其罪，亦不报。出守瑞州，改江西提刑，迁尚书左司郎官，累为台臣论罢。除军器监兼权直学士院。贾似道称病，乞致仕，以要君，有诏不允。天祥当制，语皆讽似道。时内制相承皆呈稿，天祥不呈稿，似道不乐，使台臣张志立劾罢之。天祥既数斥，援钱若水例致仕，时年三十七。
咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然曰：“吾老矣，观天时人事当有变，吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”十年，改知赣州。
德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，使陈继周发郡中豪杰，并结溪峒蛮，使方兴召吉州兵，诸豪杰皆应，有众万人。事闻，以江西提刑安抚使召入卫。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄内地，君以乌合万余赴之，是何异驱群羊而搏猛虎。”天祥曰：“吾亦知其然也。第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。义胜者谋立，人众者功济，如此则社稷犹可保也。”
天祥性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前。至是，痛自贬损，尽以家赀为军费。每与宾佐语及时事，辄流涕，抚几言曰：“乐人之乐者忧人之忧，食人之食者死人之事。”八月，天祥提兵至临安，除知平江府。时以丞相宜中未还朝，不遣。十月，宜中至，始遣之。朝议方擢吕师孟为兵部尚书，封吕文德和义郡王，欲赖以求好。师孟益偃蹇自肆。
天祥陛辞，上疏言：“朝廷姑息牵制之意多，奋发刚断之义少， 乞斩师孟衅鼓，以作将士之气。”且言：“宋惩五季之乱，削藩镇，建郡邑，一时虽足以矫尾大之弊，然国亦以浸弱。故敌至一州则破一州，至一县则破一县，中原陆沈，痛悔何及。今宜分天下为四镇，建都督统御于其中。以广西益湖南而建阃于长沙；以广东益江西而建阃于隆兴；以福建益江东而建阃于番阳；以淮西益淮东而建阃于扬州。责长沙取鄂，隆兴取蕲、黄，番阳取江东，扬州取两淮，使其地大力众，足以抗敌。约日齐奋，有进无退，日夜以图之，彼备多力分，疲于奔命，而吾民之豪杰者又伺间出于其中，如此则敌不难却也。”时议以天祥论阔远，书奏不报。
十月，天祥入平江，大元兵已发金陵入常州矣。天祥遣其将朱华、尹玉、麻士龙与张全援常，至虞桥，士龙战死，朱华以广军战五牧，败绩，玉军亦败，争渡水，挽全军舟，全军断其指，皆溺死，玉以残兵五百人夜战，比旦皆没。全不发一矢，走归。大元兵破常州，入独松关。宜中、梦炎召天祥，弃平江，守余杭。
明年正月，除知临安府。未几，宋降，宜中、世杰皆去。仍除天祥枢密使。寻除右丞相兼枢密使，使如军中请和，与大元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之，偕左丞相吴坚、右丞相贾余庆、知枢密院事谢堂、签书枢密院事家铉翁、同签书枢密院事刘岊，北至镇江。天祥与其客杜浒十二人，夜亡入真州。苗再成出迎，喜且泣曰：“两淮兵足以兴复，特二阃小隙，不能合从耳。”天祥问：“计将安出？”再成曰：“今先约淮西兵趋建康，彼必悉力以捍吾西兵。指挥东诸将，以通、泰兵攻湾头，以高邮、宝应、淮安兵攻杨子桥，以扬兵攻瓜步，吾以舟师直捣镇江，同日大举。湾头、杨子桥皆沿江脆兵，且日夜望我师之至，攻之即下。合攻瓜步之三面，吾自江中一面薄之，虽有智者不能为之谋矣。瓜步既举，以东兵入京口，西兵入金陵，要浙归路，其大帅可坐致也。”天祥大称善，即以书遗二制置，遣使四出约结。
天祥未至时，扬有脱归兵言：“密遣一丞相入真州说降矣。”庭芝信之，以为天祥来说降也。使再成亟杀之。再成不忍，绐天祥出相城垒，以制司文示之，闭之门外。久之，复遣二路分觇天祥，果说降者即杀之。二路分与天祥语，见其忠义，亦不忍杀，以兵二十人道之扬，四鼓抵城下，闻候门者谈，制置司下令备文丞相甚急，众相顾吐舌，乃东入海道，遇兵，伏环堵中得免。然亦饥莫能起，从樵者乞得余糁羹。行入板桥，兵又至，众走伏丛筱中，兵入索之，执杜浒、金应而去。虞候张庆矢中目，身被二创，天祥偶不见获。浒、应解所怀金与卒，获免，募二樵者以蒉荷天祥至高邮，泛海至温州。
闻益王未立，乃上表劝进，以观文殿学士、侍读召至福，拜右丞相。寻与宜中等议不合。七月，乃以同都督出江西，遂行，收兵入汀州。十月，遣参谋赵时赏、谘议赵孟溁将一军取宁都，参赞吴浚将一军取雩都，刘洙、萧明哲、陈子敬皆自江西起兵来会。邹洬以招谕副使聚兵宁都，大元兵攻之，洬兵败，同起事者刘钦、鞠华叔、颜斯立、颜起岩皆死。武冈教授罗开礼，起兵复永丰县，已而兵败被执，死于狱。天祥闻开礼死，制服哭之哀。
至元十四年正月，大元兵入汀州，天祥遂移漳州，乞入卫。时赏、孟溁亦提兵归，独浚兵不至。未几，浚降，来说天祥。天祥缚浚，缢杀之。四月，入梅州，都统王福、钱汉英跋扈，斩以徇。五月，出江西，入会昌。六月，入兴国县。七月，遣参谋张汴、监军赵时赏、赵孟溁等盛兵薄赣城，邹洬以赣诸县兵捣永丰，其副黎贵达以吉诸县兵攻泰和。吉八县复其半，惟赣不下。临洪诸郡，皆送款。潭赵璠、张虎、张唐、熊桂、刘斗元、吴希奭、陈子全、王梦应起兵邵、永间，复数县，抚州何时等皆起兵应天祥。分宁、武宁、建昌三县豪杰，皆遣人如军中受约束。
江西宣慰使李恒遣兵援赣州，而自将兵攻天祥于兴国。天祥不意恒兵猝至，乃引兵走，即邹洬于永丰。洬兵先溃，恒穷追天祥方石岭。巩信拒战，箭被体，死之。至空坑，军士皆溃，天祥妻妾子女皆见执。时赏坐肩舆，后兵问谓谁，时赏曰“我姓文”，众以为天祥，禽之而归，天祥以此得逸去。
孙？、彭震龙、张汴死于兵，缪朝宗自缢死。吴文炳、林栋、刘洙皆被执归隆兴。时赏奋骂不屈，有系累至者，辄麾去，云：“小小签厅官耳，执此何为？”由是得脱者甚众。临刑，洙颇自辩，时赏？七曰：“死耳，何必然？”于是栋、文炳、萧敬夫、萧焘夫皆不免。
天祥收残兵奔循州，驻南岭。黎贵达潜谋降，执而杀之。至元十五年三月，进屯丽江浦。六月，入船澳。益王殂，卫王继立。天祥上表自劾，乞入朝，不许。八月，加天祥少保、信国公。军中疫且起，兵士死者数百人。天祥惟一子，与其母皆死。十一月，进屯潮阳县。潮州盗陈懿、刘兴数叛附，为潮人害。天祥攻走懿，执兴诛之。十二月，趋南岭，邹洬、刘子俊又自江西起兵来，再攻懿党，懿乃潜道元帅张弘范兵济潮阳。天祥方饭五坡岭，张弘范兵突至，众不及战，皆顿首伏草莽。天祥仓皇出走，千户王惟义前执之。天祥吞脑子，不死。邹洬自颈，众扶入南岭死。官属士卒得脱空坑者，至是刘子俊、陈龙复、萧明哲、萧资皆死，杜浒被执，以忧死。惟赵孟溁遁，张唐、熊桂、吴希奭、陈子全兵败被获，俱死焉。唐，广汉张栻后也。
天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过《零丁洋诗》与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。/
天祥在道，不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛，天祥不寝处，坐达旦。遂移兵马司，设卒以守之。时世祖皇帝多求才南官，王积翁言：“南人无如天祥者。”遂遣积翁谕旨，天祥曰：“国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我？”积翁欲合宋官谢昌元等十人请释天祥为道士，留梦炎不可，曰“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！”事遂已。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，与宰相议释之，有以天祥起兵江西事为言者，不果释。
至元十九年，有闽僧言土星犯帝坐，疑有变。未几，中山有狂人自称“宋主”，有兵千人，欲取文丞相。京城亦有匿名书，言某日烧蓑城苇，率两翼兵为乱，丞相可无忧者。时盗新杀左丞相阿合马，命撤城苇，迁瀛国公及宋宗室开平，疑丞相者天祥也。召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。商之衰，周有代德，盟津之师不期而会者八百国。伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子贤之，则曰：“求仁而得仁。”宋至德佑亡矣，文天祥往来兵间，初欲以口舌存之，事既无成，奉两孱王崎岖岭海，以图兴复，兵败身执。我世祖皇帝以天地有容之量，既壮其节，又惜其才，留之数年，如虎兕在柙，百计驯之，终不可得。观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于进士，进士莫盛于伦魁。自天祥死，世之好为高论者，谓科目不足以得伟人，岂其然乎！
译文
文天祥字宋瑞，又字履善，吉州吉水人。身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顾盼生辉。在童子时，看到学校祭供的同乡．先辈欧阳修、杨邦义、胡铨像，谧号都叫“忠”，就景仰他们，说：“死后如果不侧身在他们中间享受祭供，就不是大丈夫。”年二十岁考中进士，在集英殿考策问。当时理宗在位时间长，政务渐渐懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，长达一万多字，不起草稿，一挥而就，皇帝亲自选拔为第一名。考官王应麟奏道：“逭份答卷古义好像明镜，忠心像铁石，所以臣敢为获得人才而庆贺。”随即遭父丧，回家。
开庆初年，大元军队进攻宋朝。宦官董宋臣游说皇上迁都，人们都不敢说他不对。文天祥当时进京任宁海军节度判官，上书“乞求斩处董宋臣，使民心一致”。没有回答，就自动罢职回家。后来逐渐升任刑部郎官。董宋臣再度进京任都知，文天祥又上书极力论说他的罪过，也没有回答。出朝任瑞州知州，改为江西提刑，升为尚书左司郎官，屡次被谏官弹劾罢免。授任军器监权直学士院。贾似道声称有病，乞求退休，以此要挟君主，降诏不同意。文天祥起草制书，用词讽刺贾似道。当时接受起草内制都要先递上文稿，文天祥不递交文稿，贾似道不高兴，让御史张志立弹劾罢免他。文天祥几次被贬斥，援用钱若水旧例退休，当时年三十七。
咸淳九年，起用任湖南提刑，因而见到前任丞相江万里。江万里一向认为文天祥有气节，谈到国事，担心忧伤地说：“我老了，观察天时人事当会生变，我看人看得多了，拯救国运的责任，莫非是在你身上吧？你要努力。”十年，改为赣州知州。
德佑初年，江上告急，诏令天下起兵勤王。文天祥捧着诏书哭泣，派陈继周征发州中豪杰，联合溪峒少数民族，派方兴召吉州军队前来，各位英雄都回应，集中一万人的军队。事情上报，任命为江西提刑安抚使召他进京。友人阻止他，说：“如今蒙古大军分三路击鼓前来，攻破京郊，逼近内地，你以仓促集合的一万多人前往抵抗，这跟驱赶羊群去和猛虎搏斗又有何不同。”文天祥说：“我也知道会遗样。但国家养育群臣百姓三百多年，一旦有急难，征集天下军队，却没有一个人一匹马进京门，我对这种情况感到非常痛心。所以不自量力，要以身殉国，希望天下忠臣义士将会有闻风而起的。以义而胜者谋立功，人数众多就能成功，这样国家还能保住。”
文天祥生性喜欢豪华，平常自己享用很丰厚，跟前满是歌舞伎。这时，自己痛加裁减，将全部家产都用作军费。每次同宾客幕僚说到时事，往往流泪，拍着几案说道：“以他人的快乐为快乐以别人的忧愁为忧愁，吃别人的饭要为别人的事去死。”八月，文天祥领兵到临安，任平江府知府。当时因为丞柑陈宜中未还朝，不派遣。十月，陈宜中到来，才派他去。朝廷议论正要提拔吕师孟任兵部尚书，封吕文德和义郡王，想要靠他们去求和。吕师孟越发傲慢放肆。
文天祥上殿辞行，上疏说：“朝廷容忍约束多，奋发刚断少，乞求斩杀吕师孟祭鼓，以振作官兵的士气。”并且说：“宋有鉴于五代的战乱，削除藩镇，建立州县，一时间虽然足够纠正尾大不掉指挥不灵的弊病，可是国家也因此逐渐衰弱。所以敌军到一州就攻陷一州，到一县就攻陷一县，中原地区失陷，悲痛后悔不及。如今应该将天下分成四镇，立都督在那里统领指挥。将广西加上湖南而在长沙设帅府；将广东加上江西而在隆兴设帅府；将福建加上江东而在番阳设帅府；将淮西加上淮东而在扬州设帅府。责令长沙攻取鄂州，隆兴攻取蕲、黄，番阳攻取江东，扬州攻取两淮，使得地盘扩大国力增强，足够用来抵抗敌人。约定日期一齐奋击，有进无退，日夜谋取敌军。他们防御增加力量分散，疲于奔命，百姓中间的英雄豪杰又趁机在他们中间出没，这样做的话那敌军是不难击退的。”当时议论认为．文天祥的论说不切实际，书奏没有回答。
十月，文天祥进入平江，大元军队已经从金陵出发进入常州。文天祥派将领朱华、尹玉、麻士龙同张全援救常州，到了虞桥，麻士龙战死，朱华带广军在五牧作战，打了败仗，尹玉的军队也打败，争抢过河，拉住张全的兵船，张全的军队砍断他们的手指，都淹死，尹玉带着残兵五百人连夜交战，等到天亮全都战死。张全一箭不发，逃了回来。大元军队攻陷常州，进入独松开。陈宜中、留夔炎召文天祥，放弃垩江，守卫余杭。
明年正月，任临安府知府。没多久。宋朝投降，陈宜中、张世杰都逃出。于是便任文天祥为枢密使。不久授任右丞相兼枢密使，派他到军中请求讲和，同大元丞相伯颜在皋亭山直言争论。丞相发怒扣留他，连同左丞相吴坚、右丞相贾余庆、知枢密院事谢堂、签书枢密院事家铉翁、同签书柜密院事刘岊，一起往北到达镇江。文天祥和他的门客杜浒十二人，在夜里逃进真州。苗再成出城迎接，一边高兴一边落泪说：“两淮的军队足够用来复兴，但二位将帅有矛盾，不能够联合罢了。”文天祥问：“有什么办法吗？”苗再成说：“现在先约淮西军队前往建康，对方一定全力来抵御我们西边的军队。指挥东边各位将领，以通、壶的军队攻打湾头，以高邮、宝应、淮安的军队攻打杨子桥，以扬州部队攻打瓜步，我以船队直接袭击镇江，在同一天内大规模发动。湾头、杨子桥尽是沿江势单力薄的军队，并且日夜盼望我们军队的到来，一攻就能拿下。联合进攻瓜步的三面，我从江中的一面逼近，即使很有智慧的人也不能替他们想办法了。瓜步攻下以后，以东部军队进京口，西部军队进金陵，拦截浙的退路，他们的元帅是可以擒到的。”文天祥连连称好，马上写信给二位制置使，派使臣到各处去约定联合。
文天祥还未到时，扬州有逃脱回来的士兵说：“暗中派一位丞相进真州劝降了。”庭芝相信这话，以为文天祥是来劝降的。派苗再成立即杀他。苗再成不忍心。骗文天祥出去察看城防，将制置司的条令拿给他看，把他关在门外。在门外很久，再派二路人马分别侦察文天祥，如果果真是劝降的人就杀掉他。二路人马分别同文天祥交谈，看到他忠义，也不忍心杀他，派二十名士兵替他引路到扬州去，四鼓时分抵达城下，听到等待开门的人谈论，制置司下令防备文丞相很严，众人相视吓得吐舌，于是便往东进入海路，碰到敌军，藏在土团墙裹才得以躲过。但是饿得谁都起不来，跟砍柴的人讨到些残羹剩饭。进到板桥，敌军又来，大家跑到竹丛中藏起来，敌兵进到襄面搜他们，抓住了杜游、金应以后离开。虞候官张庆被箭射中眼睛，身上受了两处伤，文天祥恰好未被抓住。杜游、金应拿出怀里藏的金子给士兵，得以放回，雇了二名樵夫用筐子抬着文天祥到达高邮，乘海船到达温州。
闻说益王未即位，于是上表劝说继位，以塑文殿学士、侍读的官职召到福州，任右丞相。随即同陈宜中等人意见不一。七月，以同都督到辽西，于是出发，招收军队进入汀州。十月，派参谋官赵时赏、咨议官赵孟濚率领一路军队攻取宁都，参赞官吴浚率领一路军队攻取雩都，刘洙、萧明哲、陈子敬都从江西起兵前来会合。邹湿以招谕副使在宁都聚集军队，大元军队进攻他，邹的军队战败，一同起事的刘钦、鞠华叔、颜斯立、颜起岩都死亡。武冈教授罗开礼，兴兵收复永丰县，不久战败被俘，死在狱中。天祥听说罗开礼死了，为他服丧哭泣致哀。
至元十四年正月，大元军队进入汀州，文天祥转移到漳州，乞求保卫皇帝。赵时赏、赵孟溁也领兵回来，独独吴浚的军队未到。没多久，吴浚投降，来游说文天祥。文天祥绑起吴浚，勒死他。四月，进入梅州，都统王福、钱汉英骄横，斩首示众。五月，从江西离开，进入会昌。六月，进入兴国县。七月，派参谋张汴、监军赵时赏、赵孟溁等集众兵逼近赣城，邹带赣州各县军队攻打永丰，副将黎贵达带吉州各县军队攻打泰和。吉州八个县收复了一半，惟有赣州攻不下。临洪各州，都投降。潭赵璠、张虎、张唐、熊桂、刘斗元、吴希奭、陈子全、王梦应在邵、永之间起兵，收复了几个县，抚州何时等都起兵响应文天祥。分宁、武宁、建昌三县的豪杰，都派人到军中听候指挥。
元江西宣慰使李恒发兵援救赣州，而且亲自指挥军队在兴国进攻文天祥。文天祥未料到李恒的军队突然来到，便带兵撤走，到永丰投靠邹湿0邹湿的军队先败，李恒穷追文天祥不放直到方石岭。巩信极力抵抗，全身中箭，战死。到了空坑，士兵全都溃散，文天祥妻妾子女全都被抓。趟时赏乘坐便轿，后来士兵问他叫什么，赵时赏说“我姓文”，众人以为是文天祥，把他抓住带回，文天祥因此得以逃走。
孙桌、彭震龙、张汴都死在战场，缪朝宗上吊自杀。吴文炳、林栋、刘洙都被抓住回到隆兴。赵时赏大骂不屈，有人受牵连而被抓来，往往挥手斥走，说：“小小签厅官罢了，抓到这儿干什么？”因此得以逃脱的人很多。临刑前，刘洙还有点想替自己辩解，赵时赏叱骂道：“不过一死罢了，何必这样？”于是林栋、吴文炳、萧敬夫、萧焘夫都被杀。
文天祥收拾残兵跑到循州，驻兵南岭。黎贵达暗中想要投降，抓住并且杀了他。至元十五年三月，进驻丽江浦。六月，进入船澳。益王去世，卫王继立。文天祥上表弹劾自己，乞求进京朝见，不批准。八月，加文天祥少保、信国公。军中瘟疫流行，士兵死亡几百人。文天祥仅有一个儿子，跟他的母亲都死了。十一月，进驻潮阳县。潮州强盗陈懿、刘兴屡次叛乱屡次归附，危害潮州百姓。文天祥打跑陈懿，抓住刘兴杀了他。十二月，前往南岭，邹、刘子俊又从江西起兵前来，再次攻打陈懿的'党羽，陈懿暗中引导元帅张弘范的军队到了潮阳。文天祥正在五坡岭吃饭，张弘范的军队突然来到，众人来不及抵抗，都低头趴在草丛中。文天祥慌忙要跑，千户王惟义上前抓住他。文天祥吞下龙脑香，却没死。邹飒自杀，众人扶着他进南岭后死去。属下官兵从空坑逃脱的，到遣时刘子俊、陈龙复、芦明哲、萧资都死去，杜浒被抓，因为忧愁而死。仅有赵孟滦逃走，张唐、熊挂、吴希奭、陈子全兵败被俘，全都因此而死。张庐，是广汉张栻的后人。
文天祥到潮阳，见张弘范，左右命令他下拜，不拜，张弘范便用客礼见他，同他一道进入厘山，让他写信招张世杰前来。文天搓说：“我不能捍卫父母，却教人背叛父母，可能吗？”还是坚持向他索要招降信，便写下所作的《过零丁洋诗》给他们。诗的末句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑着放过了他。厘山攻陷，军中大宴会，张弘范说：“国家已亡，丞相的忠孝已经尽到，若能改变心意以事奉宋的态度事奉我们皇上，可能仍是宰相。”文天祥悲痛落泪，说：“国亡不能够拯救，做人臣子的死有余罪，难道还敢偷生避死而且有二心吗？”张弘范觉得他很仁义，派使者护送文天祥到首都。
文天祥在路上，绝食八天，未死，就又进食。到了燕，驿馆招待得很丰盛，文天祥不睡，坐着到天明。便转移到兵马司，派士兵看守他。当时世祖皇帝常从南朝官员中寻求人才，王积翁说：“南朝人裹没有比得上文天祥的。”于是便派王积翁宣示圣旨，文天祥说：“国家灭亡，我当殉国。如蒙释放，能够以平民回归家乡，今后以方外身份充数顾问，是行的。如果马上要我做官，不光是些亡国士大夫不能同他们谋求共存，而且将自己一生的努力全都抛弃，我有何用？”王积翁想要联合宋旧官谢昌元等十人请求释放文天祥让他为道士，留梦炎不同意，说：“文天祥一出去，再号召江南，那将把我们十个人放在什么地方！”事情便作罢。文天祥在燕共三年，皇上知道文天祥始终不屈服，同宰相商量要释放他，有人提出文天祥在江西起兵的事情来说，结果没有释放。
至元十九年，有一福建僧人说土星侵犯帝座星，疑心生变。没多久，中山有个疯子自称“宋主”，有兵一千人，想要救回文丞相。京城也有匿名信，说某天火烧城外苇草，率领两侧士兵起事，丞相可以不必发愁这样的话。当时强盗刚杀掉左丞相阿金马，勒令除去城下苇草，将瀛国公以及宋宗室迁移到开平，怀疑所称的丞相就是文天祥。召进宫中告诉他道：“你还有什么请求？”文天祥回答说：“文天祥蒙受宋恩典，担任宰相，怎么可以事奉第二国？希望赐我一死就足够了。”但还是不忍心，马上挥手让他退下。谏官极力赞成依从文天祥的请求，听从了他们。一会儿降韶阻止他们，而文天祥已经死了。文天祥临刑时非常从容，对吏卒说：“我的事情结束了。”向着南方拜别以后就义。几天后，他妻子欧阳氏收他的尸体，面色如生，享年四十七。他的衣带中写有赞文说：“孔子说成仁，孟子说取义，惟有取义，才能仁至。读圣贤书，学习何用，从今以后，可以问心无愧。”
论日：从古以来有志之士，想要得大义于天下，不因成功失败顺利挫折动摇其决心，君子称作“仁”，因其符合天理，即民心之安。商朝衰落，周朝有取代的德行，盟津的军队没有约定就来会合的有八百诸侯。伯夷、叔齐就凭逭两个男子想要拉住马而阻止他们，即使是三尺小孩也知道不行。后来，孔子认为他们贤良，就说：“求仁而得仁。”宋朝到德佑亡国了，文天祥往来军队中间，起初想要凭口舌劝说保存宋，不能成功，护送两位孱弱的王子颠沛在岭海一带，来谋求复兴，兵败被俘。我朝世祖皇帝因为有天地般宽广的气量，既认为他气节高尚，又爱惜他的才能，留他好几年，就好像老虎关在笼子里，想尽办法驯服他，终究没能成功。看他从容就义，视死如归，这是因为他有比活命更重要的追求，能不称他为“仁”吗。宋朝三百多年，取士的科目，没有比进士更兴盛的，考进士没有比中状元更荣耀的。自从文天祥死后，世上那些喜欢发表高论的人，认为科举不足以获得伟大的人物，难道是这样吗！
文言文及翻译7
五柳先生传
陶渊明〔魏晋〕
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
译文
五柳先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名，因为他的住宅旁边种着五棵柳树，就以此为号。他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，只领会要旨不在一字一句的解释上过分探究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。他生性喜爱喝酒，家里贫穷常常不能得到满足。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席来招待他。他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然说走就走。简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住风雨和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。常常写文章来自娱自乐，也稍微透露出他的`志趣。他从不把得失放在心上，就这样过完自己的一生。
赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。”这话大概说的就是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己抱定的志向而感到快乐。不知道他是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？
文言文及翻译8
【原文】
登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之“海市”。或曰“蛟蜃之气所为”，疑不然也。欧阳文忠曾出使河朔，过高唐县，驿舍中夜有鬼神自空中过，车马人畜之声一一可辨，其说甚详，此不具纪。问本处父老，云：“二十年前尝昼过县，亦历历见人物。”土人亦谓之“海市”，与登州所见大略相类也。
【注释】
1登州：指现在山东蓬莱、栖霞以东一带。
2台观：古时宫殿前的高台，台上建楼观。
3城碟：指城郭上的女墙（城墙上的'矮墙）。
4冠盖：旧指做官人的冠服和他们车乘的篷盖
5驿舍：驿站。古代人乘马传递信件叫“马传”，马停息的地方叫“驿站”。
【翻译】
在登州的海上，有时候会出现云雾空气，像宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，（都）清晰可见，把它（这种景象）叫做“海市”。有人说：“（这是）蛟龙吐气而形成的。”（我）怀疑不是这样的。欧阳文忠曾经去河朔出使 ，路过高唐县，在驿馆的房屋中夜间听到有鬼神从天空中经过，车马人畜的声音，都一一可分辨出。他说得非常详细，这里不详细摘录了。询问本地的老人，说：“二十年前曾在白天路过这个县，也能清楚地看见人与物。”当地人也称这种景象为“海市”。和登州所看见的大致相同。
作者简介
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，自号道人，世称苏仙。宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年间进士。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。
文言文及翻译9
「原文」
楚王索珠
宋濂
楚共王有照乘之珠，爱之甚，函以金检命左右负以随，时出玩之。游于云梦之泽，失焉。共王不悦，下令国中曰：“有获吾珠者，予以万家之邑。”楚国臣无大小，咸索珠。简茅淘土，閧閧然三月，竟不得。
更数年，繁阳之子牧犊于泽，有气青荧起菅中，视之，珠也，椟以献共王。不食言，乃赐之邑。
君子曰：“仲尼既没，珠之失二千年矣。求者非一世一人，而弗获之。一旦乃入牧犊者之手。可以人贱忽其珠哉？”
「译文」
楚国的共王有一颗照马车的珠子，（他）非常珍爱，装在金制的匣子里命令随从背了跟着，常常拿出来把玩。在游云梦湖的时候，丢失了。共王很不高兴，向全国下令道：“有找到我的珠子的人，给他有一万户居民的地。”楚国的臣子不管大小，全都找珠子。梳理茅草淘洗泥土，哄哄然闹了三个月，终究没有找到。
过了几年，繁阳的一个孩子在湖边放牛，（看到）有青色的光亮象雾霭似的从草中升起，一看，是颗珠子，装在匣子里献给了共王。（共王）不食言，就赐予了他邑地。
君子说：“仲尼已经死了，他如同照乘之珠一样的思想失传有两千年了。追求他的（思想的.）人不只一代一人，而没有获得其真谛（的人）。一旦（真谛）由放牛的人掌握了。能因为他人低贱而忽略他掌握的真谛吗？”
文言文及翻译10
奂山1山市2，邑3八景之一也，然数年恒不一见4。孙公子禹年5与同人6饮7楼上，忽见山头有孤塔耸起8，高插青冥9，相顾10惊疑11，念12近中13无此禅院14。无何15，见宫殿数16十所，碧瓦飞甍17，始悟18为山市。未几19，高垣睥睨20，连亘21六七里，居然城郭22矣。中有楼若者23，堂若者24，坊若者25，历历在目26，以27亿万计28。忽大风起，尘气莽莽然29，城市依稀30而已。既而31风定天清32，一切乌有33；惟34危楼35一座，直接36霄汉37。楼五架，窗扉38皆39洞开40；一行有五点明41处，楼外天也。 层层42指数，楼愈43高，则明愈少；数至44八层，裁如星点45。又其46上，则黯然缥缈47，不可计其48层次矣。而楼上人往来屑屑49，或50凭51或立，不一状52。逾时53，楼渐低，可见其54顶；又渐如常楼；又渐如高舍55，倏忽56如拳如豆57，遂58不可见。又闻59有早行者60，见山上人烟市肆61，与世无别62，故63又名64“鬼市”云。
词句注释
1.奂山 ：山名。旧淄川县有涣山，也写作焕山。
2.山市：山市蜃景，与“海市蜃楼”相似。
3.邑：县。这里指清代淄川县，今属淄博市。
4.然数年恒不一见 ：经常是多年看不见一次。然，但是。 数年，许多年。恒，经常。
5.孙公子禹年 ：对孙禹年的尊称。公子，旧时用来称呼豪门贵族子弟。
6.同人：共事的人或志同道合的人
7.饮：喝酒。
8.孤塔耸起：孤零零的一座塔耸立起来。孤 ，孤零零。耸 ，耸立。
9.青冥 ：青色的天空。青，形容天空的颜色。冥，形容天高远无穷的样子。
10.相顾 ：互相看。
11.惊疑 ：惊奇，疑惑。
12.念：想。
13.近中：近处
14.禅院 ：佛寺。禅，佛教用语，表示与佛教有关的事物。
15.无何 ：不久，不一会儿。
16.数：几。
17.碧瓦飞甍（méng）：青色的瓦和翘起的屋檐。飞甍：两端翘起的房脊。甍，房脊.屋檐。
18.始悟 ：才明白。始：才，悟：明白
19.未几 ：与前边的“无何”含义相同。
20.高垣睥睨（pì nì）：高高低低的城墙。高垣，高墙。睥睨，又写做“埤堄”。指城墙，即城墙上呈凹凸形的矮墙，亦称女墙。
21.连亘（gèn） ：接连不断。
22.居然城郭 ：竟然变成城郭了。居然，竟然。城：内城。郭：外城。城郭：城市。
23.中有楼若者 ：其中有的像楼。若：像。者：的。
24.堂若者 ：有的像厅堂。堂，厅堂。
25.坊若者 ：有的像牌坊。坊，街巷.店铺。
26.历历在目 ：清晰地出现在眼前。
27.以：用。
28.计：计算。
29.莽莽然 ：一片迷茫的样子。莽莽，广大。
30.依稀 ：隐隐约约。
31.既而：不久。
32.风定天清：大风停止，天空晴朗。
33.一切乌有：这个词用来形容什么都没有，或者也可以用来形容漏得或者消磨.消耗得所剩无几。现指，所有的（景象）都没有了。乌有，虚幻，不存在。乌，同“无”。
34.惟：只有
35.危楼 ：高楼。危，高。
36.直接：连接。
37.霄汉 ：云霄与天河。
38.窗扉 ：窗户。
39.皆：都。
40.洞开 ：敞开 ，像洞一样地
41.层层：一层一层。
42.愈：越，更。
43.明：光亮。
44.至：到。
45.裁如星点 ：才像星星那么小。裁，通“才”，仅仅。
46.又其：再往。
47.黯然缥缈 ：黯淡下来，隐隐约约，若有若无。黯然，昏暗的样子。缥缈，隐隐约约，若有若无，又作“飘渺”。
48.其：它，指“危楼”。
49.往来屑屑 ：形容来往匆匆。屑屑，忙碌的样子。
50.或：有的。
51.凭 ：靠着。
52.不一状 ：形态不一。状，形状。
53.逾时 ：过了一会儿。
54.其：代词，他（它）。
55.舍：房屋。
56.倏忽 ：突然。
57.豆：豆粒。
58.遂 ：终于。
59.闻：听见。
60.行者：赶路的人。行，赶路（另一说行也为走的意思）
61.人烟市肆 ：人家和集市。人烟，人家。市肆，集市。肆，店铺。
62.与世无别：跟尘世上的情形没有什么区别。世，尘世。
63.故：所以。
64.名：称。
白话译文
奂山的山市,是（淄川）县有名的八景之一，但好几年也难得见到一次。有位名叫孙禹年的公子，同几位志同道合朋友（在）楼上饮酒，忽然看见（奂山）山头有一座孤零零塔耸立起来，高高地插入青天。（大家）面面相觑，惊疑不定，心想附近并没有这么个禅院。没过多久，又出现了几十座高大的宫殿，碧绿色的琉璃瓦，飞翘的殿檐，(人们)这才明白是（出现）山市。不到一会儿，只见一座高高低低的城墙,连绵不断有六七里长，竟然像一座城市。其中(景物）有像楼一样的，有像厅堂一样的，有像街巷一样的，（一个个）清晰地出现在眼前，（多得）可以用亿万来计算。忽然，一阵大风刮起，空气中的'尘土之大，城市变得隐隐约约。接着，风停了，天空又变得晴朗起来，刚才的一切都消失了，只有一座高楼，直插云霄，这座楼每层有五间，门窗全都是大开着的；每一行有五处明亮的地方，(透露出)那是楼那边的天空。一层层地指着数，楼越高亮点越小，数到第八层，亮点才如星星一般大了；又往上数，就昏暗得看不分明，没法计算层次了。楼上的人往来匆匆，有靠着的，有站立的，形态各不一样。过了一会，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了，慢慢地又像平常的高楼一样了，又渐渐地像座高房子，突然间又只像拳头那么大，像豆粒那么小，接着就什么也看不见了。 又听说有起早赶路的人，看见山上有店铺集市（人来人往），和人世间没有两样，所以又叫“鬼市”。
文言文及翻译11
原文：
逢（péng）蒙学射于羿， 尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。” 公明仪曰：“宜若无罪焉。” 曰：“薄乎云耳①，恶得无罪？郑人使子濯(zhúo)孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’ 其仆曰：‘庾(yú)公之斯也。’ 曰：‘吾生矣’。 其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’ 曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘 (shèng)矢而后反②。”
【注释】
①薄乎云尔：不大罢了。②乘矢：四支箭。
【译文】
逢蒙向羿学习射箭，完全学会了羿的射箭技术后，他想天下只有羿比自己强，于是便把羿杀了。孟子说：“这事羿也有过错。”公明仪说：“（后羿）好象没有什么过错吧。”孟子说：“过错不大罢了，怎能说没有过错？郑国曾派子濯孺子去进攻卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我活不成了！’问给他驾车的人说：‘追我的是谁？’给他驾车的`人说：‘是庾公之斯。’（子濯孺子便）说：‘我死不了啦。’给他驾车的人说；‘庾公之斯是卫国优秀的射手，您却说您死不了，此话怎讲？’（他回答）说：‘庾公之斯曾向尹公之他学射箭，而尹公之他向我学射箭。尹公之他是正派人，他选择的朋友也一定正派。（正派人是不会杀死他的老师的。）’庾公之斯追上来，问：‘您为什么不拿弓？’（子濯孺子）说：‘今天我的病发作了，不能拿弓。’（庾公之斯）说： ‘我向尹公之他学射箭，尹公之他又向您学射箭，我不忍心用您的技术反过来伤害您。虽然如此，今天的事是国君的大事，我不敢废弃。’于是拔出箭，在车轮上敲了几下，去掉箭头，射了四箭，然后回去。”
【现代阐释】
交往不可不慎，孔子说过，“无友不如已者”，也说过“亲仁”等，这些都说明在与人打交道时，应该择善而从，不应该交往那些品行不端之人。本章孟子认为羿有罪过，也是基于此。某种意义上，羿被杀有点自找的味道，错就错在他用人不当。今天，不少领导在选拔任用干部时，也不免羿之过。他们喜欢那些终日绕自己转的人，喜欢听阿谀之词，睹胁肩谄笑，倒头来，每每坏在这些小人身上，自食其果。
文言文及翻译12
文言文
余乡延溪
①有石犀牛，其来颇久。近岁居民艺
②麦，被邻夜食几尽。牛主惧其
③讼己，乃故言曰：“早见收儿，吉石犀牛汗如喘，又口有余青。食邻麦者，殆
④是乎？”众皆信然，谓石犀岁久成怪。于是艺麦家持石往，断犀足，不复疑邻牛云。嗟夫，邻牛食麦，石犀受击。石犀之形，以一击坏，而名亦以众口神。凡事何可不揆
⑤诸理？
翻译
我的家乡有一头石犀牛，它的来历很久远。近年来乡村里的人种植了很多小麦。夜里，小麦几乎被吃光了。牛的主人害怕对方要告自己，就故意说：“早就把牛关起来了，石犀牛像喘气一样流汗流很多，而且嘴巴里还有青草。吃了别人的小麦，就是这样子的吧？”人们都相信他的`话，说石犀牛年代久远成妖怪。于是种植小麦的人家就拿着石块，断了石犀牛的脚，不再怀疑邻居的牛。哎，邻居的牛吃了小麦，石犀牛被抨击。石犀牛的外形，一旦被破坏，它的坏名声也就被人们口口相传。凡事有什么不可以考察它的原理呢？
注释
①延溪：地名，在湖南桃源东。
②艺：种植。
③讼：诉讼，打官司。
④殆：大概。
⑤揆：度量，考察。
文言文及翻译13
原文
程信，字彦实，其先休宁人，洪武中戍河间，因家焉。信举正统七年进士，授吏科给事中。也先犯京师，信督军守西城。都督孙镗击也先失利，欲入城，信不纳，督军从城上发箭炮助之。镗战益力，也先遂却。
景泰元年，请振畿辅饥民，复河间学官、生徒因用兵罢遣者，皆报可。明年二月，出为山东右参政，督饷辽东。巡抚寇深奏盗粮一石以上者死，又置新斛视旧加大，属信钩考。信立碎之，曰：“奈何纳人于死!”深由是不悦信。
天顺元年，擢太仆卿。京卫马旧多耗，信定期征之。三营大将言太仆苛急，请改隶兵部。信言：“高皇帝令太仆马数，勿使人知。若隶兵部，马登耗，太仆不得闻。脱有警，马不给，谁任其咎?”帝是之，乃隶太仆如故。明年，改左佥都御史，巡抚辽东。都指挥夏霖恣不法，佥事胡鼎发其四十罪，信以闻，下霖锦衣狱。门达言信不当代奏，时寇深方掌都察院，以前郤劾信。征下诏狱，降南京太仆少卿。母忧归。
成化元年，起兵部，寻转左侍郎。四川戎县山都掌蛮数叛，陷合江等九县。廷议发大军讨之。以襄城伯李瑾充总兵官，进信尚书，提督军务。至永宁，分道进。信与瑾居中节制。转战六日，破寨七百五十余。前后斩首四千五百有奇，俘获无算。录功，进兼大理寺卿，与白圭同莅兵部。信欲有为，而阻于圭，数称疾。改南京兵部，参赞机务。明年致仕，逾年卒。谥襄毅。
信征南蛮时，制许便宜从事。迄班师，未尝擅赏戮一人。曰：“刑赏，人主大柄也，不得已而假之人。幸而事集，辄自专，非人臣所宜。”在南京，守备臣欲预钱谷讼狱事，信曰：“守备重臣，所以谨非常也。若此，乃有司职耳。”论者韪之。
译文
程信，字彦实，他的祖先是休宁人，洪武年间戍守河间，于是在那里安家。程信考中正统七年进士，被授予吏科给事中。也先侵犯京城，程信督率军队守卫西城门。都督孙镗攻击也先失利，想进城，程信不让进，而是督率军队从城头上射箭发炮帮助他。孙镗越战越勇，也先于是退却。
景泰元年，请求赈济京城附近的饥民，恢复河间因用兵而被罢免、遣送的学官、生徒，皇上都批复可以。第二年二月，出任山东右参政，监督往辽东运输军粮。巡抚寇深上奏，盗粮一石以上的处死，又设置了比照旧粮斛加大的新粮斛，交付程信测算考核。程信立即打碎它，说：“为什么置人于死地呢？”寇深因此不喜欢程信。
天顺元年，提拔为太仆卿。京卫的马匹以前消耗过多，程信定期征用马匹。三营大将诉说太仆为人苛刻而急切，请求皇上更改让马匹隶属兵部。程信说：“高皇帝命令太仆管理马匹数量，不要让他人知道。如果隶属兵部，马匹增减，太仆不能知道。倘若有警报，马匹不充足，谁能承担这个过失？”皇上认为程信的话是对的，于是像以前一样隶属太仆。第二年，改任左佥都御史，巡视辽东。都指挥夏霖骄恣不守法，佥事胡鼎揭发他四十条罪状，程信把这事报告给皇上，把夏霖关到锦衣卫监狱。门达说程信不应当代替胡鼎上奏，当时寇深正掌管都察院，因为从前的'隙怨，弹劾程信。追究其罪，被关进钦犯监狱，降职为南京太仆少卿。因母丧归家。
成化元年，起任兵部（右侍郎），不久转为左侍郎。四川戎县山都掌蛮人屡次叛乱，攻陷合江等九个县。朝廷决议发大军征讨。以襄城伯李瑾任总兵官，晋升程信为尚书，提督军务。至永宁，分路进军。程信与李瑾居中调度。转战六天，攻破敌寨七百五十多座。前后斩首四千五百多，俘获无数。记功，程信进升兼任大理寺卿，与白圭共同管理兵部。程信想有所作为，但被白圭阻碍，多次称病。改任南京兵部，参议军务。第二年辞官，一年后去世。谥号襄毅。
程信征讨南蛮时，皇上特许他可以便宜行事。直到班师回朝，不曾擅自奖赏杀戮一人。他说：“刑罚奖赏，是君主的大权，不得已而授予别人。有幸事情集于我一身，总是自己专断，这不是人臣所应该做的。”在南京任上，守备大臣想干预钱粮的管理和诉讼案件，程信说：“守备重臣，是用来防备意外事件的。像这些事，是主管官吏的职责。”评论者认为他做得对。
文言文及翻译14
作为将领的原则，应当首先修养心性（首先应当提高思想和军事素质）。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。
凡是用兵，要崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为将来可能会造成手足无措的局面。只有正义能够激愤士气，士气因正义而激愤，就可以同敌人战斗到底。
大凡作战的规律，当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌（安心耕种），这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在（养精蓄锐），这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着义愤，心中怀有欲望却不能完全实现。义愤没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求。所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗，这就是黄帝的.军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。
凡是做将帅的，要足智多谋并号令严明；凡是做士兵的，要愚鲁一点。足智多谋则使人感到深不可测，号令严明则不可冒犯，因此士兵都能委身听命，怎么能不愚鲁一点？只有士兵愚鲁了，然后才可以同将帅同生共死。
大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。魏将邓艾用绳子把士兵从悬崖上吊下去而到达蜀中，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么即使邓艾有百万大军蜀军也可以坐而将其捆绑擒获。而邓艾自然是欺侮蜀中无能人才有这样的冒险行动的。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己的力量，这样就可以决定行动是否展开了。
作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，这样以后才能够有应付大利益、大祸难的方法。只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。
军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？回答是：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。
善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近：要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器睡觉，那小童也敢弯弓射杀他了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
文言文及翻译15
得道多助，失道寡助
孟子〔先秦〕
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这（是）有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的'人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
【文言文及翻译】相关文章：
文言文翻译01-13
文言文翻译06-02
郢书燕说文言文翻译01-30
亡羊补牢的文言文翻译08-08
刻舟求剑文言文翻译08-27
初中的文言文及翻译08-27
爱莲说文言文翻译08-16
文言文南辕北辙及翻译07-03
文言文带翻译12-12