文言文作文

时间：2023-12-28 17:28:49 文言文名篇我要投稿

文言文作文通用(8篇)

　　在日复一日的学习中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？下面是小编帮大家整理的文言文作文9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

文言文作文通用(8篇)

文言文作文篇1

　　据透露，这个作文题一共有1700多名高一学生作答，只有这篇高一年级12班路海月同学写的文言文作文得了满分。这篇为何脱颖而出？文言文这种文体，是否已成语文作文高分的砝码？东北师大附中语文教研室主任、这次作文阅卷总负责人刘立权老师对这篇作文做了点评。

　　高一就能辩证分析很难得

　　“这个文言文作文写得不错。”刘立权认为，从这篇作文中，能够知道这个孩子读过很多文言书，“一是作文中用了一些典故以及成语，可以看出这个学生对文言文有一定的积累，比如文中引用了韩愈的文章，还有鸿鹄和凤凰涅盘的比喻；二是学生能够做出辩证分析，能够从利和弊两个角度辩证地去分析。”刘立权透露，对于高一学生来说，辩证分析能力还不太成熟，所以这篇作文能够辩证分析很不错，语言流畅。“也不是说十全十美，只是相对好一些，打满分来鼓励学生。”刘立权说。

　　半数文言文作文“弄巧成拙”

　　那么，面对高考作文，学生是否可以写文言文“冲高分”呢？

　　刘立权认为，文言文、白话文都可以，但建议绝大多数学生写白话文，“如果学生文言文基本功不扎实，还很可能弄巧成拙，所以不建议许多同学写文言文。”刘立权老师透露，“前几年我省高考作文中，也有过用文言文写获满分的例子，但在我省高考试卷中很少见，高考作文文言文出现频率大概约为千分之一。”而在这些千分之一的高考文言文作文中，刘立权认为写作的`效果是“50%还可以，50%弄巧成拙”。

　　绝大多数学生都没跑题

　　那么，文言文的写作方式，是否是现今学生作文所推崇的一种高分作文的文体呢？

　　刘立权认为，这个作文题比较简单，绝大多数学生都不跑题，“有的同学把材料内容改了，有的同学完全把材料抛开，而大谈特谈代沟问题、选择问题、中国教育的急功近利问题，这就有一点偏了。这个作文应该写对网游问题的认识，或者剖析截然相反的原因。如果抛开这个问题去写课外班、去写偶像，去写家庭收入等方面，那就是完全跑题，这次答卷大概也有1%~2%的学生跑题了。”

文言文作文篇2

　　苏高考作文阅卷组长赞其“简直绝了”，古典文献专家也“惊呆”了

　　本报讯昨天本报一篇《今年有位古文奇才》引起读者强烈关注，这位高考作文通篇用文言文写成，自如运用大量古字的考生到底是谁？记者昨天采访了作文阅卷组组长何永康教授，他对这位考生表示高度赞扬，“相当难得！前途无量！以他现在的文化修养完全可以被破格录取！”而语文基础知识阅卷组组长、古典文献学专家吴新江也表示在看了这篇“奇文”后，自己光对字词的注释就写了4页。但由于考卷仍处于加密状态，阅卷老师也不知这位考生到底姓甚名谁。希望这位“古文奇才”或知情者看到报道后主动与本报联系(热线电话：025-96096)。

　　“看到这篇奇文的第一感觉是，很惊讶！在中学生中绝对是绝无仅有的！”吴新江老师是古典文献学专家，虽然他负责的是语文基础知识部分的阅卷，但当作文阅卷组发现这篇奇文时，只能请他来救援，“不仅普通阅卷老师不认识，看不懂，就连我这个教古典文献的老师，也不全懂，有些见过但没用过，还有四五十个古字根本不认识。回去后我查阅资料，做了注释，光注释就写了满满4 页！”不过光会用文言，会写古字还不算什么，这毕竟是高考作文，切题才是第一要务。“最难能可贵的是，这位考生和《赤兔之死》、用甲骨文写高考作文的都不一样，他的作文写得非常切题，写人与自然的和谐，人与天地的和谐，他用他的特殊语言和特殊文字来自由表达这样的主题，非常值得嘉许！”而且对这位考生的文风，吴新江也大力推崇，“不是唐宋散文式的，而是古老的文言，有赋体特征，也有骈文特征，非常善于描写，文采恰到好处，特点是拙、实、沉，我印象中，这种文风和汉代杨雄以及近现代的章太炎、鲁迅比较接近，作为中学生，非常出类拔萃。而且他的古字也好，典故也好，运用得非常流畅自然，可见这种文化修养已经内化为他自己的.东西。”吴新江本学期正好在南师大文科基地班教授实用文言写作，“不过我还没见过这样的学生，我认为他在这方面的程度已经超过我了。”吴新江谦虚地说。

　　而作文阅卷组组长何永康教授也对这位“古文奇才”推崇有加，“简直绝了！”何教授说，“这篇文章洋洋洒洒、一泻千里，非常难得！我想他在这方面的修养已经相当高了，不是一般的优秀可以形容。以他现在的水平完全可以被高校破格录取，如果招生政策允许，他甚至可以直接攻读研究生。”

　　这究竟是一位什么样的考生？大家都充满了好奇。“我猜想，他一定特别爱读书，而且读过很多书，对于杨雄、章太炎、鲁迅的文章烂熟于胸，第二，他肯定非常聪明，作为高考考场作文能写出这样的水平，靠耍小聪明可做不到。一句话，真是不简单！”吴新江说。

文言文作文篇3

　　在古文占统治地位时，白话文提倡者绝不妥协，据理力争，而当中小学课本都被教育部规定只准用白话文后，白话文提倡者又提出古文不能完全抛弃，要请回来。

　　这表面上看是白话文提倡者的自相矛盾，实际上却是一个理智的判断，尽管白话文在现代生活中带来了许多方便，但是白话文为我们带来的许多好处也是不容忽视的。因此，古文也很重要。

　　文言文是中华民族几千年史书典籍的承载者，我国悠久的历史就如同波澜壮阔的海洋，而正是一篇篇水滴般的文言文汇聚成了这海洋，它虽短小精炼，却又字字深刻，唯有载着富含文言知识的船，才可在历史之海中遨游，品味古代中国的悠久文化，诚然，如今有许许多多的翻译家已经将很多古书翻译成白话文，但不亲自品读原文，又怎能真正了解其中蕴含的深刻韵味？

　　况且，考古的发现日益增多，倘若不再教授中小学生文言文，以后没有人能理解自己本国的文化，岂不笑话？

　　或许，并不能将所有人都培养成精通古文，饱读诗书的人，但学生们学习文言文后也可以对古代文学有个大概认知，不至于成为一个对国家的过去一问三不知的人。

　　从现实意义来说，现代白话文的确更方便易懂，适合人们在日常生活中使用，但文言文的文学意义是永远不可磨灭的。文言文的存在，是对中华文化悠久历史的'最好见证，是对一个人气韵培养的最佳导师。

　　况且，古代有许多文学作品是现代白话文翻译永远不能解释明白的。“只能现其形，不能显其神。”说的正是如此，自古，有许多文学大家如孔子，老子，他们的话中都蕴含着深刻的道理，是白话文用数十倍的文字也难以说的清的。所以，古文是不可替代的，不能将古文的意蕴强附于白话文之上，这样的生拉硬套，只会使其真正的内涵荡然无存。

　　因此，古文也很重要，我们要在学习白话文的同时不放弃古文。

　　白话文是现代文明的开始，我们要不断发展它，但文言文同样也是中华文化之瑰宝，我们要继承它。

文言文作文篇4

　　话说酉鸡年间，各路英雄聚集一堂。在这初一三班聚义堂内，人才济济藏龙卧虎，看似平静无异，实则八仙过海各显神通，个个都有看家本领，麻雀虽小，五脏俱全，英雄也分仲伯，这看家本领也有区别，形体、乐器、口技“三家分晋”，各有其优劣，这样的情形下，横空出现一位平民英雄－葫芦侠。

　　为何称之为“平民”？却话“物以类聚，人以群分”，聚义堂既有名门望族，也不缺无名世家，这葫芦侠仍其中一也。其功力，并不在初入茅庐间展露，乃十万火急关头，被迫使出。

　　其名曰“葫芦”，定有异人之处，此物概为失传已久的民族乐器－葫芦丝，一曲惊人，黯然销魂。此亦可见其营派，乐器也。

　　葫芦侠过人天资自音乐课展出，邀请其演奏也，被迫无奈，心生一计：吾可奏佳音，使其人欣悦，乃可全身而退。遂手持葫芦丝，纤巧细指，宛若凌云之龙，时慢时快，音调婉转动听，似高山流水，众皆惊矣，殊不知其有此神功，吾见其天资聪慧，诩名为“葫芦侠”，自此，其名声大噪，日见其吹奏数次，好不自在，或曰：“此乃佳音”。

　　可不知，葫芦侠不务正业，竟效课件铃声，引得众人大笑，本一英才，今为笑才也。

　　其葫芦丝技艺日无长进，众人皆失兴志，不觉其吹奏为佳音。吾认为其必奋进，日日期待，葫芦侠反之也，口技日渐佳，吹奏技艺不见展露。

　　吾见其不利，屡次警醒葫芦侠，不听，终沦陷也。

　　今，葫芦侠技艺全无，但见其口技展露，却仍不敌口技之师也，众人只当其为跳梁小丑，不加注意。葫芦侠业绩坠落也，原语文稍有长处，今各课业绩若排山倒海之势，一发不可收拾。

　　吾常以葫芦侠警戒自身，其曾是英雄，今英雄之名在口技邪，只能称其为“牛人”。

　　即称之为“牛人”，则也有过人之处，但时节变矣，因期末已近，人人皆以鸣圣相称赞，众人道之，闻之于堂主－金刀口，亦赞之，众人皆忘却葫芦侠。

　　今忆葫芦侠，当之惜矣，其原乃芸芸众生中一员，名声大噪，终无好果。惜者葫芦丝佳音，仍似悦耳，皆忘之。

　　呜呼，惜者英雄有几何哉！今仍为平民，真仍可惜矣！世人应以此为戒，永无效仿！

文言文作文篇5

　　1. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

　　2. 老者安之，朋友信之，少者怀之。(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。

　　3. 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。粗茶淡饭,喝水(而不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.

　　4. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。(回来后子路把这件事告诉孔子)孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”

　　5. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

　　7. 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀!你的德行为什么衰败了呢?过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧!现在当政的那些人危险极了!”孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。

　　8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进，曰： ‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉?哪个百姓不可以使唤?’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说;‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

　　9. 孟子曰：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

　　[译文] (孟子说：)“同情别人的心，人人都有;知道羞耻的心，人人都有;对别人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

　　10. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

　　11. 《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

　　12. “自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴;吾身不能居仁由义，谓之自弃也”

　　自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。

　　13. 人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉! ——《论语·为政》人如果不讲信用，不知(他)该怎么办。。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢?”

　　14. 《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

　　15. 【原文】

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑亦可可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《论语。子路》

　　必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的)，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的.器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子《离娄章句下》

　　16. 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》全句的完整版应该是：君子喻之于义，小人喻之于利。 “喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释，“于”应同义“以”，解释为“用” 。全句的翻译：用义来使君子明白(某件事)，用利来让小人知道(同样的事)。

　　17. 子曰：「君子说：病无能焉，不病人之不己知也。」“君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。”————《论语》 -- 孔子

　　18. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”意思是子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见;改正的时候，人人都仰望着。”

　　19. 《论语· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 意思是：所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足;自己要通达，也让别人通达。也就是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。自己要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。

文言文作文篇6

　　拨开历史的烟云，静心倾听来自过去的回音，那个随岁月而陷落的文明犹现。

　　——题记

　　曾几何时，那一篇篇我们所耳熟能详的文言文如秋风扫落叶般在语文教材中逝去了踪影，让人感到百般惋惜。可想而知，这虽然减去了我们的负担，可是又有谁真正过意得去呢？对于大多数人来说，文言文所处的年代与我们相隔甚远，在当下早已落后，单从学习困难的层面上来说，这就造成了文言文字词难解，读来费口舌，让人力不从心。可是，但凭这些，我们就有充分的理由去选择让文言文自生自灭了吗？

　　答案无疑是否定的。文言文具有上千年的历史，其中的思想与内涵深植于民心。从《论语》《诗经》，再到《离骚》等，这当中每一篇让人称赞叫绝的著作不蕴含着古人的智慧？这当中的思想对如今仍有借鉴意义，它所带来的影响是持久的，是不可磨灭的。也就是在这样的情形下，我们的传统文化便开始沿着这一主线，在各种思维的碰撞中展现出一副朝气蓬勃的景象，在长期的积累之下有了丰富的色彩。

　　学习文言文不仅可以了解古代的民风民俗和政治格局，同样也能提升自身的道德输氧。诸如“吾日三省吾身”“学而不思则罔，思而不学则殆”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这些千古流传的语句总是给我们启迪，开阔了我们的眼界，扩宽了我们的思维，为身处在嘈杂的世界中的我们指点迷津。以上便是古人智慧的结晶，他们没有身处于如今物资条件充裕的年代，但他们具有精神上的富足便足矣。但思想上的匮乏却成了现代人的通病，这让身处在物质条件充盈的社会背景下的.我们自叹不如。

　　再如，历史上记载重要史实的文献多以文言文的形式来记载的。因此，学习文言文可以帮助我们再现历史，从那一篇篇集无数智慧于一体的文章中挖掘出深刻的内涵来。文言文是最耐人寻味的，当中的一字一句都不能放过，懂得个大概之后，若再次摊开卷书定能有所得，感悟到其中的人文情怀。也相信我们每个人定能被其中大不同的风格和高尚的情趣所吸引，在此过程中提升自我。

　　历史留给我们的这笔宝贵的财富不能丢弃，我们更应该充分学习，了解其中的内涵，再将其发扬光大。也相信我们在细读文言文，领略到古人的智慧之后，努力提升自我，终能竭力书写下常人难以企及的波澜壮阔。

　　后记：这本是在考场中的一篇离题之作，但倘若没有主题，倒还值得一看。也因我字写得难看，葛老师在批改时便在文末留下了红色的一排小字——“你的一手字在高考中会吃亏，如果不写‘端正’点”。读过这段朴实的忠告之后，我倍感温馨，说明他对我还是比较认可，寄予期望的。也就让这篇文章让我铭记这次教训，从现在起做最好的自己。

文言文作文篇7

　　笔红尘几许愁，浮生一梦竞成空。飘零几世娑婆误，净土莲花化万忧。

　　醉酒芦中卧叶舟，平生且看古人秋。纤埃五叶乘风去，一劫成空万物休。

　　－－题记

　　陌上红尘，一川烟雨一方舟，载满字字愁，陌上君颜，一世枷锁一痴心，刻入碎碎痕。一幅水墨画，勾勒谁的柔情谁的梦？满纸的相思渗湿了谁的苦涩？三生注定的落笔，是否情薄如棉，几度春秋，为谁修三世流离的心，青灯下，敲打木鱼声声的思念，谁懂？谁悲？一场命中注定的劫，烙下谁的痕，千年，万年。。。。

　　遗落天涯，红尘难眷恋，谁，如梦般若来若去，徒留下一缕伤痕，刻下冷漠的红颜，弹指间，往事成烟，谁留下的誓言化成一座千古的丰碑，葬在无涯的光阴里，成为千古的遗憾！孤枕被寒心，夜漏灯残影，万点飞花解不开一生的痴，千盏佛灯化不去心中的痛，此去经年，下一世的陌路你我是否还会相遇！

　　一笔浓情，染一纸馨香，一阙清词，写一墨心思。秦时的月穿过千古的轮回，冷漠的.香，沾染了谁的发髻，那一世，那一年，那一月，桃花源，深深念，浅浅情，幽幽忆。青石阶上，一袭素衣，一指柔花，叹古筝呜咽，风雨澹澹，飞花陌陌，愁绪霏霏，那曲曲缭绕的心音，打透诗卷的柔肠百转，千古情，千古爱，婉约恒古，莫失莫忘！

　　缘起缘灭，挽月初妆泪作雨，青笛更漏入檀香，一个决绝的转身，从此，你我天地之分，天涯隔断，千愁万缕的牵绊，是否可以跳出三界之外，静悟红尘梦里的缠缠绕绕，前世的一念执着，今世可否一念放下，痛过的心成了皈依佛门的眷恋，取舍之间，谁痴谁悟，人成陌，归如初，贪嗔痴恨一场虚，万缘皆是空！

　　一曲潇湘，吹一段落花，青衫拂袖，惹万般恩怨，一梦如花雨，何处可追寻？千里之外，谁是谁的曾经，凄伤满地的凌乱，叹息的是谁的过往。几处欢笑，何人悲哀，绿蚁尽，弦凝绝，青玉美人谁相对？妆台镜，揽月情，天涯一别夜不寐。恨重重，怨重重，问君一生有几回，长笑苍天难如意，错把红尘梦里归……

　　画扇描凄凉，愁绪染眉头，一缕沉香做相思，魂落庭院中，一颗尘土化痴情，空惹梦纷飞，石桥千百回，断肠几世人。一管青笛难掩一番惆怅，一砚水墨难写一番心伤，看红尘花雨，叹人生无常，一痴一梦，一醉一醒，原来浮生只不过弹指一挥间，坐在古老的菩提树下静悟生死轮回，万般恩怨，不如归去！

　　那一世，我何去何从，找不到你留下的踪迹，看不到你给我的承诺，我对天长叹，红尘，谁为谁停留！

　　那一年，我叩首千遍，触不到你温暖的气息，寻不到你走过的痕迹，我对天悲泣，今生，谁错过谁的过往！

　　那一月，我诵佛号千声，彻夜未眠，升起的宝幡扬起我的思念，在空旷的山岭间彻响！

　　那一日，我闭目在经殿的香雾中参悟你我前世今生，任世事变迁，红尘来去，一滴泪滑落，洗去你我今生的纠缠，此生，别去，再无生息……

文言文作文篇8

　　薄暮而曀，云归而万物暝，鳞云蔽天，或明或暗。倦鸟归窠，云隙窥天。倏尔狂风漫卷，作则飞沙走土，措手不及，为风所制。树影婆娑，沙沙起浪，若乳虎啸林。如麻雨脚，纷至沓来。点树，击石，融水。悄然来去，润物无声。空气清润，雨丝微凉，微风拂面，其喜洋洋者矣。若夫雷鼓声响，竟有艳日拨云，天见钧分，东墨西赤，晦明交融，电闪雷鸣。至若霞光溢天，霶霈倾盆，忽有一虹飞夸南北，明灭可见。

　　夜至，皓月当空。厚云归，为朵，为盾，唯近月处留叶状阙处。月明如洗，静如镜，若鱼眼。远天澄如水。风起，云动，月遮。蔽月处，云熠燿。天若河，云似岸，钩月作帆使。惟叹无星波光见。

　　观天之乐何极！

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