高中文言文

时间：2023-06-12 09:32:36 文言文名篇我要投稿

高中文言文14篇

　　高中文言文篇1

　　阅读下面的文言文，完成6～9题。

高中文言文14篇

　　王适，好读者，怀奇负气，不肯随人后选举。见功业有道路可指取，困于无资地，不能自出，乃以干诸公贵人，借助声势。诸公贵人既得志，皆乐熟软媚耳目者，不喜闻生语。一见，辄诫门以绝。上初即位，以四科募天下士。君笑曰：此非吾时邪？即提所作书，缘道歌吟，趋直言试。既至，对语惊人，不中第，益困。

　　久之，闻金吾李将军年少喜士可撼。乃踏门告曰：天下奇男子王适愿见将军白事。一见语合意，往来门下。卢从史既节度昭义军，张甚，奴视法度士，欲闻无顾忌大语。有以君平生告者，即遣使钩致。君曰：狂子不足以共事。立谢客。李将军由是待益厚，奏为其卫胄曹参军，充引驾仗判官，尽用其言。将军迁帅凤翔，君随往。改试大理评事，摄监察御史观察判官。

　　居岁余，如有所不乐。一旦载妻子入阌乡南山不顾。明年九月，疾病，舆医京师，其月某日卒，年四十四。

　　其妻上谷侯高处士之女。高固奇士，自方太师，世莫能用吾言，再试吏，再怒去，发狂投江水。初，处士将嫁其女，惩曰：吾以龃龉穷，一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。君曰：吾求妇氏久矣，唯此翁可人意。且闻其女贤，不可以失。即谩谓媒妪：吾明经及第，且选，即官人。侯翁女幸嫁。若能令翁许我，请进百金为妪谢。诺，许白翁。翁曰：诚官人邪？取文书来！君计穷吐实。妪曰：无苦，翁大人不疑人欺之。得一卷书粗若文书者，我袖以往。翁见，未必取视。幸而听我。翁望见文书衔袖，果信不疑，曰：足矣！以女与王氏。遂得女。

　　（取材于韩愈《试大理评事王君墓志铭》）

　　6.下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是

　　A.怀奇负气负气：赌气

　　B.不肯随人后选举选举：参加科举

　　C.一旦载妻子入阌乡南山不顾一旦：忽然有一天

　　D.幸而听我幸而：希望

　　7.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是

　　A. 乃以干诸公贵人 B. 久之，闻金吾李将军年少喜士可撼

　　乃踏门告曰一女怜之

　　C. 有以君平生告者 D. 且闻其女贤

　　吾以龃龉穷吾明经及第，且选

　　8.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

　　A.一见，辄诫门以绝

　　见过他一次，就告诫守门人不让他再进门

　　B.此非吾时邪

　　这不是一个适合我的时代啊

　　C.张甚，奴视法度士

　　嚣张得很，鄙视那些遵守法度的士人

　　D.无苦，翁大人不疑人欺之

　　不要苦恼，侯翁不会怀疑别人欺骗他

　　9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是

　　A.王适参加招募士人的考试，在考试的时候出语惊人，最终没有考上，此后更加困窘。

　　B.昭义军节度卢从史听说了王适的经历，立即派人设法招致他，遭到王适的断然拒绝。

　　C.王适为人狂傲，没有世人采用他的意见，两次做官都发怒离职，以致发狂投江而死。

　　D.侯高只肯把女儿嫁给有官职的人，王适在媒妪帮助下，骗过侯高，娶到了他的女儿。

　　10.第二大题文言文中的王适非常自信，行事张扬高调，请从文中举一例加以说明。对这种为人处世的态度，你是怎么看的？请结合现实生活谈谈自己的认识。（不少于200字）（10分）

　　参考答案：

　　6.A(负气：凭恃意气，不肯屈居人下)

　　7.A(A副词，于是，就。B助词，补充音节;代词，她。C介词，把;介词，因。D连词，况且;副词，将要)

　　8.B(这不正是我的好机会吗)

　　9.C(没有世人采用他的意见，两次做官都发怒离职，以致发狂投江而死的不是王适而是侯高，做官也不准确，应是为吏)

　　10.(10分)

　　【评分参考】⑴文中举例说明4分。

　　恰当、合理，即可得满分。

　　⑶结合现实生活谈认识4分。

　　①观点1分。

　　②阐发3分。

　　⑶语言表达2分。

　　⑷字数不足，酌情扣分。

　　每缺25字(一行)扣1分，扣满1分为止。

　　【附：文言文参考译文】

　　王适是喜爱读书的人，怀抱奇志，凭恃意气，不肯跟在别人后面去参加科举考试。(他)见到功业有途径可以很容易取得，(但)被没有资格和地位所困，自己的才能不能够显露出来，就去干谒各位公卿贵人，(想)借助(他们的)声势。各位公卿贵人已经志满意得，都喜欢(那些会用)甜言蜜语媚人耳目的人，不喜欢听生硬的'话。见过他一次，就告诫守门人不让他再进门。皇上刚登帝位，用四种科目考试(来)招募天下人才。王君笑着说：这不正是我的好机会吗?就提着(自己)写的书，沿路(边走边)歌咏，去参加直言考试。到(考场)后，(他)对答惊人，没有考上，(从此)更加困窘。

　　过了很久，(王适)听说金吾李将军年轻，喜爱士人，可以打动他。就登门报告说：天下奇男子王适希望见到将军陈述事情。一见面，(两人)谈得合意，(于是就)出入(李将军)门下。卢从史担任昭义军节度使后，嚣张得很，鄙视那些遵守法度的士人，想听没有顾忌的大话。有人把王君的生平告诉他，(他)立即派人设法招致王君。王君说：(卢从史这个)狂妄的人，不值得和他共事。立刻谢绝了来客。李将军从此对他更加尊重，保奏(他)为自己的卫胄曹参军，充当引驾仗判官，全部采纳他的意见。李将军升迁统帅凤翔，王君随他去了(凤翔)。改任试大理评事，担任监察御史观察判官。

　　过了一年多，(王适)好像有些不快活。忽然有一天(便)毫不顾惜地(用车)载着妻子儿女到阌乡南山去了。第二年九月，(他)病得很重，用车拉(他)到京城就医，当月某日去世，时年四十四岁。

　　他的妻子(是)上谷侯高处士的女儿。侯高本来(也)是个奇特的人，自比为太师，(认为)世人没有谁能采用自己的意见，两次为吏，两次发怒离去，(最终)发狂跳入江中(淹死了)。当初，处士要嫁自己的女儿，告诫(自己)说：我因为与人意见不合(才)不得志，(只有)一个女儿(应)怜爱她，一定(让她)嫁给做官的，不把(她)嫁给一般的人。王君说：我寻求妻家很久了，只有这个老翁称人心意。而且听说他的女儿贤惠，不可失掉(这个机会)。就骗媒婆说：我明经及第，将被选(为官)，很快就是当官的人了。希望侯翁的女儿能嫁给我。如果(你)能让侯翁答应我，我就用百金作为给你的谢礼。(媒婆)同意了，答应对侯翁说。侯翁说：(那人)确实是做官的人吗?拿文书来!王君没办法(只好对媒婆)说了实话。媒婆说：不要苦恼，侯翁不会怀疑别人欺骗他。(你)弄一卷像文书那样粗的书，我(把它)放在衣袖内去(见侯翁)。侯翁看见了，不一定会拿过去细看。希望你听从我的安排。侯翁望见文书放在(媒婆)衣袖内，果然相信不疑，说：够了!把女儿许给王君。(王君)就得到了侯女。

　　高中文言文篇2

　　第一部分文言特殊句式

　　文言特殊句式，一般指的是文言文中不同于现代汉语表达习惯的某些特殊的句式。主要有：判断句，被动句，省略句和倒装句等。下边我们根据所学文言文，举例加以说明：

　　一、判断句：

　　文言文中也有用判断词是（或非）来构造判断句的现象，比如：

　　问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（《桃花源记》）

　　非我也，兵也。（《寡人之于国也》）

　　句中是非，和现代汉语判断词是非同义。但是，这种用法不大常见。文言文往往用别的词或结构方式来表示判断。

　　（一）用其他判断词表示判断

　　例如：

　　此则寡人之罪也。（《勾践灭吴》）

　　翻译：这是我的罪过啊。

　　句中则译为是，即相当于现代汉语中的判断词。

　　此外还有：即乃皆本诚亦素非等等，例句：

　　①今天子有急，此乃臣效命之秋也。

　　②此诚危急存亡之秋也。

　　③梁将即楚将项燕。

　　④臣本布衣。

　　⑤且相如素贱人。

　　⑥鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。

　　（二）采用者，也的方式构造判断句

　　例如：

　　廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）

　　译为：廉颇，是赵国的.优秀的将领。

　　妻之美我者，私我也。

　　译为：妻子认为我美的原因，是私爱我。

　　句中判断词是的意思，是由者，也结构表示出来的。当然，这个结构不是固定不变的，具体言语中，其结构变化十分灵活。比如：

　　1．用，者也表判断

　　莲，花之君子者也。（《爱莲说》）

　　2．用者，表判断

　　四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。（《游褒禅山记》）

　　3．用，也表判断

　　城北徐公，齐国之美丽者也。

　　译为：城北徐公是齐国的美丽的人。（注意，本句句末的者是的人的意思，不是结构助词。）

　　项脊轩，旧南阁子也。（《项脊轩志》）

　　4．用，表判断

　　刘备，天下枭雄。（《赤壁之战》）

　　二、被动句

　　所谓被动，是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。这样的句子，称为被动句。

　　现代汉语中常用被表示被动关系，文言文中也有，但很少。比如：

　　忠而被谤，能无怨乎？

　　译为：忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？

　　在文言文中，被动句往往用为所和见于及其相应的变式结构来表示。例如：

　　（一）为所

　　1．为所

　　（巨）偏在远郡，行将为人所并。（《赤壁之战》）

　　2．为

　　身死人手，为天下笑者。（《过秦论》）

　　3．为所

　　不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）

　　（二）见于

　　1．见于

　　臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》）

　　吾长见笑于大方之家。（《秋水》）

　　2．见

　　欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。（《廉颇蔺相如列传》）

　　3．于

　　吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。（《赤壁之战》）

　　（三）省略被动标志的被动句

　　例如：

　　王之蔽，甚矣。（邹忌讽齐王纳谏》）

　　译为：大王您被蒙蔽，很严重啊。

　　荆州之民附操者，逼兵势耳。（《赤壁之战》）

　　译为：荆州的百姓归附于曹操，是被兵势所逼迫。

　　高中文言文篇3

　　1、原因，缘故。例：①既克，公问其故。②何故而至此？

　　2、本来，原来。例：①两狼并驱如故。②宋将军故自负。③此物故非西产。

　　3、旧的。例：①温故而知新。②以故法为其国与此同。③君安与项伯有故？（故：这里指旧交情）④暮去朝去颜色故。（故：这里有衰老的意思）⑤故国神游。（故国：旧地，这里指赤壁古战场）⑥故垒西边。（故：这时有古老的'意思）

　　4、特意。例：①桓侯故使人问之。②故遣将守关者，备他盗出入与非常也。③今公子故过之。

　　5、所以，因此。例：①故尝与过宋将军。②吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。③故治国无法则乱。④故木受绳则直。

　　6、故意。例：①广故数言欲亡。②则再拜，故迟不起。

　　7、仍然。例：三日断五匹，大人故嫌迟。

　　8、事。例：乡园多故。（故：这里指事故，灾祸）

　　[故乡]家乡。例：送儿还故乡。

　　[故人]

　　⑴老朋友。例：①劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。②故人具鸡黍，邀我至田家。

　　⑵指前夫。例外：知是故人来。

　　[故事]先例，前例。例：①传上言谓康熙、乾隆、咸丰三朝有开懋勤殿故事。②而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

　　[故尔]因此，所以。例：荆州水军，久不操练，青、徐之军，又素不习水战，故尔致败。

　　高中文言文篇4

　　游褒禅山记

　　褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

　　於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

　　余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

　　高中文言文篇5

　　工人善琴

　　万历末，詹懋举者守颍州。偶召木工。詹适弹琴，工立户外，矫首画指，若议其善否耳。呼问之曰：“颇善此乎？”曰：“然。”使之弹，工即鼓前曲一过，甚妙。詹大惊异，诘所自，工曰：“家在西郭外，往见一老人贸薪入城，担头常囊此，因请观之。闻其弹，心复悦之，遂受学耳。詹予以金，不受，曰：“某，贱工也，受工之直而已。”又曰：“公琴皆下材，工有琴，即老人所贻，今以献公。”果良琴也。詹乃从竟学，一时琴师莫能及。

　　高中文言文篇6

　　阅读下面的文言文，完成9~12题。

　　卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰：夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。甘龙曰：不然。缘法而治者，吏习而民安之。卫鞅曰：常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。公曰：善。

　　以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍而相收司、连坐，告奸者与斩敌首同赏，不告奸者与降敌同罚。有军功者，各以率受上爵。为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅、臣妾、衣服。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。

　　令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：能徙者予五十金！有一人徙之，辄予五十金。乃下令。令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。

　　行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：此皆乱法之民也！尽迁之于边。其后民莫敢议令。

　　臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而卫鞅尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！

　　（节选自《资治通鉴》，有删改）

　　9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

　　A．缘法而治者，吏习而民安之缘：因为

　　B．各以轻重被刑大小被：遭受

　　C．令既具未布，恐民之不信具：详细制定

　　D．所利不能药其所伤药：治疗

　　10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

　　A．告奸者与斩敌首同赏唯大王与群臣孰计议之

　　B．无功者虽富无所芬华虽无丝竹管弦之盛

　　C．法之不行，自上犯之臣之壮也，犹不如人

　　D．犹且不敢忘信以畜其民常以身翼蔽沛公

　　11．以下六句话分别编为四组，全都体现以信为宝思想的一组是

　　①常人安于故俗，学者溺于所闻 ②有一人徙之，辄予五十金

　　③秦国道不拾遗，山无盗贼 ④国保于民，民保于信

　　⑤上不信下，下不信上，上下离心，以至于败

　　⑥犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉

　　A．①③⑤ Ｂ．①④⑥ Ｃ．②③④ Ｄ．②⑤⑥

　　12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

　　A．卫鞅向秦孝公进言申述变法理由，甘龙对其进行反驳。卫鞅认为不能和常人、学者商讨开创大业之事，最终秦孝公认同了卫鞅的观点并同意其变法。

　　B．为了让百姓相信法令，卫鞅在南门立杆悬赏，先为十金，后增至五十金，有人将木杆搬到北门而获赏，这才颁布变法法令。

　　C．秦国很多百姓在变法之初指责新法带来不便，卫鞅借太子犯法之事加以惩戒，使秦人接受了法令，并让那些质疑新法的人改变了态度。

　　D．古代成就王道者不欺天下，建立天下者不欺四方；战国乱世的四位君主以信服人，司马光借此提醒一统天下的当政者更应该这样。

　　13．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

　　（1）智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。（5分）

　　（2）民怪之，莫敢徙。（2分）

　　（3）非信无以使民，非民无以守国。（3分）

　　参考答案：

　　9．A 10．C 11．D 12．C

　　13．（10分）（1）聪明的人制订法规，愚笨的.人被法规制约（或受制于新法）；贤德的人改变礼制（或规则，礼法等均可），无能的人拘泥于（陈旧的）

　　礼制。（5分）

　　（2）百姓们感到此事很奇怪，没人敢动手去搬。（2分）

　　（3）不讲信誉无法统治（领导也可）人民，没有人民便无法守卫国家。（3分）

　　评分标准：错一处扣1分，扣完为止。

　　高中文言文篇7

　　陈章侯蔑视显贵者

　　陈章侯性诞僻①，好游于酒。人所致金钱随手尽。尤喜为贫不得志人作画，周其乏。凡贫士藉其生，数十百家。若豪贵有势力者索之，虽千金不为搦②笔也。一龌龊显者，诱之入舟，方将鉴定宋元人笔墨。舟既发，乃出绢强之画。章侯科头③裸体，谩骂不绝。显者不听。遂欲自沉于水。显者拂然④，乃自先去。托他人代求之，终一笔不施。

　　(选自清·周亮工《读画录》)

　　[注释]①诞僻：怪僻。②搦(n u)：握。③科头：不戴帽子。④拂然：甩动(袖子)的样子。

　　[文言知识] 说"致"a"致"是个多义词。一、指"送"。上文"人所致金钱随手尽"，意为别人送给他的金钱随手便花光了。"面致"即当面送上。二、指"表达"。"致意"、"致谢"中的"致"即是。今人写信，末了常有"此致敬礼"，意为以此表达我的敬意。三、指"招引"。如"致百鸟至"，意为招来数百只鸟。四、指"尽"。成语"专心致志"中的"致"即是。

　　[思考与练习]

　　1.解释：①藉 ②索 ③虽 ④既 ⑤施

　　2.翻译：①好游于酒 ②周其乏 ③一龌龊显者

　　3.上文"笔墨"是指

　　32.李西涯与程篁墩

　　阁老①李西涯、学士②程篁墩，成化③间各以神童举于京。方朝见，适直隶④贡蟹至焉。帝即出一对试之云："螃蟹浑身甲胄。"程对曰："凤凰遍体文章。"李对曰："蜘蛛满腹经纶。"后西涯入相而经济天下，程则终于学士，以文章名世。然偶尔一对，而终身事业见之也。

　　(选自明·郎瑛《七修类稿》)

　　[注释]①阁老：指文渊阁大学士。②学士：指翰林学士。③成化：明宪宗年号。④直隶：京城地区。

　　[文言知识]说"举"。一、指"推荐"。上文"举于京"，意为推荐到京城。二、指"举起"。《赤壁之战》："中江举帆。"三、指"攻占"。《阿房宫赋》："戍卒叫，函谷举。"四、指"全"。《六国论》："举以予人，如弃草芥。"成语有"举国上下"。它还作"发动"、"聚合"、"行动"等解释。

　　[思考与练习]1.解释：①方 ②适 ③对 ④胄 ⑤名

　　2.翻译：西涯入相而经济天下

　　3."文章"在原对子中的意思是

　　4."经纶"在原对子中的意思是 ;它跟李西涯后来的官职有什么关系?

　　杨万里忧国

　　杨万里①为人刚而偏②。孝宗③始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄④用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园。属万里为之记，许以掖垣⑤。万里曰："官可弃，记不作可。"侂胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。侂胄专僭⑥日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸⑦吏之报时政者皆不以告。忽族子⑧自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书日："韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许⑨，报国无路，惟有孤愤!"又书十四言别妻子，落笔而逝。

　　(选自《宋史·杨万里传》[注释]①杨万里：南宋著名诗人，力主抗金。②偏：固执。③孝宗：指宋孝宗赵昚(s hèn)。④韩侂(tuō)胄：南宋重臣，以外戚身份专政十多年，位在左右丞相之上。⑤掖垣：泛指高官。⑥僭(jiàn)：超越本分。⑦邸(d ǐ)：此指官府。⑧族子：宗族里的年轻人。⑨吾头颅如许：意为我头发已白，年已老。

　　[文言知识]说"见"。"见"是个多义词。一、指"看见"。这是古今相同的。二、指"召见"、"拜见"。如"秦王见韩非"、"韩非见秦王"。三、指"被"。上文"由此不见用"，意为由于这原因不被重用。四、指代"我"，如"见赠"，即赠送给我。五、同"现"。《敕勒川》："风吹草低见牛羊。"

　　[思考与练习]

　　1.解释：①善 ②用事 ③属 ④恚 ⑤怏怏 ⑥遽 ⑦亟 ⑧社稷 ⑨言

　　2.翻译：①欲网罗四方知名士相羽翼

　　②皆其柄国之日也

　　③专权无上

　　34.专力则精，杂学则粗

　　词学以浙中为盛，余少时尝效焉。一日，嘉定②王凤喈(jiē)语休宁③戴东原曰："吾昔畏姬传，今不畏之矣。"东原曰："何耶?"凤喈曰："彼好多能，见人一长辄思并之。夫专力则精，杂学则粗，故不足畏也。" 东原以见告，余悚其言，多所舍弃，词其一也。

　　(选自清·姚鼐《惜抱轩集》)[注释]①余：本文作者清人姚鼐(nài)自称，他字姬传，是"桐城派"的杰出代表。②嘉定：今上海市嘉定区。③休宁：古县名，今浙江境内。

　　[文言知识] 说"少"。作为多少的`"少"，古今相同。"少"在文言中还作"年轻"、"年轻时"解。上文"余少时尝效焉"中的"少时"，即为"年轻时"。贺知章诗"少小离家老大还"，其中"少小"指年轻时。古人年龄在30岁之内的都可指"少年"。岳飞词"莫等闲白了少年头，空悲切!""少年头"即年轻人的头发。古语有"自古英雄出少年"，这"少年"也指年轻人。[思考与练习]1.解释：①盛 ②焉 ③悚

　　2.翻译：①彼好多能，见人一长辄思并之

　　②东原以见告

　　3."多所舍弃，词其一也"有以下理解，哪一项是正确的?

　　高中文言文篇8

　　（一）山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（刘禹锡《陋室铭》）

　　（二）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （选自《论语》）

　　注：回：即颜回，孔子的弟子。不堪：无法忍受。

　　1．解释下面句子中加粗的词的意思。

　　（1）有仙则名名：_________________

　　（2）惟吾德馨德馨：_______________

　　2．用现代汉语写出下面句子的意思，注意加粗的词。

　　无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

　　译文：________________________________

　　3．用《陋室铭》中的句子填空。

　　“空山无人，水流花开”二句，极琴心（寄托心意的琴声）之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈（下围棋）之妙境：“_____________________，_________________________”二句，极交友之妙境。

　　4．刘禹锡和颜回一居“陋室”，一在“陋巷”，对此，他们的态度如何？体现了他们怎样的.精神品质？

　　_____________________________________

　　参考答案：

　　1．（1）出名（或：著名）

　　（2）品德高尚

　　2．没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府的公文使身体劳累（意对即可）

　　3．谈笑有鸿儒往来无白丁

　　4．刘禹锡：陋室不陋颜回：不改其乐安贫乐道（意思对即可）

　　高中文言文篇9

　　（一）、教材及本课

　　《蜀相》是人教版全日制普通高级中学语文《中国古代诗歌散文鉴赏》中诗歌部分，第一单元的第三课。本单元的教学重点应放在理解中国古典诗歌的内容、主旨和写作技巧上，以此来逐步提高学生鉴赏古典诗歌的能力。《蜀相》是唐代诗人杜甫晚年的作品，内容上由写景和评论两部分组成，以写景时的心里活动（追寻、凭吊）为线索开启出后两联蜀相诸葛亮的精当评论,因此针对这首诗来讲，我本节课将赏析的重点放在了前两句上，尤其是写景的颔联。

　　《蜀相》是本单元的第三课，意在通过本课的学习巩固运用“以意逆志知人论世”的方法，深入理解杜甫身上那种忧国忧民的博大胸怀同时提高学生古典诗歌的鉴赏能力。

　　【教学目标】

　　关于古代诗歌教学，《全日制高中语文教学大纲》要求：初步鉴赏文学作品，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考，受到感染和启迪。

　　鉴于本课的教学重点以及高二学生已经在必修教材的学习过程中积淀了一定概括诗歌内容的能力，我将教学目标设定为：

　　知识和能力：①指导学生掌握诗歌寓情于景、乐景衬哀情等表达情感的手法。

　　②教给学生高考“炼字”题的答题方法。

　　过程与方法：①通过诵读诗歌，品味语言，把握诗歌的情感。

　　②培养学生独立思考、合作探究的能力。

　　情感态度与价值观：理解杜甫对“蜀相”的仰慕之情，了解杜甫忧国忧民的现实主义精神。

　　【教学重点和难点】

　　教学重点：掌握寓情于景、乐景衬哀情，“一切景语皆情语”写作技巧。（这对学生诗歌鉴赏能力的.生成帮助比较大。）

　　教学难点：突破“炼字”题型。（学生把握考题类型，以及答题思路的形成有针对作用。）

　　【课时安排】1课时

　　（二）、教学过程

　　一、课前情境：

　　阅读相关文本，体会诸葛亮“鞠躬尽瘁”“星殒五丈原”的形象，感受诸葛亮这样一位贤相的高尚情操。

　　二、情景导入：

　　ppt展示卧龙岗景区对联。导入杜甫的《蜀相》。（吸引学生的兴趣）

　　三、走进诗歌

　　（1）、诵读《蜀相》，把握诗歌的感情基调。

　　①多读，要做到读准字音，读出语气，读出感情。

　　②可以采取指名读，齐读，教师范读等方式，让学生都能够开口大声读。

　　（2）、品味语言，探究问题。

　　合作探究一：

　　总体把握诗歌的写作思路。

　　首联：寻找祠堂

　　（起）

　　颔联：祠中之景

　　（承）

　　颈联：诸葛功绩

　　（转）

　　尾联：壮志未酬

　　（合）。

　　重视学生的个体差异多种答案都可以。

　　寻访祠堂——祠堂春色——丞相功业——壮志未酬

　　明确：叙事——描写——议论——抒情

　　合作探究二：品味写景的语言。

　　1．哪些诗句写的最具美感？

　　明确：颔联。

　　2、比较理解：映阶碧草尽春色，隔叶黄鹂皆好音。

　　3．赏析颔联？有什么效果？（补充式，多鼓励！）

　　明确：“自”和“空”。反衬写法，再美的“碧草春色”，再动听的“黄鹂好音”，只因一个“自”一个“空”，就显得美景虚设，无人问津之感。

　　碧草春色，黄鹂好音，入一“自”字、“空”字，便凄清之极。

　　4．用一句话把此句的美景描绘出来？

　　分析得到：一切景语皆情语，情景交融。

　　小结：分析“炼字”题的答法。ppt展示。

　　四、迁移训练

　　五、课后作业

　　1、背诵

　　2、掌握炼字方法，并将其使用在此类考试题型中。

　　六、课堂结束语

　　（三）、说教法

　　为了给学生创造动口、动脑、动手的机会，让他们更多地参与教学，成为课堂教学的主体，根据该课的教学目标、课文特点和学生的年龄及心理特征，我采用以下方法进行教学：

　　1、诵读教学法：诵读是古代诗歌教学中关键性的一环，声情并茂的吟诵，有助于培养学生的语感，加深学生对诗歌的理解，为诗歌鉴赏打下良好的基础。

　　2、情境教学法：出示关于诸葛亮的对联，创设情境，激发学生的学习兴趣，体会杜甫所要表达的感情。

　　3、探究法：新课程标准倡导自主、合作、探究的学习方式，所以在教学中，我给学生提供探究的舞台，激发学习兴趣把学生分成小组，分别探究诗歌语言、表现手法、思想情感。

　　4、比较阅读法：将《蜀相》的第二句变“自”为“尽”，变“空”为“皆”进行比较鉴赏。

　　（四）、说学法

　　根据本课教学内容以及学生的年龄及心理特征，自主合作探究的学习方式有自主学习即课前诵读诗歌，参照注释理解诗歌大意和写作思路，这样有利于顺利过渡到重难点；课上合作探究分若干个小组，分别探究诗歌语言、思想情感、以及比较鉴赏，这样能提升学生阅读诗歌的能力。

　　（板书设计）蜀相

　　杜甫

　　丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。（起）以乐景衬哀情

　　映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（承）—寓情于景—寂寞伤感

　　三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。（转）

　　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（合）

　　高中文言文篇10

　　朱熹云：“余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。”这真是一语中的。对学生而言学习文言文除要求三到之外，还应该授之以法，常见的行之有效的方法有：

　　一、分层背诵法。

　　在背诵前先理清内容层次，文言文要在翻译全文的基础上分出部分，分出层次，然后抓住作者的行文思路背诵，如《鱼我所欲也》可先将它分为三个部分，中间论证部分有两个分论点，再分两个层次，然后在理解的基础上背诵，可以事半功倍。掌握这种方法可将死记硬背变为轻松的背诵，从而终身受用。

　　二、思考提问法。

　　现在同学手头资料多了，会不可避免地让同学们产生依赖思想，上课不认真听，不注重思考，结果影响了自己学习文言文能力的锻炼。可以通过独立思考，课堂提问来改变这种现状，这就要求同学们做好充分的`预习准备：先在自读的基础上，把不理解的词圈出来;其次试找出文章中的重点句，并将自己理解中的难句梳理出来;再试着准备把课文用故事形式讲出来。坚持用这种方法来学文言文，既可以培养同学们良好的阅读习惯，还有助于提高文言文的阅读能力。

　　三、语意推断法。

　　学习文言文，理清文章的大意，扫除文字障碍是关键，同学可以根据上下文的语境寻求隐含信息、推知疑难词句的意思，培养自己的推断能力。(1)联系上下文、结合语境来推断语意。文言文因汉字特有规律及行文习惯特点，有一定规律可循，养成结合语境来推断语意的习惯，有助于提高翻译文言文能力。(2)联系旧知识来推断语意。在学习过程中，同学们要善于联系旧知识，进行综合、比较、归类。如学到“得鱼腹中书”(《陈涉世家》)中的“书”可联系到“即书诗四句”中的“书”(《伤仲永》)，这样联系新旧知识进行比较，能举一反三，真所谓“温故而知新”。

　　四、对应翻译法。

　　文言文的翻译，方法多种多样。如保留、删减、调整等等。我认为最基本的方法是采用一一对应的原则，力求将所有能够译出的字词落到实处。看懂课文下面的注释，借助工具书，用今天的话说出文言文的句子的意思，有不懂的地方，请教师点拨。在此基础上，再用现代汉语的语法要求，增补、调配，规范语言。至于文言中的人名、地名、国号、年号、官名等，则保留就可以了。

　　五、归类积累法。

　　知识的积累是能力提高的基础，文言文知识的积累主要在词汇上的积累。同学们可以准备一本笔记本，有重点、有针对性地搜集、归类、整理、积累。通过归类、比较、积累，学生不仅能提高文言词语分析能力，还能体会到学会积累所带来的喜悦和益处。

　　高中文言文篇11

　　夫世之爱，惟贤惟大，惟德惟仁，莫过于母爱之炽烈而真挚，朴素而笃深。至绵至密，至厚至淳；至善至祥，至亲至近。妊娠十月，经生命之风险；襁褓看护，沥血汗之艰辛。箪食之浆，尽乳汁美味之责；悉心之教，司春雨甘霖之任。儿病痛，求郎中，提心吊胆；女疾痒，拜观音，焦急如焚。喜怒哀乐，系子女之一身；悲欢离合，集子女之情份。星光璀璨，眠歌吟咏，日阳炎炎，罗扇爽风。絮絮叨叨，言不尽叮嘱之忧虑，针针线线，缝不完挂念之悬心。谋儿女之幸福，饱尝人间之苦辣，筹家庭之兴旺，踏遍坎坷之蹊径。节食宿衣，耐劳克勤，夜以继日，忘食废寝。三迁居，择邻处，煞费苦心；子不学，断机织，泪湿衣襟。刻字示儿，精忠报之于国，画荻教子，仁义施之于民。日夜操劳而不知疲倦，四处奔波而充满自信。容颜老，岁月风刀雕碧树，白发生，春秋霜剑琢凤琴。德厚仁慈，奏出人间韵律，宽容无私，弹出时代强音。

　　大爱无疆，正义伸张，育德育性，教子有方。慈祥甘霖，润泽和蔼之土壤；菩萨心花，绽放善良之馨香。爱吾爱以及国之爱，亲吾亲以及人之亲。

　　至于一把屎，一把尿，含辛茹苦，一碗粥，一粒米，以沫相濡。怀抱背驮，百般照顾；忧喜交加，牵肠挂肚。调不成韵，言辞难诉。若夫危难时分，灾祸临头，生死置之于眼前，性命攸关于狭路。惟母临危而挺身，遇险而勇出。唐山地震，如火如荼。江河断带，陷楼崩屋。一双母子，危急于千钧，两条性命，落难于废窟。毅然断指，吮血为乳；感天动地，令人骇目。屠刀犀利，老牛泪注，衣钵包裹，腹中崽犊。震撼灵魂，黄鼠狼蜕皮养子，惊世壮举，藏羚羊垫背救雏。血色母爱，如甘泉之淳朴，舐犊深情，似高山之敦厚。

　　至若遗孀寡妇，爱幼婴甘居寂寞，守孤子蹉跎青春。凄凄切切，冷冷清清。落叶飘零，孤雁啸残风，红颜消损，青灯伴黄昏。更那堪，家破人衰，子残女废，潦倒窘困；谁能够，抱残守缺，不离不弃，坚持始终。慈母情深，张海迪轮椅圆春梦，圣母泪长，史铁生地坛唱人伦。吴之孙国太，嫁女到汉中，宋之佘太君，沙场铸英魂。抗倭寇，忍痛牵衣同敌忾，求解放，含泪咬牙共尽忠。小家为贵，大国为重，爱子笃厚，爱国至尊。

　　吾母，尔母，天下之母，小爱，大爱，天下之爱。德厚润万物，靓丽灿烂，仁义播四方，多姿多彩。伟哉，母之形象须仰视，美哉，母之风韵超眉黛！

　　高中文言文篇12

　　离骚 (节选)

　　屈原

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

　　既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

　　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。

　　固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

　　忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

　　鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。

　　步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

　　制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

　　高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

　　忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

　　民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

　　高中文言文篇13

　　1、《论语》六则，出自论语的《学而》《为政》《公冶长》《述而》。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家。

　　2、《扁鹊见蔡桓公》作者韩非，战国末年韩国的`公子，所著的书集先秦法家之大成。

　　3、《宋定伯捉鬼》出自《搜神记》，作者干宝，字令升，东晋蔡人。

　　4、《狼》出自《聊斋志异·狼三则》,作者蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，清朝山东淄川人，著有短篇小说集《聊斋志异》。

　　5、《桃花源记》出自《陶渊明集》，名潜，字元亮，东晋浔阳紫桑人，著名诗人。

　　6、《弈喻》出自《潜研堂文集》，作者钱大昕,字晓征，又字辛楣，号竹汀，清朝嘉定人，著有《廿二史考异》、《潜研堂文集》。

　　7、《口技》出自《虞初新志·秋声诗自序》，《虞初新志》是张潮编选的笔记小说。本文作者林嗣环，字铁崖，清朝福建晋江人。

　　8、《活板》出自《梦溪笔谈》，作者沈括，字存中，北宋杭州人，科学家、文学家。

　　9、《核舟记》出自《虞初新志》，本文作者魏学洢，字子敬，浙江嘉善人，著有《茅檐集》。

　　10、《说虎》出自《诚意伯文集·郁离子》作者刘基，字伯温，浙江人，有《诚意伯文集》。

　　11、《为学》出自《白鹤堂集》，作者彭端淑，著有《白鹤唐诗文集》。

　　12、《爱莲说》出自《周元公集》作者周敦颐，宋代道州人，字茂叔，又名濂溪先生，哲学家。

　　13、《陋室铭》出自《全唐文》作者刘禹溪，字梦得，唐代洛阳人，著名诗人，著有《刘宾客集》。

　　14、《伤仲永》、《谈孟尝君传》出自《临川先生文集》，作者王安石。

　　15、《愚公移山》出自《列子·汤问》。列子，字列御寇。

　　16、《得到多助，失道寡助》出自《孟子·公孙丑》，《生于忧患，死于安乐》出自《孟子·告子》。孟子，名轲，字子舆，邹人，思想家、教育家。

　　17、《岳阳楼记》出自《范文正公集》，作者范仲淹，字希文，北宋政治家、文学家。

　　18、《醉翁亭记》出自《欧阳文忠公集》，作者欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居士，吉州永丰人，北宋文学家、史学家。

　　19、《曹刿论战》出自《左传》，《左传》传说是春秋时期左丘明，根据鲁史写的编年体史书保存了公元前722年以下200多年间的许多史料。

　　20、《黄生借书说》出自《小仓山房文集》，作者袁枚，字子才，号随园主人，清朝人，著作有《小仓山房文集》、《随园诗集》。

　　21、《童区寄传》出自《柳河东集》，作者柳宗元。

　　22、《出师表》出自《诸葛亮集》，作者诸葛亮，字孔明，号卧龙，三国时政治家、军事家。

　　23、《满井游记》出自《袁中郎集》，作者袁宏道，字中郎，号石公，明公安县人，文学家。

　　24、《少年中国说》出自《饮冰室合集》，作者梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，近代资产阶级改良主义者，学者，著作收在《饮冰室合集》中。

　　25、《陈涉世家》出自《史记·陈涉世家》，作者司马迁。《史记》是我国第一部纪传体通史。

　　26、《李广》出自《史记·李将军列传》，作者司马迁。

　　27、《陈叔宝亡国》出自《资治通鉴》作者司马光。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。

　　28、《龚遂治渤海郡》出自《汉书》，《汉书》是继《史记》之后的重要的书，是我国第一部纪传体断代史。作者班固，自孟坚，著名的文学家、史学家。

　　29、《马说》出自《昌黎先生集》，作者韩愈。

　　30、《捕蛇者说》出自《柳河东集》，作者柳宗元。

　　31、《养鱼记》出自《欧阳文忠公集》，作者欧阳修。

　　32、《日喻说》出自《经进东坡文集事略》，作者苏轼。

　　高中文言文篇14

　　《书幽芳亭记》

　　原文

　　士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。

　　然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！

　　译文

　　如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。

　　然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊！

　　赏析

　　北宋的散文小品中，最著名的当属周敦颐的《爱莲说》。该文以莲喻人，赞扬了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黄庭坚的《书幽芳亭记》，堪称与《爱莲说》相比肩的精美小品。但由于前者被选入中学教材，广为人知；而黄庭坚本人以诗名世，他的散文创作被掩盖了。

　　黄庭坚是北宋著名的诗人、书法家，“苏门四学士”之首。黄庭坚诗、书、文均有极高造诣，与苏轼并称“苏黄”。他的一生风波跌宕，饱受磨难。在北宋党争中，他属旧党，屡遭贬谪。但无论处于何种艰难的境地，他都以气节自励。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的实际行为，达到了“文如其人、人如其文”的至高境界。

　　中国古代历来有“芳草美人”的传统。这是典型的类比手法：以自然界的某种动植物来类比人的品行。周敦颐建立起了莲与君子之间的牢固类比关系，黄庭坚此文则建立起兰与君子之间的牢固类比关系。

　　黄庭坚一开始就连用三个类比：国士、国色、国香，将兰抬到了至高无上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《离骚》里种兰、佩兰、赋兰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以兰来象征自己美好的品德。黄庭坚指出兰与君子十分类似：“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳。雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。”君子就像兰花，从不吹嘘自己，也不因无人赏识而愁闷；在遭受外界残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这两句话的精警，可与“出淤泥而不染”相比肩。

　　为什么黄庭坚要特意点出这两点呢？因为在这两种环境中，最能见出君子的品格。在第一种环境下，君子尚未成名，无人赏识，要耐得住寂寞；在第二种环境下，虽屡遭打击，而不改其操守。“遁世无闷”句，语出《易经》。《乾卦》《文言》：“初九日：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”《孔疏》：“遁世无闷者，谓遁避世，虽逢无道，心无所闷。不见是而无闷者，言举世皆非，虽不见善而心亦无闷。上云遁世无闷，心处僻陋，不见是而无闷，此因见世俗行恶，是亦无闷，故再起无闷之文。”《易·大过》《象传》：“君子以独立不惧，遁世无闷。”《孔疏》：“明君子衰难之时，卓尔独立，不有畏惧。遁乎世而无忧，欲有遁难之心，其操不改。凡人则不能然，惟君子独能如此。”可见，只有君子才能在这两种环境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易经》。《易经》第六三章云：“含章可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韬光养晦，保养美德。贞，正。含章可贞：蕴含美德，心地守正。时，时机。成，居功。君子应耐心等待最佳时机再行动。含蕴秀美，品德坚贞；如为天子做事，不要居功，则有善终。黄庭坚在这里又一次赞扬君子立身处世的特点：一是含蓄，不张扬，不刻意追求。就像兰花，平时与其他花草混处，香味不明显。二是把握时机。君子一旦有机会能施展自己的才华，就会尽心尽力地报效国家民族，鞠躬尽瘁，死而后已。就如兰花，一阵清风吹过，香气芬芳，远近皆知。

　　接下来，作者特意比较了兰与蕙的不同，指出兰似君子，蕙似士大夫。兰与蕙的栽培环境相同，但两者有花之多少与香味远近不同。“一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。”花少，则含蓄，不张扬；香味远，则有真才实学，内蕴丰富。作者还指出，“蕙虽不若兰，其视椒则远矣。”椒，一种香味浓烈的常见草本植物，此处指庸碌之辈。士大夫虽然品德修养不如君子，但较之庸碌常人，又已远甚。可叹的是，椒居然被当世之人称为“国香”。“当门”，指当权者。当权者昏庸，不能辨别蕙与椒，更无法赏识那含蓄的、清幽的兰了。所以，那些品节高尚的“山林之士”，纷纷远离当局，“往而不返”了。在这里，作者寄予了深沉的世道感叹。

　　黄庭坚对兰的推崇，是在北宋推崇君子气节的大环境下提出来的。周敦颐《爱莲说》就说：“莲，花之君子者也。”黄庭坚也说：“兰似君子。”此文写于他贬居戎州之时。戎州有山名兰山，上有野生兰花。他将之移植于院中，建一小亭，名为“幽芳亭”。在北宋党争中，黄庭坚属苏轼党，屡遭新党打击。但是，他并无怨恨詈骂之词。苏轼称赞他：“意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。”（《答黄鲁直书》）评价高得不能再高了。黄庭坚将居处先后命名为“任运堂”、“槁木庵”，表现了他随缘任运的人生态度。他为人“内刚外和”，有如兰花，含蓄，不张扬，内蕴深厚，讲求气节。他的诗也反复吟咏了兰花的高洁品质，如《以同心之言其臭如兰为韵寄李子先》、《丙寅十四首效韦苏州》、《次韵答和甫卢泉水三首》、《答李康文》、《和答刘中叟殿院》、《寄晁元中十首》、《寄傅君倚同年》、《次韵答黄与迪》等诗。他还亲手书写了唐韩伯庸的《幽兰赋》，流传至今，成为中国书法史上的行书佳作。

　　黄庭坚学识广博，善用典故。他提倡广泛学习古代优秀文学作品，厚积薄发，在此基础上进行创新，“点铁成金”、“脱胎换骨”。在这篇短文中，黄庭坚随手引用《易经》、《离骚》，展示了他深厚的学养。

　　《阿房宫赋》

　　原文

　　六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。(不知乎一作：不知其)

　　妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。(有不得见者一作：有不见者)

　　燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

　　呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

　　译文

　　六国为秦所灭，天下被统一。蜀山的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。（阿房宫）从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳（古咸阳在骊山西北）。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。每五步一座高楼，每十步一座亭阁；长廊像绸带一样迂回曲折，（突起的）屋檐（像鸟嘴）向上撅起。这些亭台楼阁啊，各自依着不同的地势，参差错落，精巧工致。盘旋的样子，迂回曲折的样子，像蜂房那样密集，如水涡那样套连，矗立着不知道它们有几千万座。长桥卧在水上，没有云怎么（出现）龙？那楼阁之间的通道架在半空（像彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓产生？高高低低的楼阁，分辨不清，使人辨不清南北西东。人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满暖意，如同春光那样和乐；人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。就在同一天内，同一座宫里，而气氛感觉却截然不同。

　　（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的楼阁宫殿，乘坐辇车来到秦国。（她们）日夜奏琴歌唱，成为秦皇的宫人。（清晨）只见（光如）明星闪亮，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水涨起一层脂膏，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都娇媚极了。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。燕国赵国、韩国魏国、齐国楚国收藏的金玉珍宝等物，都是多少年、多少代，从人民那里掠夺来的，堆积如山。一旦国家破亡，不能再占有，都运送到阿房宫中。把宝鼎（看作）铁锅，把美玉（看作）石头，把黄金（看作）土块，把珍珠（看作）砂砾，扔得到处都是，秦人看着，也不觉得可惜。

　　唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支承大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；突出的钉头，比仓谷里的粟粒还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城廊还要多；琴声笛声，嘈杂一片，比闹市里的人声还要喧闹。（这）使天下人们口里虽不敢说，但心里却充满了愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是驻守边关的士兵起义，函谷关被刘邦攻占；项羽放了一把大火（烧毁秦宫），可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土。

　　唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。使秦国灭族的是秦国，不是天下的人民。唉！假使六国的国君能各自爱抚自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）如果也能爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世做皇帝，谁能够灭亡他呢？秦国的统治者来不及为自己的灭亡而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹他而不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。

　　赏析

　　《阿房宫赋》作于唐敬宗宝历元年，即公元825年，杜牧在《上知己文章启》中说：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”唐敬宗李湛十六岁继位，善于击球，喜手搏，往往深夜捕狐，与宦官嬉戏终日，贪好声色，大兴土木，游宴无度，不视朝政，求访异人，希望获得不死之灵药，曾在长安洛阳有兴修宫殿的庞大计划。后因平卢.成德节度使借口“以兵匠助修东都”想趁机夺取洛阳，才作罢。作者预感到唐王朝的危险局势，与黑暗现实，就写这篇赋，表面上写秦因修建阿房宫，挥霍无度，贪色奢侈，劳民伤财，终至亡国，实则是借秦之故事讽唐之今事，规劝唐朝的当政者，要以古为鉴，不能哀而不鉴，最终只能落得“后人复哀后人也”的结局。本文借写阿房宫的兴建与毁灭，揭露了秦朝统治者的穷奢享乐，并借古讽今，阐述了天下兴亡的道理。希望唐朝的统治者不要只图自己奢侈享乐，重蹈覆辙。但是杜牧的忠告没有使统治者更改。两年后，王死，半个世纪后，黄巢起义后唐王朝与秦王朝一样归于灭亡。

　　《梓人传》

　　原文

　　裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。

　　其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。

　　继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。

　　彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。

　　相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也！」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也！」士或谈殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！

　　或曰：「彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！」余曰：「不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之「都料匠」云。余所遇者，杨氏，潜其名。

　　译文

　　翡封叔的家宅在德里地方。有位木匠敲他的门，希望租间空屋子居住，用替屋主人服役来代替房租.他所执掌的是些度量长短，规划方圆和校正曲直的工具；家里不储备磨砺和砍削的器具。问他有什么能耐，他说：“我善于计算，测量木材。观看房屋的式样和，高深，圆方，短长的适合不适合；我指挥驱使，而由众工匠去干。离了我，大家就不能建成一栋房子。所以被官府供养，我得到的奉禄比别人多三倍；在私人家里干活，我取全部报酬的一大半。”后来有一天，我进了他的住屋。他的床缺了腿却不修理，说：“将要请别的工匠来修理。”我很耻笑他，说他是没有才能却贪图俸禄，喜爱钱财的人。

　　后来，京兆伊将要修饰官衙的房屋，我到过那里。（在那里）蓄积了大量木材，招集了许多工匠。有的拿着斧斤，有的拿着刀锯，都围成一圈站着，面朝着（那位）木匠。木匠左手拿着长尺，右手拿着木杖，站在中间。他衡量房屋的承担情况，察看木料的性能酌情选用。挥动他的木仗说：“用斧子砍！”那拿斧子的就跑道右边去砍；回头指着木材说：“用锯锯！”那拿锯的就跑道左边去锯。不一会，拿斧子的砍，拿刀的削，全都看着他的脸色，等待他的发话，没有一个敢自做主张的。那些不能胜任的人，被他愤怒地斥退了，也不敢有一点怨恨。他在墙上绘了官署房子的图样，刚满一尺大小的图样却细致详尽地画出了它的建筑构造.按照图上微小的尺寸计算，建造起的高楼大厦，没有一点误差的地方。已建成后,在上栋上写道：某年某月某日某某修建，原来是他的姓名，凡是被他役使的工匠都不在上面列名。我围绕着一看，感到非常惊讶，然后我才知道他技术的精湛和伟大啊！

　　接着我就感叹地说：他大概是放弃了他的手艺，专门使用他的思想智慧，能知道全局要领的人吧？我听说“劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使”；他大概是劳心的人吧？有一般技艺的人出力劳动，有才智的人出谋划策，他大概是有才智的人吧？这满可以作为辅佐天子，作天下宰相的人所效法学习的呀！事情没有比这再相近似的了。那辅佐天子，作天下宰相的人，推荐人材，委任职责，发出命令，指派任务，整顿纲纪，进行增减，统一法治。这就好像梓人有正方圆和定曲直的工具而绘制出图样似的。选择天下的官吏，使他们适合自己的职务；安置天下的老百姓，使他们安居乐业。看了国都就了解了郊外，看了郊外就了解了诸侯国，看了诸侯国就了解了整个天下。那些远近大小的国事，可以根据手中的图本来研究，了解。这就好像梓人在墙上绘画官署房子的图样而完成工程一样。把有才能的人提拔上来，并充分发挥他的`本领，使他不必对任何人感恩戴德；把没有才能的人辞退，让他休息，他也不敢恼恨。不夸耀自己的才能，不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，不干涉众官的工作，每天和天下的杰出的人材一起讨论治理国家的根本道理。这就象梓人善于运用众工匠而不自夸手艺一样。这样以后，做宰相的道理才算懂得，各诸侯国才得到了治理。那些不知道全局要领的人却与此相反。（他们）以谨小慎微，忙忙碌碌为大事，以抄写官署中的文书，薄册为重责，夸耀自己的才能，自尊自大，亲自去做那些微小琐碎的事情，干涉众官的工作，侵夺部下官吏应做的事拿来自己做，并洋洋得意地在相府夸耀自己，却丢掉了那些重大的，长远的事情。这是所说的不懂得做宰相的道理的人。这就象梓人不懂得绳墨可正曲直，规矩可画方圆，寻引可量短长，暂且夺取工匠们的斧子刀锯来帮助他们发挥技艺，却又不能完成他们的工作，以至于事情失败，使用了（他们）却没有成功一样。这不也是错误的吗？

　　有人说：「如果房子的主人，依凭他的知识，而干涉木匠师傅的规划，不采用师傅世代相传的悠久经验，导致房子垮了，难道是木匠师傅的过错吗？哪是因为主人不信任木工师傅的才造成的呀！」我说：「不是这样！因为绳子、墨汁、圆规和尺的测量都很明确，高的地方不能随意变低，狭小的不能随意扩大。如果按照我的计画，房子就很坚固，反之不按照我的设计图，房子就会倾倒。如果主人甘于房舍不坚而易坍塌，木匠师傅只好带着自己的技术和智慧，欣然离去。坚持自己的主张，不妥协，才是真正的好木匠师傅呀！反之，如果贪图钱财，容忍主人的干涉，不愿意离去，不坚持房子的建筑原则，有一天，栋住或横梁歪了，房子倾倒了，木匠师傅就推卸说：『这不是我的过错呀！』可以这样吗？可以这样吗？」我认为：因为木匠师傅之道与宰相之道很类似，所以特别写下来，然后收藏起来。在古代，木匠师傅又称呼为：「审曲面势」的人，在今天，则被称为：「监督建筑之人」。我所遇到的这位木匠师傅，他姓名是杨潜。

　　鉴赏

　　《梓人传》是唐代著名文学家柳宗元的作品，本文选自《柳河东集》。梓人指木工，建筑工匠。本文讲述了有木匠来敲翡封叔家宅的门，希望租间空屋子居住，用替屋主人服役来代替房租的故事。

　　本文作者通过一个梓人“善度材”，“善用众工”的故事，生动形想而又合理自然地阐明了当宰相治理国家的道理。“择天下之士，使称其职”；梓人的“其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉”。与宰相的“能者进而由之，使无所德。不能者退而休之，亦莫敢愠”。异曲同工！文中引用孟子“劳心者治人，劳力者治于人”来说明人们的社会分工不同，各司其职；有现实积极意念。

　　好的管理者应该使用他的思想智慧，细致掌握全局要领、不自尊自大，虚图功名，不亲自去做那些微小琐碎的事情，信任下属，且不干涉下属人员的工作。

　　谨小慎微，忙忙碌碌，以那些微小琐碎的事情为要，干涉下属的工作，侵夺下属应做的事拿来自己做，并夸耀自己，没有全局观，丢掉了那些重大的，长远的事情。这是不懂得管理道理的人干的事情，是不会收到好的管理效果的。

　　《鹪鹩赋》

　　原文

　　鹪鹩，小鸟也，生于蒿莱之间，长于藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋，不为人用，形微处卑，物莫之害，繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。彼鹫鹗惊鸿，孔雀翡翠，或淩赤霄之际，或托绝垠之外，翰举足以冲天，觜距足以自卫，然皆负矰婴缴，羽毛入贡。何者？有用于人也。夫言有浅而可以托深，类有微而可以喻大，故赋之云尔。

　　何造化之多端兮，播群形于万类。惟鹪鹩之微禽兮，亦摄生而受气。育翩翾之陋体，无玄黄以自贵。毛弗施于器用，肉弗登于俎味。鹰鹯过犹俄翼，尚何惧于罿罻。翳荟蒙笼，是焉游集。飞不飘扬，翔不翕习。其居易容，其求易给。巢林不过一枝，每食不过数粒。栖无所滞，游无所盘。匪陋荆棘，匪荣茞兰。动翼而逸，投足而安。委命顺理，与物无患。

　　伊兹禽之无知，何处身之似智。不怀宝以贾害，不饰表以招累。静守约而不矜，动因循以简易。任自然以为资，无诱慕于世伪。雕鹖介其觜距，鹄鹭轶于云际。稚鸡窜于幽险，孔翠生乎遐裔。彼晨凫与归雁，又矫翼而增逝。咸美羽而丰肌，故无罪而皆毙。徒衔芦以避缴，终为戮于此世。苍鹰鸷而受譄，鹦鹉惠而入笼。屈猛志以服养，块幽絷于九重。变音声以顺旨，思摧翮而为庸。恋钟岱之林野，慕陇坻之高松。虽蒙幸于今日，未若畴昔之从容。

　　海鸟鶢鶋，避风而至。条枝巨雀，踰岭自致。提挈万里，飘飖逼畏。夫唯体大妨物，而形瑰足玮也。阴阳陶蒸，万品一区。巨细舛错，种繁类殊。鹪螟巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅。将以上方不足，而下比有余。普天壤以遐观，吾又安知大小之所如？

　　赏析

　　张华的性格是多重的，他极具侠骨却又不乏柔情，他各种不同面向的情感，在他的诗歌上以不同方式呈现出来，这是钟嵘所忽视，也是他对张华的评价中，失之公允之处。

　　既然说张华在西晋文坛上具有举足轻重的地位，当然他的作品不只局限於诗歌方面，他的赋作亦极富盛名，尤其是《鹪鹩赋》堪称晋赋中的名篇，关於《鹪鹩赋》的创作背景，《晋书·张华本传》记载：

　　华少孤贫，自牧羊……初未知名，著〈鹪鹩赋〉以自寄。其词曰：……陈留阮籍见之，叹曰：「王佐之才也！」由是声名始著。

　　由此可见，张华写作此赋时仍是一无名小卒，他因此赋而发迹，晋身为卿大夫。《鹪鹩赋》的序云：

　　鹪鹩，小鸟也。生於蒿莱之间，长於藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋，不为人用；形微处卑，物莫之害。繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。

　　而《鹪鹩赋》何以被视为晋赋名篇？原因在於它具有不同於其他赋作的独特之处，那就是《鹪鹩赋》结合了庄子的思想，并非只是单纯咏鸟的赋作。张华藉鹪鹩这种平凡、无用的小鸟，传达「委命顺理」、「任自然以为资」的人生观，张华在其中所强调「避祸远害」的思想，是与庄子的隐逸态度相契合的，然而，他却又肯定了鹪鹩的价值，可见张华认为出世和入世并无任何牴触，这一点便和庄子的思想有著极大的不同。毕竟张华在写作此赋时，尚未发迹，况且其拥有满腹才学，只是苦无机会，让他大展长才，怎麼可能完全认同隐逸思想，他自有其主张，这也是他受赞赏之处。这篇赋作可说是他当时置身事外，观察西晋时局，用以自我惕励的文章。

　　《鹪鹩赋》的写作方式替咏鸟赋另辟一个新方向，它不只是一单纯的赋作，还具有思想层次上的价值，有著相当深远且丰富的意涵。另外，此赋鲜明的玄学思维，也挑战了赋学批评在理论上的发展空间。

　　试从学问方面来看，张华亦称得上是一名准科学家，他的兴趣相当广泛，无论是天文地理、政治历史、博大世界……他皆有所涉猎，所著的《博物志》便是根据他好学所得，以及耳闻的异事编撰而成的，内容包罗万象，不乏“怪力乱神”之事，记有“草木鱼虫鸟兽之名”，亦保存了不少古代的神话材料，由此可见张华的不凡才学，和擅於观察、思考的认真态度。

　　值得一提的是，从许多文献资料记载中，亦可看出张华似乎给人一种犹如孔明再世、神通广大的印象，如《传》中有云：

　　吴郡临平岸崩出一石鼓，槌之无声。帝以问华。华曰：「可取蜀中桐材刻为鱼形扣之，则鸣矣。」於是如其言，果声闻数里。

　　有关张华这一方面的记载，实在是不胜枚举，无论这些记载真实与否，从其广为传颂这点，便可看出张华绝非一般的文士，他在人们心中有著不可动摇的崇高地位。

　　《送穷文》

　　原文

　　元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆粮，牛繫轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂，窃具船与车，备载糗粻，日吉时良，利行四方，子饭一盂，子啜一觞，携朋挚俦，去故就新，驾尘风，与电争先，子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意于行乎？”

　　屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉敥嘎嘤，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明，若有言者曰：“吾与子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵，包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝韮暮盐，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语，於何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船，鼻齅臭香，糗粻可捐。单独一身，谁为朋俦，子苟备知，可数已不？子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避。”

　　主人应之曰：“予以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳，凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。——其名曰智穷：矫矫亢亢，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害；其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，祗以自嬉；又其次曰命穷：影与行殊，而丑心妍，利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”

　　言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍于疏，谓予不信，请质诗书。”

　　主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。

　　译文

　　元和六年正月三十日，主人让名叫星的仆人结扎柳条为车，捆草为船，装上干粮，套好牛车，升起帆船，向穷鬼三次作揖并对他们说：“听说你们即将起程，不敢问你们要走哪条路，悄悄准备了车船，装了干粮，今天是吉时良辰，去哪里都是吉利的。请你们吃一顿饭，喝一杯酒，带领你们的朋友伙伴，离开旧寓去住新的住所，车扬尘，风鼓帆，比电光还迅速。你不至长久住在这里长久怨恨，我有资助送行的情谊，你们是否打算马上就走呢？”

　　屏气细听，好像听到一种如咏似泣细碎不清的声音，让人不禁毛发都竖起来了，耸肩缩脖。那声音似有似无，过了好一会儿才能听分明。似乎有人说：“我和你相伴已经有四十年了。你在幼年时，我没有嫌弃你的幼稚无知，你读书耕田，求官职与功名，我始终跟随你，不改初衷。门户的神灵，呵我叱我，我忍受屈辱包涵容忍，心仍然专注于你，从没有想到别处去。你贬官广东，那里气候潮湿蒸闷，不是我的乡土，所以各种鬼都来欺负我。你在太学任国子博士那四年间，下饭的早餐是切碎的菜、晚餐是一把盐，只有我在保护你，别人都嫌弃你。从当初到如今，我不曾离开你，心里没有去别处的打算，嘴里也没有说过要走的话，你从哪里听到传闻，说我即将离去？一定是先生听信了谗言，存心和我疏远。我是鬼而不是人，哪里用得着车船，只需用鼻子嗅闻食物的气味便可果腹，干粮也是舍弃不带的。我孤身一人，谁是我的朋友伙伴？你如果全都知道，可否一一加以数说？你如果全都说出来，那就可称为圣人智者；真实情况既已揭露，我敢不躲开吗？”

　　主人回答说：“你以为我真的不知道吗？你的伙伴，不是六也不是四，居十去掉五，满七减去二，各有主张，自有名字，使我动手就惹祸，一说话就触犯忌讳。凡是能使我面目可憎、语言乏味的，都是你们的主意。其一名叫智穷：刚强高尚，厌恶圆滑而喜欢正直，耻于做奸诈之事，不忍心伤害别人；其二名叫学穷：轻视术数名物一类学问，探究幽深微妙的道理，摄取各家学说，掌握精神要领；其三名叫文穷：不只擅长一种技巧，文章怪怪奇奇，不能在当时实施，只能用以自娱；其四名叫命穷：影子和体形不一样，脸丑心美，牟利退居人后，负责争于人先；其五名叫交穷：待朋友忠心耿耿，倾吐肺腑，抬起脚后跟站立盼望对方的到来，对方却把我视为仇敌。这五种穷鬼，是我的五种祸患。你们使我忍饥受冻，惹得别人起讹传造讥讽，你们能使我感到迷惑，而不是别人的离间所能办到的。早上悔恨我的行为，傍晚却又恢复故态。你们卑劣无耻地纠缠我，刚把你们赶走转眼又回到我身边。”

　　话没说完，五鬼就一起张眼吐舌，跳跃翻滚，拍手顿脚，互相瞧着不由自主地笑了起来。慢慢地对主人说：“你们知道我们的名字和我们的全部作为了，驱赶我们让我们走，实在是小聪明大糊涂。人生一辈子，有多长久？我们替你树立名声，可以流传百世。小人和君子，他们的心意是不同的。只要不趋时适俗，才和天理相通。携持美玉，却只换一张羊皮；吃饱了美好的食物，倒羡慕那糠粥，这世上理解你的人，谁能超过我们呢？你虽然遭到贬斥，我们也不忍心疏远你，如果你不相信我们的话，请你从《诗》《书》等经典中找到答案。”

　　主人于是垂头丧气，拱手称谢，把那柳条编的车、草扎的船烧掉，请穷鬼在贵客的座位上坐下。

　　赏析

　　《送穷文》写于唐宪宗元和六年春，时韩愈45岁，任河南令。韩愈在经历了一番坎坷之后，终于官运亨通。35岁那年，韩愈被擢为四门博士，翌年又拜监察御史。虽然不久被贬阳山令，但元和三年被召还国子博士，分司东都，改真博士，升河南令。然而，《送穷文》却把作者一肚皮的牢骚发泄得淋漓尽致。这一篇寓庄於谐的妙文，主人翁（韩愈）认为被五个穷鬼缠身，这五个穷鬼分别是智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，五个穷鬼跟著他，使他一生困顿。因此主人翁决心要把五个穷鬼送走，不料穷鬼的回答却诙谐有趣，他告诉主人翁，这五个穷鬼忠心耿耿的跟著他，虽然让他不合於世，但却能帮助他获得百世千秋的英名。韩愈写“送穷”，实则是“留穷”。韩愈以诙诡之笔抒发了抑郁不得志的愤慨，留下了这篇千古奇幻之文。自嘲的笔调，戏剧性的对白，诙谐的风格，奠定了《送穷文》的文学成就并使之产生了深远的影响。

　　《山市》

　　原文

　　奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。

　　层层指数，楼愈高，则明渐少。数至八层，裁如星点。又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。

　　又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。

　　译文

　　奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。(有一天)孙禹年公子跟与他志同道合的友人在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的塔耸立起来，高高地直插青天。(大家)你看看我，我看看你，又惊奇又疑惑，想起近处没有这寺院。不一会儿，看见几十所宫殿，碧绿的瓦，翘起的屋檐，这才明白是“山市”。不久，(又出现了)高高的城墙，城墙上面成凹凸形的矮墙，连绵不断六七里，竟然变成一座城市。城中有的像楼阁，有的像厅堂，有的像街巷，都清晰地出现在眼前，（多得）用亿万来计算。忽然刮起大风，尘土之大无边无际，城市隐隐约约罢了。不久，大风停止，天空晴朗，一切全都消失了，只有一座高楼，直插云霄，(每层)有五间房那么宽，窗户都大开着，每一行都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。

　　一层一层地指着数，楼层越高，亮点就越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，昏暗地看不分明，分不出它的层次了。楼上的人们来往匆匆，有的人靠着(栏杆)，有的人站立着，形态不一。过了一会儿，楼渐渐低矮下来，可以看见它的顶部；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的屋舍；突然像拳头、豆粒一般大小，终于完全消失。

　　(我）又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，与尘世没有太大的区别，所以（“山市”）又被称为“鬼市”。

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