文言文作文

时间：2024-03-18 11:06:01 文言文名篇我要投稿

(精品)文言文作文10篇

　　在我们的学习时代，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。是不是有很多人没有真正理解文言文？以下是小编为大家整理的文言文作文10篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

(精品)文言文作文10篇

文言文作文篇1

　　现在大多数的生意人，为了使自己的生意兴旺，而随随便便窜改成语中的某些字，可你们有没有想过，这虽然对你们的生意有了很大的好处，可反而对我们造成了莫大的伤害。

　　有一次，我准备到商店买一些文具用品，在路上，我不经意的看到了一家做凉粉的生意然的招牌，上面主要写着有关凉粉的菜单，上方还有一个特别显眼的大字“凉身订做”，我看了，觉得很奇怪：“那个‘凉’字不应该是这个啊，而是‘量’字啊”。过了一会儿，我才明白过来，原来这就是我做练习时经常出现让我们改错别字的`成语啊，以前我还不相信，今天，终于见识到了，这种成语不仅只有这个，还有“以喝为贵”原本是“以和为贵”；“默默无蚊”原本是“默默无闻”……

　　到家后，我还在埋怨那家人，他们怎么能乱改成语呢，这个样子，会对我们小孩子造成什么样的影响呢？没想到，我担心的问题还是发生在我身上了。

　　这天，我们老师准备给我们考一次试，题目上也出现了这种题目，我心里明明想的是填“量”，却受那个“凉”的影响，不知不觉填成了“凉”，考试下来，那道题害我白白减了一分，唉，真不应该啊！

　　你们有没有想过啊，你们这样做会给我们，包括你们的孩子造成负面影响啊，也会影响到你们孩子的未来。你们这样做，只不过是想求生活，也是为了能赚钱供你们的孩子读书，可你们想想，你们这么做是在帮孩子，可从反面想一想，反而是害了孩子啊！如果实在不行，你们不用窜改成语，而是在招牌上写出每道菜的特点、味道，这样不是更吸引人吗？

　　所以，从现在做起，不仅我是文言文字小卫士，你们也是，全世界都是，让我们从身边的每一个人做起，把错别字改掉，写上正确的文字，让我们给孩子点上一盏光明的灯，一盏走向未来的光明之灯！

文言文作文篇2

　　1. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

　　2. 老者安之，朋友信之，少者怀之。(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。

　　3. 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。粗茶淡饭,喝水(而不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.

　　4. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。(回来后子路把这件事告诉孔子)孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”

　　5. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

　　7. 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀!你的德行为什么衰败了呢?过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧!现在当政的那些人危险极了!”孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。

　　8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进，曰： ‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉?哪个百姓不可以使唤?’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说;‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的.人，我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

　　9. 孟子曰：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

　　[译文] (孟子说：)“同情别人的心，人人都有;知道羞耻的心，人人都有;对别人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

　　10. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

　　11. 《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

　　12. “自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴;吾身不能居仁由义，谓之自弃也”

　　自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。

　　13. 人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉! ——《论语·为政》人如果不讲信用，不知(他)该怎么办。。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢?”

　　14. 《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

　　15. 【原文】

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑亦可可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《论语。子路》

　　必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的)，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子《离娄章句下》

　　16. 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》全句的完整版应该是：君子喻之于义，小人喻之于利。 “喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释，“于”应同义“以”，解释为“用” 。全句的翻译：用义来使君子明白(某件事)，用利来让小人知道(同样的事)。

　　17. 子曰：「君子说：病无能焉，不病人之不己知也。」“君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。”————《论语》 -- 孔子

　　18. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”意思是子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见;改正的时候，人人都仰望着。”

　　19. 《论语· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 意思是：所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足;自己要通达，也让别人通达。也就是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。自己要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。

文言文作文篇3

　　吾班有学子名曰钱辰者，体态拥胖，高大壮硕，肥臀圆腰，人皆唤以“力士”之名耳。夫辰者性憨厚无心计，虽力大而乐交弱者，喜玩笑，善滑稽，人俱乐与其往来嬉闹。辰功课不佳，不善学术，常为师所重责，而明日即忘之，复嬉笑如初。然辰宽厚实诚，尝助班级以其力也。

　　旧班中缺水，水桶若空空，师令余等搬水归而充之。班中无一人应，人人环顾而视，良久，无一挺身者。师怒，喝叱曰“尔等碌碌无人为用乎？斯等微事而面面相觑耶？”人皆鸦雀无声，伏于桌而环视愈急。班中有吴昊者，平日力能扛桌，未有其比。而稳坐如磐石，合目而无起身之意。钱辰昂然环视，笑而起身，大呼“吾愿往！”，遂亢亢然括步而去。如风而归，负水桶于肩上，面色微红，其状如昔乌获、孟贲故容。辰弛桶安于机中，遂悠然笑而大步归位。班中胆虚者弗敢正视之，俱垂首。而钱辰忽滑倒，如熊覆地，狼狈不堪。众皆笑之，辰颜色不改，乃肃然而坐。众笑良久方止。

　　辰之趣事类此多矣，吾等课余之时忆之，不觉笑而失声。今记其事迹，不觉愈感可笑也。

文言文作文篇4

　　现在已经是21世纪了，我们这些日背夜背的文言文有用吗？在我眼里是没有多大用处的。我曾问老师，文言文的用处，老师说了很多，但全都不贴近生活。

　　不懂！文言文是中国的历史文化，而现在却出现在我们的课本中。的确，老师说文言文是一种文体，但现在有用文言文交流的吗？有用文言文写文章的吗？我们认为老师总是对的，我们与老师议论，总是老师赢。

　　原因其一就是老师知识比我们丰富，其二就是我们太相信老师，不管老师怎么说，学生都是：“哦……知道了……”，完全不发表任何自己的见解，就跟木头一样。

　　如果哪一天，老师和学生丢下自己的身分地位差距勇敢的来一场“平民辩论会”，将会发现学生们对事物的各种看法。

　　但这样同样也会出现虚假的表现，会不够真实。现在的社会，对于自己的对社会的看法，有谁敢说出自己的真实看法，看法没被他人实施“加工掩饰”发表的有多少？被加工过的文章揭露性已经湮没了，剩下的只是对于社会没用的废话。

　　为什么会这样？就是因为有些商家发现这些顾及自己的.利益，强迫放弃他人看法。原本心中不满的看法，总被社会高级人士限制收关。如此，国家失去了大部分的意见，发展方面不全面、缓慢！

　　举例说明，有一家公司，公司经理创建了一个方案，而一个员工却发现了方案中的不足。可就是为了顾及经理的面子和自己的饭碗，不敢指出。

　　这就是人的自私，因为怕顾及自己的利益，心中有一些好看法，却不敢说出。为什么呢？就是因为社会有地位限制。像刚刚的例子，如果员工说出了看法，经理可能因大丢面子而把他炒了；

　　而且那是工作之外的事，员工不会冒这样的风险做不相干的事。

　　原本有利的看法被限制了，如果公司等于一个国家的话，又有多少对国家有利的看法被限制而不敢说出口啊！又有多少人才因说出而没了工作啊！那是对国家有利还是有害？

　　如果那些对国家有利的看法都能不受限制地说出，国家还会缓慢进步吗？现在，我也是借文言文来表达我对社会的看法，敬请见谅！

文言文作文篇5

　　云雾缭绕，山峰高耸入云，在这座山崖上矗立着一座竹亭。飞鸟尽去，在这空荡的山间，飞雁扑棱翅膀的声音显得格外突兀。

　　突然一道琴声打破天际，继而传来不断的琴声，铮铮——音调低沉缓和，如江流般一泻千里，泉水激石，泠泠作响。忽而音调突变，豪放昂扬，如山峰般高峻挺拔，突生一种磅礴之气。琴声时高时低，时起时伏，令飞禽走兽驻足痴望。铮一曲终毕，抬手抚琴，但见此人呈现毫不拘泥之态，举手投足间尽显潇洒之气，原来是调琴高手俞伯牙。

　　此曲只应天上有，人间哪得几回闻。好！随即一阵鼓掌声从远方传来。俞伯牙缓缓睁开双眸，诧异地抬眼望去，只见一位素衣男子伫立在不远处，外貌清秀，低眉浅笑，神态中满怀欣佩之情。正疑惑间，面前男子作揖道：打扰了，在下姓钟名子期，先生这等高超的琴技，想必是闻名天下的俞伯牙俞先生吧。俞伯牙起身，抱揖回道：正是鄙人。钟子期笑道：久仰久仰，方才我听到先生的琴声，感觉时而置身于崇山峻岭中，徒生浩然之气，又时而置身于流水潺潺中，泰然自若，不禁心生喜爱，不免驻足于此。听到这一番话，俞伯牙不禁一喜：这天下竟有人能会意吾的琴旨，实是能称得上我的知已啊。于是说道：过奖了，先生可愿每日来这里倾听鄙人的琴声？钟子期回道：幸甚至哉。

　　于是，每日于这竹亭之中，俞伯牙备琴等待，热上一壶浓茶，在这茶香氤氲中，钟子期如约而至，不必言语，相视一笑便可会意。愈伯牙专注调琴，手指快速飞动，婉转动听的音乐倾泻而出。而钟子期则手执清茗，浅酌低尝，表情时而悲伤；时而欢笑；时而激帛；时而低沉。变幻无常，仿佛置身于琴声之境中。一曲终了，钟子期稍作点评，二人饮茶作乐，谈笑风生，实是欲界之至乐。

　　然而一日，俞伯牙照旧备琴等待，热茶也已备好。日渐黄昏，却迟迟不贝钟子期的到来，心甚焦虑，翘首楚盼，等待的.人依旧未来。这时正值秋季，空谷清幽，猿鸟哀啼，旁边的老树落叶纷纷，佝偻的枝干无力地伸展着，远处的斜阳置于山间，却显孤独寂寥之感。俞伯牙长叹一声，失望离去。

　　飞雁传书，却带来不幸的消息，得知好友病逝，俞伯牙携琴再次来到了竹亭中，正襟危坐，双手覆于琴弦上，铮——琴声却与以往的激昂豪放格然不同，悲沉婉转，似对知己的悼念，又似对往日的追忆，终不解意。曲毕，物是人非，望着周围空荡的氛围，俞伯牙悲从中来，抬手挥袖，檀琴被打翻在地，仰天大叹：知己已不在，吾要这琴何用！一滴清泪泫然落下。

　　此生若能得一知己，无悔，足矣。

文言文作文篇6

　　下面这首宋词，然后回答问题。（6分）

鹧鸪天·西都作朱敦儒

我是清都①山水郎②，天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上流云借月章。

诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。

　　（注）①清都：传说中天帝的居所。②山水郎：为天帝管理山水的'侍从。

　　（1）上阕中有一词为全词的词眼，请找出，并说明理由。（4分）

　　（2）本词运用多种手法，表现出浪漫主义色彩，请选择其中一种手法作简要分析。（2分）

　　参考答案：

　　（1）词眼：疏狂（1分）。上阕写自己“为天帝山水郎”，上书请求留云借月等，表现其远离世俗，热爱自然，不受拘束（1分）。下阕“几曾着眼看侯王”表现其傲视权贵之“狂”（1分）；写偏爱梅花，表现其不拘世俗，独守高洁（1分）。

　　（2）答案一：想象手法（1分），想象自己为天帝管理山水的官，承办天帝诏书的批示，多次向天帝献上奏章（1分）（从“玉楼金阙”一句思考回答亦可）；

　　答案二：夸张手法（1分），“诗万首，酒千觞”，表现自己的豪情。（1分）

文言文作文篇7

　　因为文言文是远离我们时代的作品，它记载的历史文化、典章制度等我们都不熟悉，尤其是词句的古今差异，成了我们理解文言文的障碍。文言文是硬骨头，但是巧啃必定易懂，学懂了自然是乐趣无穷。

　　那么，如何把难懂深奥的文言文轻松地翻译出来并使它通畅明白呢？这可有些小技巧呢！

　　第一、文言文中的人名地名官名，年号帝号朝代号，时间及典章制度等专用名词在翻译时要保留原词，不必翻译。

　　例：(1) 越王勾践栖于会稽之上。

　　(2) 拜臣郎中，除臣洗马。

　　“越王勾践”是人名，“会稽”是地名，“郎中”“洗马”是官名翻译时这些词保留下来，不需翻译了。

　　第二、翻译文言文要注意抓信息得分点，落实关键词语。

　　例:（1）“举世誉之不加劝，举世非之不加沮”

　　( 2 ) “ 竟不索其直”

　　例句（1）中的关键词是”举”“劝”“沮”，分别译成“全”“勤奋”“沮丧”，全句译为“全世上的人都赞誉他，他却并不因此更加勤奋，全世上的人都非议他，他也不会因此更加沮丧。例（2）中的关键词是 “竟”“索”，分别是“最终”“索取”的意思，“直”为通假字，在这里是译成“钱”。即“最终不要他的钱”。

　　第三、翻译文言文要按照“准确、通顺、文雅“的要求，采用留、增、删、调”的方法，将之译成符合现代汉语习惯的语言形式。

　　文言文省略的现象很多，为了符合通顺的要求，就必须增补出省略的词句。例 “旦日，客从外来，与坐谈。”译成“第二天，客人从外面来，（邹忌）与（客人）坐着谈话”。

　　文言文的许多发语词、音节助词等在句中没有什么实际意义，一般只起到调节因饥饿的作用，翻译时就可以删去。例：“夫晋，何厌之有”中的“夫”就是发语词，不必译出。

　　文言文中有许多倒装句，翻译时要按照现代汉语习惯做好调整，例“古之人不余欺也”是否定句中的宾语前置，译文时要把宾语“余”放到动词谓语“欺”的后面，即“古时的人没有欺骗我”。

　　第四、翻译文言文不能脱离语言环境

　　翻译文言文一定要先读全文，把握文章的'大意，弄清楚人物、事件及其相互关系，还要明确句子在文段中的语境，再这个前提下才能准确译出文句。

　　例：“博闻强识，问无不对”。一般来说“不对”是“错”的意思，但联系上下文语境，这句是说王粲才华出众，思维敏捷，“问无不对” 应是“问他问题，没有不能回答的”。

　　第五、翻译文言文应该以直译为主，意译为辅

　　直译即是字字有交待，不能漏译。但是完全直译会造成语意不明、语气阻滞。所以，在翻译时还要从具体情况出发，对某些词语需用意译的方法使之与上下文组成语义连贯的文字。例 “曹公，豺虎也”。如果直译就是“曹操是豺狼猛虎”，这显然与文意不符合，应该译成“曹操，像豺狼猛虎一样凶狠残暴”。

　　阅读文言文时还要注意词类活用、古今词义区别及固定句式的特点等情况，只要大家细心琢磨，掌握规律，就会发现文言文不仅有趣，还会让我们认识无数古代英雄豪杰，并且能够穿越时空与他们做朋友呢！

文言文作文篇8

　　春郊游记

　　某月某日，校中放假。课余在家，殊无聊赖。闻街外有卖花之声，遂知春日已至。披衣出外，不觉步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山绿水，白鸟红花，杨柳垂绿，桃梅堆锦。仰望白云如絮，俯视碧草如毡。见有茅亭，乃入座。未几，炊烟四起，红轮欲坠，乃步行而回。就灯下而记之。

　　夜月采莲记

　　饭后斋中独坐，好友忽临，约往外游。乃束装偕往，盖月下泛舟也。舟次池中，举目四眺，则亭亭独立，不蔓不枝。微风吹来摇曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益辅其美，殊可乐也！余以良宵美夕，人生难再，故至夜阑兴尽，始摇舟而归，并携莲一枝，置诸瓶内，以驱尘俗。归而记之。

　　观飞机记

　　癸亥之春，三月既望，珊洲演放飞机。余欲往观，深以独行踽踽为虑。既而二三知己过访余家，遂结伴往观。

　　见夫游人如鲫，不绝于道。遥见一物，似舟非舟，似车非车，浮于水中，不知者，以为汽船焉。友人告余曰：此所谓飞机也。

　　汝亦知其构造乎？飞机内分四部，一为螺旋推进机，二为平帆，三为前后帆，四为轮。其所以能操纵自如者，非此四部不能也。少焉，推进螺旋，干青云而直上。凭虚御风，或往或来，如蜻蜓之点水，如鹰隼之摩空，如风筝之入耳。见所未见，喜可知也。彼演毕而余亦观止矣。与友同归，遂濡笔而为之记。

　　记友人豢西洋猫

　　昔苏氏子瞻曰：“哺猫以捕鼠，不可以无鼠而畜不捕之猫。”良以捕鼠猫职也，猫不捕鼠则以为溺职猫矣，豢之非徒无益而且损费。

　　吾友某家患鼠，硕且多，遇物无不啮，某以为非常猫可制。以十金购西洋猫，体甚庞，置之室中。饲以鱼，不食，饲以太牢则食。然信其能捕鼠也，虽日费太牢亦不惜。猫始至，鼠患少。息然，未见猫之捕鼠也，既而鼠复肆如故。久之，虽白日纷窜几榻，猫孰视之终不捕。

　　友甚异之。予曰：“是猫也，产自西洋，初未识中国鼠也。猫不识鼠，故鼠不畏猫。子不咎己之误，豢而徒咎是猫，窃恐猫不任咎，反为鼠所笑。”或曰：“不然。明万历间，宫中有巨鼠，力能噬猫，适西洋某国有以狮子猫入贡者，责以捕鼠，鼠立毙。蒲氏留僊，志之详矣。安见西洋猫之果不识鼠乎？”予闻是言亦不敢决然，则今之西洋猫果有异于古之西洋猫耶？今之鼠果更黠于古之鼠耶？

　　记扑萤

　　暑夜乘凉，偕诸兄妹坐庭院间，射谜语、捉迷藏、歌俗谣、扑流萤，觉人生之乐无逾于此。今言扑萤之乐。

　　萤之来也，必先有一萤，以为之招。又或庭中花树葱郁，则亦以为止息之地。否则常于檐牙屋角间盘旋不下矣。人之扑萤，也以其身体甚轻，故扑时宜徐缓；其知觉亦锐，故扑时宜寂静，否则非随风远遁，即惊骇高飞而不可得矣。及其既得也，盛于器中绝其生理，不如置于扇上任其游行。

　　故余之扑萤也，及其欲飞而以扇反扑之，再飞则再反扑之。斯时空中有他萤过焉，亦必下降矣。盖以此萤为之招也。余更舍此而扑彼，幸两萤俱不去，则自是而三萤四萤众光缭乱，应接不暇。及扑既，倦则皆纵之去。此余之乐也。他人不然，偶得萤则必盛于器中，使困顿不得其所，而以闷以弱以仆，而其光渐失而至于死，则奚有乐哉。

文言文作文篇9

　　原文

　　顷岁孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之。云：“无它术，惟勤读书而多为之，自工；世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。” 此公以其尝试者告人，故尤有味。

　　译文

　　近年来孙莘老结识欧阳修，曾经问他怎样才能写好文章。欧阳修说：“没有其它办法，只有勤奋读书多动笔，才能写好。很多人的'弊病在于：写作太少，又懒于读书，每写出一篇，就想超过别人，像这样很少有达到目的的人。文章缺点不需要别人指出，只要写多了，自己就能发现。”欧阳修把他写文章的经验告诉别人，所以显得更加有意味。

　　字词注解

　　（1）顷岁：近年来。

　　（2）孙莘老：人名，字复明，号莘老。

　　（3）欧阳文忠公：欧阳修。

　　（4）乘间：乘机，乘着空隙。

　　（5）尝：曾经

　　（6）以：用

　　（7）之：这里代指欧阳修

　　（8）惟勤读书而多为之。之：代词，代指文章。

　　（9）工：精，妙。

　　（10）患：弊端，毛病。

　　（11）至：达到。

　　（12）疵：瑕疵，引申为缺点。

　　（13）指摘：批评，挑剔。

　　（14）见：通假字，通“现”，发现。

　　（15）尝：曾经。

　　（16）术：办法。

　　（17）过：超过。

　　（18）多作自能见之。之：代词，指代疵病（文章的缺点）。

　　（19）为：作。

　　（20 ）唯：只有。

文言文作文篇10

　　建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。

　　一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。

　　马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操作《龟虽寿》云：‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’吾心知君念关将军之恩，欲从之于地下。然当日吕奉先白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？”

　　赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。”

　　伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言：‘人中吕布，马中赤兔。’想来当不负君之志也。”

　　赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。‘人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。’其人诚信如此。常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。’吾敢不以死相报乎？”

　　伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。”

　　赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活于世间乎？”言罢，伏地而亡。

　　伯喜放声痛哭，曰：“物犹如此，人何以堪？”后奏于孙权。权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾有何面目见天下苍生？”

　　后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬之。

【文言文作文】相关文章：

文言文作文07-25