古代文言文

时间：2024-05-23 09:48:59 文言文名篇我要投稿

古代文言文

　　在日常的学习中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文就是白话文的提炼跟升华。广为流传的经典文言文都有哪些呢？下面是小编整理的古代文言文，仅供参考，大家一起来看看吧。

古代文言文

　　古代文言文篇1

　　No1、始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。——《孙子兵法》

　　No2、功名富贵笑谈中，回首一场春梦。——《汤显祖》

　　No3、内省不疚，未何忧何惧！——《论语》

　　No4、人不见，烟已昏，击筑弹铗与谁论。黄尘变，红日滚，一篇诗话易沉沦。——《孔尚任》

　　No5、十万貔貅十万心，一人号令众难禁。拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。——《罗贯中》

　　No6、有其言，无其行，君子耻之。——《礼记》

　　No7、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

　　No8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》

　　No9、束兵秣马去匆匆，心念天言衣带中。撞破铁笼逃虎豹，顿开金锁走蛟龙。——《罗贯中》

　　No10、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！——《曾国藩》

　　No11、此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。——《洪应明》

　　No12、云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。——《王实甫》

　　No13、在家千日好，出门处处难。——《增广贤文》

　　No14、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——《增广贤文》

　　No15、勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败！——《曾国藩》

　　No16、刻薄不赚钱，忠厚不折本。——《冯梦龙》

　　No17、人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》

　　No18、万两黄金容易得，知心一个也难求。——《曹雪芹》

　　No19、常将有日思无日，莫待无时思有时。——《增广贤文》

　　No20、万事不由人做主，一心难与命争衡。——《罗贯中》

　　No21、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。黑发不知勤学早，转眼便是白头翁。——《增广贤文》

　　No22、男儿到死心如铁，看试手、补天裂。——《辛弃疾》

　　No23、闲来只把青山画，卖得桃花当酒钱。——《唐寅》

　　No24、谋事在人，成事在天！——《增广贤文》

　　No25、良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院。则为你如花美眷，似水流年。——《汤显祖》

　　No26、人生世上，只须合眼放步，以听造物者之低昂而已。——《蒲松龄》

　　No27、厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。——《战国策》

　　No28、士大夫之无耻，是谓国耻。——《顾炎武》

　　No29、责人之心责己，恕己之心恕人。——《增广贤文》

　　No30、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。——《曾国藩》

　　No31、四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。——《郑板桥》

　　No32、日中则移，月满则亏，物盛则衰。——《战国策》

　　No33、及下船，舟子喃喃曰“莫说相公痴，更有痴死相公者。”——《张岱》

　　No34、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——《顾炎武》

　　No35、自恨枝无叶，莫怨太阳偏。——《增广贤文》

　　No36、欲仙去越人王冕，当天大雪，赤脚登炉峰，四顾大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去！”——《张岱》

　　No37、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——《顾炎武》

　　No38、上盈其志，下务其功；悠悠黄河，吾其济乎！——《罗贯中》

　　No39、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。——《朱熹》

　　No40、秀才不出门，能知天下事。——《增广贤文》

　　No41、见性志诚，念念回首处，即是灵山。——《吴承恩》

　　No42、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——《道德经》

　　No43、山中有直树，世上无直人。——《增广贤文》

　　No44、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。——《白居易》

　　No45、忍一句，息一怒，饶一着，退一步。——《增广贤文》

　　No46、花开又被风吹落，月皎那堪云雾遮。——《施耐庵》

　　No47、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——《洪应明》

　　No48、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？——《罗贯中》

　　No49、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。——《诸葛亮》

　　No50、为我尽一杯，与君发三愿：一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。——《白居易》

　　No51、晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。——《郑板桥》

　　No52、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语》

　　No53、小人知其过，谢之以文；君子知其过，谢之以质。——《冯梦龙》

　　No54、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。——《曾国藩》

　　No55、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。——《易经》

　　No56、为学，正如撑上水船，一篙不可放缓。——《朱熹》

　　No57、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——《道德经》

　　No58、着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。——《关汉卿》

　　No59、冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。——《洪应明》

　　No60、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。——《道德经》

　　古代文言文篇2

　　鱼我所欲也

　　孟子及其弟子〔先秦〕

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

　　(与通欤；乡通向；辟通避)译文

　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的`还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

　　一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

　　古代文言文篇3

　　《琵琶行》是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一。作于元和十一年。古代文言文琵琶行原文及翻译，我们来看看。

　　元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

　　浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

　　主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

　　醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

　　忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。

　　寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。

　　移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

　　千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

　　转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

　　弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。（不得志一作：不得意）

　　低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

　　轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》（六幺一作：绿腰）。

　　大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

　　嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

　　间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

　　冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。(暂歇一作：渐歇)

　　别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

　　银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

　　曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

　　东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

　　沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。

　　自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

　　十三学得琵琶成，名属教坊第一部。

　　曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。

　　五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。

　　钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。(银篦一作：云篦)

　　今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。

　　弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

　　门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。

　　商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

　　去来江口守空船，绕船月明江水寒。

　　夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

　　我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

　　同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！

　　我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。

　　浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。

　　住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。

　　其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。

　　春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

　　岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。

　　今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。

　　莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。

　　感我此言良久立，却坐促弦弦转急。

　　凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。

　　座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

　　译文

　　唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里听到船上有人弹琵琶。听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。于是撰写一首长诗赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。

　　秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。

　　我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐。

　　酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。

　　忽听得江面上传来琵琶清脆声；我忘却了回归客人也不想动身。

　　寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶停了许久却迟迟没有动静。

　　我们移船靠近邀请她出来相见；叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。

　　千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。

　　转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；尚未成曲调那形态就非常有情。

　　弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；似乎在诉说着她平生的不得志；

　　她低着头随手连续地弹个不停；用琴声把心中无限的往事说尽。

　　轻轻地拢，慢慢地捻，一会儿抹，一会儿挑。初弹《霓裳羽衣曲》接着再弹《六幺》。

　　大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；小弦和缓幽细切切如有人私语。

　　嘈嘈声切切声互为交错地弹奏；就像大珠小珠一串串掉落玉盘。

　　琵琶声一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声，一会儿又像水在冰下流动受阻艰涩低沉、呜咽断续的声音。

　　好像水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。

　　像另有一种愁思幽恨暗暗滋生；此时闷闷无声却比有声更动人。

　　突然间好像银瓶撞破水浆四溅；又好像铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣。

　　一曲终了她对准琴弦中心划拨；四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛。

　　东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。

　　她沉吟着收起拨片插在琴弦中；整顿衣裳依然显出庄重的颜容。

　　她说我原是京城负有盛名的歌女；老家住在长安城东南的虾蟆陵。

　　弹奏琵琶技艺十三岁就已学成；教坊乐团第一队中列有我姓名。

　　每曲弹罢都令艺术大师们叹服；每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。

　　京都豪富子弟争先恐后来献彩；弹完一曲收来的红绡不知其数。

　　钿头银篦打节拍常常断裂粉碎；红色罗裙被酒渍染污也不后悔。

　　年复一年都在欢笑打闹中度过；秋去春来美好的时光白白消磨。

　　兄弟从军姊妹死家道已经破败；暮去朝来我也渐渐地年老色衰。

　　门前车马减少光顾者落落稀稀；青春已逝我只得嫁给商人为妻。

　　商人重利不重情常常轻易别离；上个月他去浮梁做茶叶的生意。

　　他去了留下我在江口孤守空船；秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。

　　更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。

　　我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄。

　　我们俩同是天涯沦落的.可悲人；今日相逢何必问是否曾经相识！

　　自从去年我离开繁华长安京城；被贬居住在浔阳江畔常常卧病。

　　浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。

　　住在湓江这个低洼潮湿的地方；第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。

　　在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。

　　春江花朝秋江月夜那样好光景；也无可奈何常常取酒独酌独饮。

　　难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实在难听。

　　今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就像听到仙乐眼也亮来耳也明。

　　请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。

　　被我的话所感动她站立了好久；回身坐下再转紧琴弦拨出急声。

　　凄凄切切不再像刚才那种声音；在座的人重听都掩面哭泣不停。

　　要问在座之中谁流的眼泪最多？我江州司马泪水湿透青衫衣襟！

　　古代文言文篇4

　　爱莲说

　　周敦颐〔宋代〕

　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱一作：盛爱)

　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

　　翻译

　　水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。

　　我认为菊花，是花中的.隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！

　　古代文言文篇5

　　师说

　　韩愈〔唐代〕

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　译文

　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的.明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　古代文言文篇6

　　1、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。——著名作品《曾国藩》

　　2、功名富贵笑谈中，回首一场春梦。——著名作品《汤显祖》

　　3、内省不疚，未何忧何惧！——著名作品《论语》

　　4、人不见，烟已昏，击筑弹铗与谁论。黄尘变，红日滚，一篇诗话易沉沦。——著名作品《孔尚任》

　　5、十万貔貅十万心，一人号令众难禁。拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。——著名作品《罗贯中》

　　6、有其言，无其行，君子耻之。——著名作品《礼记》

　　7、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——著名作品《增广贤文》

　　8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——著名作品《道德经》

　　9、束兵秣马去匆匆，心念天言衣带中。撞破铁笼逃虎豹，顿开金锁走蛟龙。——著名作品《罗贯中》

　　10、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！——著名作品《曾国藩》

　　11、此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。——著名作品《洪应明》

　　12、云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。——著名作品《王实甫》

　　13、在家千日好，出门处处难。——著名作品《增广贤文》

　　14、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——著名作品《增广贤文》

　　15、勤俭节约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败！——著名作品《曾国藩》

　　16、刻薄不赚钱，忠厚不折本。——著名作品《冯梦龙》

　　17、人不知而不愠，不亦君子乎？——著名作品《论语》

　　18、万两黄金容易得，知心一个也难求。——著名作品《曹雪芹》

　　19、常将有日思无日，莫待无时思有时。——著名作品《增广贤文》

　　20、万事不由人做主，一心难与命争衡。——著名作品《罗贯中》

　　21、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。黑发不知勤学早，转眼便是白头翁。——著名作品《增广贤文》

　　22、男儿到死心如铁，看试手、补天裂。——著名作品《辛弃疾》

　　23、闲来只把青山画，卖得桃花当酒钱。——著名作品《唐寅》

　　24、谋事在人，成事在天！——著名作品《增广贤文》

　　25、良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院。则为你如花美眷，似水流年。——著名作品《汤显祖》

　　26、人生世上，只须合眼放步，以听造物者之低昂而已。——著名作品《蒲松龄》

　　27、厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。——著名作品《战国策》

　　28、士大夫之无耻，是谓国耻。——著名作品《顾炎武》

　　29、责人之心责己，恕己之心恕人。——著名作品《增广贤文》

　　30、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。——著名作品《曾国藩》

　　31、四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。——著名作品《郑板桥》

　　32、知行是一个功夫的.两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。——著名作品《**明》

　　33、及下船，舟子喃喃曰“莫说相公痴，更有痴死相公者。”——著名作品《张岱》

　　34、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——著名作品《顾炎武》

　　35、自恨枝无叶，莫怨太阳偏。——著名作品《增广贤文》

　　36、欲仙去越人王冕，当天大雪，赤脚登炉峰，四顾大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去！”——著名作品《张岱》

　　37、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——著名作品《顾炎武》

　　38、上盈其志，下务其功；悠悠黄河，吾其济乎！——著名作品《罗贯中》

　　39、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。——著名作品《朱熹》

　　40、秀才不出门，能知天下事。——著名作品《增广贤文》

　　41、见性志诚，念念回首处，即是灵山。——著名作品《吴承恩》

　　42、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——著名作品《道德经》

　　43、山中有直树，世上无直人。——著名作品《增广贤文》

　　44、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。——著名作品《白居易》

　　45、忍一句，息一怒，饶一着，退一步。——著名作品《增广贤文》

　　46、花开又被风吹落，月皎那堪云雾遮。——著名作品《施耐庵》

　　47、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——著名作品《洪应明》

　　48、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？——著名作品《罗贯中》

　　49、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。——著名作品《诸葛亮》

　　50、为我尽一杯，与君发三愿：一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。——著名作品《白居易》

　　古代文言文篇7

　　萧何追韩信

　　（韩）信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁何？”曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至于信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”

　　翻译

　　韩信又多次和萧何谈天，萧何也很佩服他。（汉王的部下多半是东方人，都想回到故乡去，）因此队伍到达南郑时，半路上跑掉的军官就多到了几十个。韩信料想萧何他们已经在汉王面前多次保荐过他了，可是汉王一直不重用自己，就也逃跑了。萧何听说韩信逃跑了，来不及把此事报告汉王，就径自去追赶。有个不明底细的人报告汉王说：“丞相萧何逃跑了。”汉王极为生气，就像失掉了左右手似的。隔了一两天，萧何回来见汉王，汉王又是生气又是喜欢，骂道：“你逃跑，是为什么？”萧何答道：“我不敢逃跑，我是追逃跑的人。“你去追回来的是谁？”萧何说：“韩信啊。”汉王又骂道：“军官跑掉的有好几十，你都没有追；倒去追韩信，这是撒谎。”萧何说：“那些军官是容易得到的，至于像韩信这样的`人才，是普天下也找不出第二个来的。大王假如只想老做汉中王，当然用不上他；假如要想争夺天下，除了韩信就再也没有可以商量大计的人。只看大王如何打算罢了。”

　　古代文言文篇8

　　得道多助，失道寡助

　　孟子〔先秦〕

　　天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　译文

　　有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的.人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

　　古代文言文篇9

　　一、判断句

　　判断句是以名词、代词或名词性词组为谓语，对主语直接表示判断的句子。在现代汉语里，一般是在主语和谓语之间用一个判断词“是”来联系。如：“鲁迅是绍兴人。”但也有不用判断词的。如：“鲁迅，绍兴人。”

　　文言文中的判断句式通常是借助于虚词构成一定格式来表示的，主要表示法有以下几种：

　　1.“……者，……也”格式。“者”“也”都是语气词，“者”表提顿，“也”表肯定。这是古汉语判断句的典型结构。“者也”可以单用，可以双用，可以合用，也可以不用。如：

　　“刘备者，天下枭雄也。”(“者也”双用)

　　“刘备者，天下枭雄。”或“刘备，天下枭雄也。”(“者也”单用)

　　“刘备，天下枭雄。”(“者也”不用)

　　“刘备，天下枭雄者也。”(“者也”合用)

　　2.“……是……”格式。“是”在文言中表判断，这种情况比较少。先秦中几无，汉以后出现。如：

　　“不知木兰是女郎。”《木兰诗》

　　“自言本是京城女。”《琵琶行》

　　“同是天涯沦落人。”《琵琶行》

　　3.动词“为”表判断。

　　“此为何若人?”(这是怎样的人?)《墨子》

　　4.副词“乃”“即”“则”“皆”表判断。

　　“若事之不济，此乃天也。”《赤壁之战》

　　“吾翁即汝翁。”(我刘邦的父亲就是你项羽的父亲。)《汉书、项籍传》

　　“此则岳阳楼之在观也。”《岳阳楼记》

　　“吾村十里皆平原。”《冯婉贞》

　　5.否定判断。

　　“人非生而知之者。”《师说》

　　“人非圣贤，孰能无过。”

　　以上是判断句常见的表示形式，译成现代汉语时，都要在主语和谓语之间加判断词“是”。但是，在一些文言句子中，有的原来有“是”字，从表面上看，这个“是”字很像是判断词，其实，在绝大多数情况下它不是判断词，而是一个指示代词，复指前文内容，译为“这”“此”。翻译时，有时要另加判断词“是”。如：

　　“是时，曹操遗权书。”(这时曹操送给孙权一封信。)《赤壁之战》

　　“是吾剑之所从坠。”(这儿是我的剑掉进水里的地方。)《刻舟求剑》

　　二.被动句

　　所谓被动句是就主语和谓语的关系而言的，主语不是动作行为的主动者，而是动作行为的承受者。现代汉语中的被动句一般用介词“被”来表示。为方便学习，我们把古汉语中的被动句，分为两大类，即标志被动和意念被动。

　　(一)标志被动主要有四类标志。

　　1.于(乎)式，即“动词+于(乎)+主动者。

　　介词“于(乎)”用在动词后表被动，引出动作行为的`主动者。例如：

　　不拘于时，学于余。《师说》

　　怀王内惑于郑袖，外欺于张仪。《屈原列传》

　　受制于人。

　　2.“……见……”，“见……于……”式

　　信而见疑，忠而被谤。《屈原列传》

　　秦城恐不可得，徒见欺。《廉颇蔺相如列传》

　　臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。《廉颇蔺相如列传》

　　吾长见笑于大方之家。《庄子秋水》

　　3.“为……”“为所……”“为……所……”

　　吾属今为之虏矣。《鸿门宴》

　　若属皆且为所虏。《鸿门宴》

　　而为秦人积威之所劫。《六国论》

　　先发者制人，后发者为人所制。《项羽列传》

　　4.……被……(在文言中较为少见)

　　信而见疑，忠而被谤。《屈原列传》

　　今日被驱遣，小姑如我长。《孔雀东南飞》

　　(二)意念被动

　　没有表示被动的介词出现，需要联系上下文去理解，如：

　　轩凡四遭火，得不焚。《项脊轩志》

　　洎牧以谗诛。《六国论》——等到李牧因为谗言而被杀。

　　三.倒装句

　　文言文中的倒装句包括谓语前置句(主谓倒装)、宾语前置句、状语后置句(介词结构后置)、定语后置句。

　　在汉语的语法中，句子的成分(主、谓、宾、定、状、补)的位置在古今汉语中是一致的。但有时因为表达的特殊需要而出现倒装现象。现代汉语也有不少倒装句，但古代汉语中的倒装句形式更多，格式也更固定。

　　(一)谓语前置(主谓倒装)

　　一般是为加强感叹和疑问的语气。如：

　　甚矣，汝之不惠!《愚公移山》

　　君子哉，若人;尚德哉，若人!〈〈论语〉〉

　　在现代汉语中为加强感叹和疑问的语气也经常用主谓倒装句式。如：

　　太不聪明了，孩子!

　　(二)宾语前置

　　1.疑问句中代词宾语前置。

　　疑问句中，疑问代词作宾语，是疑问句中宾语前置的两个必要的条件，缺一不可。疑问代词有孰、何、谁、曷、安、奚、恶、胡等，疑问语气词有乎、诸、邪、哉等。例句：

　　子将安之?

　　百姓足，君孰与不足?〈〈论语〉〉

　　微斯人，吾谁与归?〈〈岳阳楼记〉〉

　　何为其然也?〈〈赤壁赋〉〉

　　乐夫天命复奚疑?〈〈归去来兮辞〉〉

　　2.否定句中的代词宾语前置。

　　否定句一般带有否定副词“不、毋(无)、未、非、弗、勿”或否定性无定代词“莫”。否定句，代词作宾语，是否定句中宾语前置的两个必要条件。

　　子不我思，岂无他人?〈〈诗经〉〉——你不想我，难道没有别人思念我。

　　然而不王者，未之有也。〈〈寡人之与国也〉〉

　　以为天下莫己若者。〈〈秋水〉〉

　　我无尔诈，尔无我虞。〈〈左传〉〉

　　3.一般句式中的代词宾语的前置。

　　这种现象一般出现在先秦古籍中。如：〈〈论语〉〉

　　4.一般句式中的介词宾语前置。如：

　　“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

　　5.用“之”“是”来提宾。如：

　　何陋之有?

　　何必公山氏之之也?

　　其斯之谓与!

　　无乃尔是过欤!

　　(三)定语后置。

　　在现代汉语中，定语一般在中心词的前面。文言文中定语有时在中心词的后面，这是为了使中心词突出，或者为了使句子更流畅顺口。

　　1.数量性定语的后置。

　　数量词作定语往往放在中心词的后面。如：

　　我持白璧一双，欲献项王。《鸿门宴》

　　马之千里者，一食或尽粟一石。《马说》

　　2.定语后置的标志。“者”(译为……的)、“之”

　　(1)、中心词+后置定语+者

　　求人可使报秦者。《廉颇蔺相如列传》

　　人马烧溺死者甚众。《赤壁之战》

　　遂率子孙荷担者三夫。《愚公移山》

　　(2)、中心词+之+后置定语

　　爪牙之利，筋骨之强。《劝学》

　　居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。《岳阳楼记》

　　(3)、中心词+之+后置定语+者

　　马之千里者……

　　石之铿然有声者。

　　古代文言文篇10

　　桃花源记

　　朝代：晋朝|作者：陶渊明

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

　　翻译/译文

　　东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。

　　忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。

　　桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的.池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

　　村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”

　　渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。

　　古代文言文篇11

　　NO.1春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——宋·叶绍翁《游园不值》

　　NO.2不是一番寒彻骨，争——通“怎”得梅花扑鼻香。——元·高明《瑟琶记》

　　NO.3学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎

　　NO.4但愿人长久，千里共婵娟。——宋·苏轼《水调歌头》

　　NO.5旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

　　NO.6立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

　　NO.7磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》

　　NO.8眼中战国成争鹿，海内人士孰卧龙。——清·康有为《出都留别诸会》

　　NO.9情随境变，字逐情生。——明·袁宏道《叙小修诗》

　　NO.10人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

　　NO.11三十功名尘与土，八千里路云和月。——宋·岳飞《满江红》

　　NO.12读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。——朱熹

　　NO.13青山遮不住，毕竟东流去。——宋·辛弃疾《菩萨蛮》

　　NO.14衣带渐宽终不梅，为伊消得人憔悴。——宋·柳永《凤栖梧》

　　NO.15书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈

　　NO.16地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！——元·关汉卿《窦娥冤》

　　NO.17操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器。——刘勰

　　NO.18身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——唐·李商隐《无题》

　　NO.19由俭入奢易，由奢入俭难。——宋·司马光《训俭示康》

　　NO.20读书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如，终日食糟粕。——袁牧

　　NO.21相见时难别亦难，东风无力百花残。——唐·李商隐《无题》

　　NO.22乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

　　NO.23姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。——唐·张继《枫桥夜泊》

　　NO.24三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　NO.25品画先神韵，论诗重性情。——清·袁枚《品画》

　　NO.26读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥

　　NO.27鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

　　NO.28长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白

　　NO.29退笔如山起足珍，读书万卷始通神。——苏轼

　　NO.30衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。——唐·李贺《金铜仙人辞汉歌》

　　NO.31书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　NO.32山高自有客行船，水深自有渡船人。——吴承恩《西游记》

　　NO.33学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

　　NO.34知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

　　NO.35道高一尺，魔高一丈。——吴承恩《西游记》

　　NO.36尝将冷眼观螃蟹，看你横行得几时？——明代民歌《京师人为严嵩语》

　　NO.37三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　NO.38东边日出西边雨，道是无晴却有晴。——唐·刘禹锡《竹枝词》

　　NO.39书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　NO.40等闲识得东风面，万紫千红总是春。——宋·朱熹《春日》

　　NO.41梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——宋·卢梅坡《雪梅》

　　NO.42千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——唐·刘禹锡《浪淘沙》

　　NO.43天若有情天亦老，人间正道是沦嗓。——毛泽东《七律·人民解放军占领南京》

　　NO.44读书贵神解，无事守章句。——徐洪钧

　　NO.45读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹

　　NO.46文章合为时而著，歌诗合为事而作。——唐·白居易《与元九书》

　　NO.47踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。——明·冯梦龙《警世通言》

　　NO.48曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——唐·元稹《离思》

　　NO.49不见年年辽海上，文章何处哭秋风。——唐·李贺《南园》

　　NO.50山高月小，水落石出。——宋·苏轼《后赤壁赋》

　　NO.51丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫

　　NO.52暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州。——宋·林升《题临安邸》

　　NO.53着意栽花花不发，无意插柳柳成阴。——元·关汉卿《包待制智鲁斋郎》

　　NO.54吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

　　NO.55绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。——宋·宋祁《玉楼春》

　　古代文言文篇12

　　陋室铭

　　刘禹锡〔唐代〕

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

　　翻译

　　山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的.都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

　　古代文言文篇13

　　赤壁赋

　　苏轼〔宋代〕

　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。

　　举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯通：凭)于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适一作：共食)客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

　　译文

　　壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

　　在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

　　我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能骤然得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

　　我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的.一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

　　客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

　　古代文言文篇14

　　周游武郡访桃源，醉卧花间梦桃仙。名士高才终日碌，俗人无艺半生闲。锦衣厚味非所羡，淡饭粗茶岂无缘？独喜冥心无外慕，将何筋力事桑田。

　　邹忆者，字慕农，自号碌碌闲人，巴蜀资阳人也。余三岁识文，六岁进学。用心于学甚劳，其师称之曰：“善。”余好学，甚嗜书。家贫，无从致书以观，父乃奔走假于学馆。舅父怜余心志，常遗之书。积数年，成小山，父遂为之余辟书房。至今，藏书之数以千计。九章勾股，八索文史，六艺五经，四书三字两雅连同中外小说传奇，皆余之所有。余幼时读书，皆不求甚解，大半已忘，故余常温习之。观页脚处之批注，每每大笑不止。余每览故书，常有豁然开朗之感。圣人“温故知新”之言甚是在理。

　　余八岁始读陶潜之《五柳先生传》，喜其抑扬爽朗、任真自得。及长，读《归去来兮辞》，爱其颖脱不羁、独超众类益甚。余喜静，性惰，不谙世故人情，无所作为，故常以闲人自居。又好弄笔墨，虽见笑大方，余不以为意，常沾沾自喜。尝为书房题名，曰：“安闲居”。作楹联以和，曰：“清闲无事，坐卧随心，虽粗茶淡饭，但觉一尘不染;忧患缠身，烦忧奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。”父恼余无大志，让之曰：“女幼，吾与女母长女，女之大幸也！今女不求发奋于学，而索田园之闲，舍本而逐末，必无所成。女妹尚幼，及吾老，孰能长之......”余愧悔，遂发奋读书，壬辰年九月进学于巴西。

　　《弟子规》云：“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。”吾自当如先贤所云，守孝悌之礼。当此之时，惟发奋为学，求一技之长，令双亲老而有所依，吾妹幼而有所养。至于吾志所向，若经年不改，及吾老，则畅游于山水之间。

　　古代文言文篇15

　　兰亭集序

　　王羲之〔魏晋〕

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(不知老之将至一作：曾不知老之将至)

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

　　译文

　　永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。

　　这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的.欢娱，实在很快乐。

　　人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

　　每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

【古代文言文】相关文章：

古代07-06

古代座右铭09-10