方孝孺传文言文翻译
文言文的特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。以下是小编给大家整理的方孝孺传文言文翻译，喜欢的过来一起分享吧。
原文：
方孝孺，字希直，宁海人。孝孺幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸。长从宋濂学，濂门下知名士皆出其下。孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任。尝卧病绝粮家人以告笑曰古人三旬九食贫岂独我哉父克勤坐事诛扶丧归葬哀动行路既免丧复从濂卒业。
洪武十五年，以吴沉、揭枢荐，召见。太祖喜其举止端整，谓皇太子曰：“此庄士，当老其才。”礼遣还。二十五年，又以荐召至。太祖曰：“今非用孝孺时。”蜀献王闻其贤，聘为世子师。
及惠帝即位，召为翰林侍讲。明年迁侍讲学士，国家大政事辄咨之。临朝奏事，臣僚面议可否，或命孝孺就扆①前批答。时修《太祖实录》及《类要》诸书，孝孺皆为总裁。燕兵起，廷议讨之，诏檄皆出其手。
建文三年，燕兵掠大名。孝孺曰：“燕兵久顿大名，天暑雨，当不战自疲。今其奏事适至，宜且与报书，往返逾月，使其将士心懈。我谋定势合，进而蹴之，不难矣。”帝以为然，命孝孺草诏，遣大理寺少卿薛嵓驰报燕。比至，燕王不奉诏。明年五月，燕兵至江北，帝下诏征四方兵，命诸将集舟师江上。而陈瑄以战舰降燕，燕兵遂渡江。帝忧惧，或劝帝他幸，图兴复。孝孺力请守京城以待援兵，即事不济，当死社稷。乙丑，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被执下狱。
先是，成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣。”成祖颔之。至是欲使草诏。召至，悲恸声彻殿陛。成祖降榻，劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“国赖长君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顾左右授笔札，曰：“诏天下，非先生草不可。”孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。”成祖怒，命磔诸市。孝孺慨然就死，时年四十有六。
译文：
方孝孺，字希直，是浙江宁海人。方孝孺年幼时机警聪敏，两眼炯炯有神，每天读书超过一寸厚。他成年后跟从宋濂学习，宋濂学生中的著名人士都不如他。方孝孺却轻视文学，常常把阐明王道、使天下达到太平作为自己的使命。他曾经卧病在床，家中断了粮食。家人把这件事告诉他，他笑着说：“古人一个月才吃九顿饭，贫困难道唯独是我方孝孺吗？”他的父亲因为犯法被杀，方孝孺护送灵柩回家乡安葬，哀伤过度感动路人。丧期满了之后，他又回来继续跟随宋濂完成学业。
洪武十五年，方孝孺因为吴沉、揭枢的推荐，被太祖召见。太祖欣赏他举止端庄严肃，对皇太子说：“这是一个品行端庄的人才，你应当一直用他到老。”随后按照礼节送他回家。洪武二十五年，又因为别人的推荐被召到宫廷。太祖说：“现在不是任用方孝孺的时候。”蜀献王闻说他很贤明，聘请他担任世子的老师。
等到惠帝即位，征召他担任翰林侍讲。第二年又提升他做侍讲学士，国家重大的政事皇帝常常向他询问。朝廷讨论事情，官员们难以作出决定时，有时皇帝就让方孝孺在自己的坐位前拟写批复。当时编纂《太祖实录》和《类要》等书，方孝孺都担任负责人。燕兵作乱，朝廷商量讨伐他们，诏书和檄文都出自他的手。
建文帝三年，燕兵侵占大名府。方孝孺说：“燕兵长时间在大名停留，暑天下雨，他们就会不战而疲惫。现在正好他们的奏书到了，应该暂且给他们回复，诏书来往超过一个月，就会使他们将士的战心松懈。等我们商议好形成合围之势，再进兵攻击他们，就不难取胜了。”惠帝认为他说的很有道理，就命方孝孺草拟诏书，派大理寺少卿薛嵓驰报燕王。薛嵓到了以后，燕王没有接受诏书。第二年五月，燕兵到了江北，皇帝下诏征集四方军队，命令各将领把战船集中到长江上。但是陈瑄却率领战舰投降了燕兵，燕兵就渡过了长江。皇帝非常忧惧，有人劝皇帝到其它地方去避难，再去图谋复兴。方孝孺竭力请求坚守京城来等待救兵，如果事情不成功，就决心为社稷而死。乙丑这一天，燕兵入城，建文帝自焚，这一天，方孝孺被抓进监狱。
在此之前，成祖在北平发兵，姚广孝把方孝孺托付给成祖，对他说：“城池攻克这一天，方孝孺一定不会投降，希望你不要杀他。杀了方孝孺，天下读书风气就会断绝。”成祖点头答应了他。到这时，成祖想让他起草诏书。方孝孺被召到宫中后，悲痛的哭喊声响彻宫殿内外。成祖走下坐榻，劝导他说：“您不要折磨自己了，我只是想效法周公辅佐成王罢了。”方孝孺说：“成王在哪里?”成祖说：“他已经自焚死了。”方孝孺说：“为什么不拥立成王的.儿子？”成祖说：“治理国家要依赖年长一点的国君。”方孝孺说：“为什么不拥立成王的弟弟?”成祖说：“这是我们的家事。”就回头让手下人递给他笔和纸，说：“向天下发诏书，非你起草不可。”方孝孺把笔扔到地下，一边哭一边骂说：“死就死吧，诏书(我)是不可能帮你起草的。”成祖大怒，命令在闹市将他处死。方孝孺慷慨就义，时年四十六岁。
【注读】
童贤母，姓罗氏，宁海童处士释卿妻也。罗为县旧族（县中的大户人家），贤母少丧亲，姿端厚（举止端庄，为人厚道），有识度（见识气量），年十三归（嫁给）童氏。时处士之祖母高年（年事已高）而父母皆老（年老），贤母事之（他们）孝敬雍顺（宽容顺从），治产业、习女工甚得归道（合乎为媳之道），舅姑喜，家政一任（全部交给）之。祖母晚病，手足痹（麻痹）不能举（抬起），溲恶或时污（沾污）床席，贤母躬（亲自）抱持洗涤。饮食必执（拿着）匙箸以进，久而不懈（懈怠）。祖姑心德（感激）其所为，每私祝（祝福）曰：“吾苦（使……受苦）新妇无以报（回报），愿汝有子有妇，咸（都）若汝之孝敬。”
贤母有知能（聪明能干），遇（对待）女妹（小姑子）及族人亲戚皆有恩。祖姑及舅姑卒，相（辅佐）夫奉（安排）丧葬于内外（家里家外），粗细（大事小事）指画（安排筹划）经综（处理总揽）皆有方略（办法）条理。既而家浸盛（慢慢兴盛），生四丈夫子（男孩）。子长，各有才智，好学问；训（教育）以礼义忠厚，尤（尤其、特别）有母道（母亲的品质）。及处士蚤世（早早过世），诸子长，娶妇生孙，一听（全都听从）贤母之教（教导）。遂（于是）相与合食（一起吃饭），不分财异爨（cuǎn，分灶，即分家）。作（修建）先祠（先人的祠堂）、置（置办）祭器，以奉（侍奉）祖考。家庭之间，出（外）内有法（法度），长幼有伦（次序），遇（待）人有惠（恩德），待宾客有礼（礼貌），于是贤母远迩皆称（称赞）焉。
初，元季（末年）无政（政治昏暗）。大家以赀（财物）结（结交）长吏（官吏），出（缴纳）之租税，俾（等待）小民佃者代输（代为缴出），里正因（趁机）而渔利。每亩征米四升，小民以（因之）为病（变得贫困）。会（恰逢）贤母家为（当）里正，催民租税，命减（减去）其半，不足宁（宁可）出（拿出）己粟以（??）输（缴纳）。乡闾贫弱赖（依赖）以（而）不困（没有陷入困境）。
洪武初，宁海及邻县饥（发生饥荒），里中富人以（将、拿）麦贷（借给）贫乏者，每麦斗责（归还）谷二斗三升。时贤母家有麦数廪（仓库），召诸子谓曰：“饥者众，而吾家幸有余（多余），安（怎么）忍（忍心）乘时（趁着困难的时候）取倍蓰（加倍获取）之息（利息）？若等（你们）无效（效仿）他人，宜（应该）减息（减低利息）一斗，以为乡率（表率）。”于是长子遵母意，与诸弟行之（照着做）。又白（禀告）于县，请禁（禁止）多取息以病（使……陷入困境）民者。数百里内贷麦者利（以……为利）其息小，竞奔走焉（于之，到他们家借贷），咸叹息以为（认为）童母己（是自己家的人）。母好施（施舍）予（给）孤弱，不能自存（活命）者给以钱粟，不责（要求）其偿（偿还）。为之娶妇，使成家业。如是者二十余人。人或（
今（现在）年几（将近）八十，子妇及诸孙妇男女数十人，曾孙七八人。奉养祗顺（恭敬孝顺），不敢违（违背），果若祖姑所祝（祝愿）。名（知名）人士往来者，皆致拜（拜见）而去，称（称呼）“贤母”云。
【译文】
童贤母，姓罗氏，是宁海县童释卿处士的妻子。罗氏家原先是县里的大户，童贤母很小的时候就失去了父母，她举止端庄，为人厚道，有见识，十三岁的时候嫁到了童家。当时童处士的祖母年龄已经很大了，并且父母也已很老了，但童贤母侍奉他们却非常的孝顺恭敬，治家理财缝缝补补很合乎为媳之道，公公婆婆非常高兴，家里的事情全部交给她来管理。童贤母的祖婆婆晚年有病，手脚麻痹不能活动，大小便有时弄脏了床席，童贤母就亲自抱着她或扶着他帮她清洗。祖婆婆喝水吃饭，童贤母一定拿着汤匙或筷子亲自喂，长久如此。祖婆婆心里感激她的所作所为，常常私下里祝福她说：“我为不能报答媳妇而感到痛苦，希望你将来能够有孩子有媳妇，都能像你一样孝顺恭敬。”
童贤母聪明能干，对待小姑子和族人亲戚都有恩惠。祖婆婆和公公婆婆去世，她帮助丈夫里里外外安排丧葬，大大小小的事情安排筹划的都有条有理。不久童家慢慢兴盛起来，童贤母生了四个儿子。孩子长大后，都富有才智，好学不倦；童贤母用礼义忠厚之道教育他们，孩子们都有母亲为人处事之风。等到童处士去世后，各个儿子长大了，娶妇生孙，全都听从贤母的教诲。于是一家人和睦相处，一起吃饭，不分家过日子。童贤母建造了祖先的祠堂，添置了祭祀的东西，用来供奉去世的列祖列宗。家庭之间，里外有法，长幼有序，对待别人有恩惠，对待宾客有礼节，因此远近的人都称赞贤母。
先前，元朝末年，政治昏暗，很多人都用资财结交官吏，应该交纳的租税，让租种自己田地的人代交，村长借此而获取好处。每亩田地征收四升米，佃民因此而贫困不堪。正好赶上童贤母家里人作村长，于是童贤母催民交纳租税，让减去一半，不够的宁愿拿出自己的粮食代交。村里的贫困老弱的人家依靠这而不至于生活困顿。
明朝洪武初年，宁海以及邻县闹饥荒，村里有把麦子借给穷人的富人，每斗麦子要求归还二斗三升谷子。当时童贤母家里有几仓库麦子，贤母召集几个儿子对他们说：“受饥荒的人很多，而我们的家里幸好有很多麦子，怎么能够忍心借这种时候来获取加倍的利息呢？你们这些人不要效仿他人，应该减去利息一斗，来作为村里人的表率。”于是大儿子遵从母亲的意思，和各个兄弟做这件事。同时告诉县里，请禁止那些多取利息而让百姓生活困顿的富人的做法。方圆几百里内租借麦子的人都认为童家的利息小有好处，争相奔走到童家来，都感动叹息把童母当做自己家里人。童贤母喜欢施舍帮助贫穷孤弱的人，不能养活自己的，童贤母就送给他钱粮，不要求其偿还。同时还给他们娶媳妇，帮助他们建立家业，像这样的有二十多人。有人来告诉饥饿的，童贤母就拿东西给他吃。遇到别人有困难，考虑到事情可以解决，就嘱托各个儿子帮助解决。后来也许人会忘恩负义，童贤母也绝不与之计较。对于不义之人，童贤母告诫家人不要靠近，对于不合乎情理的事，童贤母告诫家人不要做。她揣料世事，做事有远见，即使是男子也有赶不上的。家人婢仆好几百，她都能够说出姓名，并且明了每个人的饥饱苦乐以及能力性格，家人没有怨恨她的。
今年童贤母已将近八十岁，有儿媳妇以及各个孙媳妇男女达几十人，曾孙七八人。他们奉养贤母孝顺恭敬，果真像祖婆婆所祝愿的那样。名人名士经过童家的，都要拜见贤母后才离去，并且对贤母赞口不绝。
作者介绍
方孝孺学士（1357-1402），字希直，一字希古，号逊志，浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、思想家。师从“开国文臣之首”的翰林学士宋濂，历任陕西汉中府学教授（1392-1398），翰林侍讲（1398-1399），侍讲学士（1399-1400），直至按照《周礼》更定官制，将侍讲学士和侍读学士合并为文学博士，并升任文学博士（1400-1402）。建文年间（1399-1402）担任建文帝的老师，主持京试，推行新政。在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣（即成祖）草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被株十族。方孝孺不畏生死、舍身赴义的崇高气节和英勇精神，600多年来，感动了一代代中国文人。
《深虑论》原文：
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，皆出其所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制；而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
《豫让论》原文：
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉－－何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以?人待我，我故以?人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郗（巾改为ㄙ）疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士－－济国之事也。当伯请地无厌之日，纵欲荒弃之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各受分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？
让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉！何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为雠敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
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