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《感遇》陈子昂唐诗鉴赏
《感遇诗三十八首》是唐代文学家陈子昂的组诗作品。这三十八首诗借咏物叙事抒写作者的种种感怀，反映了作者的政治理想和对自然社会规律的认识，抨击了武周王朝的腐败统治，同情广大人民的苦难，抒发自己身逢乱世、忧谗畏讥的恐惧不安和壮志难酬、理想幻灭的愤懑忧伤，以及向往隐逸、远祸全身的愿望。下面是《感遇》陈子昂唐诗鉴赏，欢迎阅读。
感遇（其三）
陈子昂
苍苍丁零塞，
今古缅荒途。
亭堠何摧兀，
暴骨无全躯。
黄沙漠南起，
白日隐西隅。
汉甲三十万，
曾以事匈奴。
但见沙场死，
谁怜塞上孤！
译文
苍苍茫茫的丁零族要塞，古往今来道路荒僻遥远。
岗楼哨所多么颓败孤单，暴尸荒野没有完整躯干。
漫天黄沙起于大漠之南，灿烂的太阳隐没在西边。
汉朝排遣了三十万士卒，曾经前来与匈奴族争战。
只见他们纷纷战死沙场，谁来怜悯边疆老幼孤单？
陈子昂诗鉴赏
武则天垂拱二年（686）春，金微州（今蒙古人民共和国肯特省一带）都督仆固始叛乱，南下烧杀掳掠，边境受到很大危胁。同年四月，陈子昂怀着“感时思报国”的满腔热忱，参加了左豹韬卫将军刘敬同率领的北征军，在疆场战斗了三个月。这首诗，就是他在这次北征中所作。从首句的“苍苍丁零塞”可知，它作于其年五月唐军进驻同城（即今内蒙古自治区额济纳旗境内的黑城废墟）之后不久。
丁零，是古代的少数民族，汉代臣属匈奴，游牧于我国北部和西北部边地，元魏时称铁勒或敕勒，唐时称回纥。诗人来到西北边陲，遥望丁零人的居处，只见“荒途”一直伸向苍茫的远方，用“今古”二字表明，当今边防不仅没有新的设施，而且连旧有的古道也荒废了。对于近处的“亭堠”（戍边的城堡），诗人在用“何摧兀”（多么险峻）加以赞叹之后，又列举了士兵的惨死沙场，暴尸旷野。暗示边塞徒有险峻的城堡而已。
在《感遇》（三十七）中诗人曾经明确写道：“塞垣无名将，亭堠空崔嵬。”在这次北征中，他向朝廷上书的《为乔补阙论突厥表》也曾指出，边防惨败的沉痛教训之一，就是“主将不选，士卒不练”，轻率出兵。由此可知，本篇慨叹士卒丧生，亭堠虚设，旨在抨击朝廷任人不当，守边将帅无能，指挥不当。紧承“暴骨无全躯”，诗人又描绘了“漠南”（蒙古大沙漠以南，即今内蒙古一带）的黄昏景色：
狂风卷起黄沙，漫天飞扬，夕阳西坠，惨淡无光。这阴沉凄凉的景象，使诗人想起汉代三十万大军与匈奴作战，也在塞外遭到了惨败。历史的回顾与眼前的自然环境融汇在一起，渲染了古战场的悲惨气氛，表达了诗人对古今在塞外为国捐躯的士兵的无限感伤。由对死亡士兵的同情，诗人又推及到对他们的遗孤的关切。“但见沙场死，谁怜塞上孤”，直接谴责当政者不吊死问生，冷酷无情。“但见”与“谁怜”呼应，对比鲜明，激愤警切，发人深省。
在这首诗中，诗人描写了边地荒凉悲惨的景象，抨击了边备空虚、将帅无能，丧师辱国，以及塞上遗孤得不到体恤等弊政，表达了自己对广大兵民的同情。
在唐近三百年间数以千计的边塞诗中，呼喊出了关切时弊民瘼的第一声。
在写作上，这首五言古诗以沉郁悲壮之气贯穿其中，直抒胸臆；见闻与感慨也结合得很自然紧密；语言质朴劲健，一扫齐梁浮艳之风。
整体赏析
《感遇诗三十八首》是陈子昂有感于平生所遇之事而作，涵盖面极广，大都紧扣时事，针对性极强，富有现实意义。它们继承了阮籍咏怀诗的余脉，无处不发其刺君王、怀黎庶、忧祸乱的思想感情，反映了作者的政治理想和对自然社会规律的认识，抨击了武周王朝的腐败统治，同情广大的劳动人民的苦难，抒发自己身逢乱世、忧谗畏讥的恐惧不安，和壮志难酬、理想破灭的愤懑忧伤。
这组诗皆为古体，其主题和哲理并不完全一致，儒家和道家的思想感情混杂在一起，人生感慨与政治批判是其两项重要内容。三十八首感遇诗依据其思想内容，大致可分成两类，一则抨击时政，揭露世态；一则向往归隐，谈玄论道。两类主题都寄寓了陈子昂对现实问题的深刻思考，流露出他满腔孤愤与苦闷的心绪。在诗中，诗人心驰四海，神鹜八极，有时“登山望宇宙，看见“白日已西暝（其二十二），于是联想到时局动荡，自己独立难支；有时“闲卧观物化，悠悠念无生（其十三），探索人事社会的发展变化；有时以政治家的热情，“幽居观大运，悠悠念群生（其十七），执著地关心着现实和民生；有时又以哲学家的冷峻说“大运自盈缩，春秋递来过（其三十八），认为“太极生天地，三元更废兴（其一），“终古代兴没，豪圣莫能争（其十七）；有时又以仙人的超脱，赞美“古之得仙道，信与元化并（其六），甚至企羡释家极乐世界：“吾闻西方化，清净道弥敦（其十九），要“探元观群化，遗世从云螭（其三十六）。诗人是以一种雄视百代、心驰四海的高超者的姿态，以圣哲探索宇宙、人生至道的深邃眼光，像屈原一样“上下求索，追求着一种“先天地生的“强为之曰大的“道，这种“道是“天下莫能与之争美的“大事大宗，是“玄感非象识（其六）的最高超、最幽微、最抽象的东西，也是“舒可弥宇宙，卷之不盈分（其十），变化无穷的东西。诗人在诗中所探索的这种“道，在哲学上究竟有多大价值和贡献，这对于美学来说、倒不是最重要的，最重要的是诗人“考察天人、旁罗变动，讨论儒墨，探览真玄的主体精神（见《夏日晖上人房别李参军崇嗣》序），以及用这种至善至美的“道去反衬，去批判丑恶、黑暗、昏浊，完全违背“道的血淋淋的现实。当他发现和感受“道与现实是那么不协调、不相容时，他产生了一种“前不见古人，后不见来者（《登幽州台歌》）的旷世孤独感，一种“盲飙忽号怒，万物相纷劘（其三十八）的时不我待的深重忧患感，于是诗人的愤怒就如火山般地喷发出来，他愤慨“圣人过已久，公道缅良难（其十六），他要学习巢居子，到昆仑山去“采英（其六），或学习范蠡，“扁舟去五湖（其十五），且态度十分坚决，“去去行采芝，勿为尘所欺（其二十）。诗人对现实的诅咒，对历史的反思，对人生的探索，对时空的忧惧，真像浮士德老人一样在追求着一种“无限，这种“无限超越物象，超越时空，既有儒家“兼济天下的积极进取精神，又有道家“有无相生的玄言哲理，“宇宙意识来自正始，社会意识来自建安，几者的统一，铸造了陈子昂的独立人格理想，也形成了陈子昂的审美情趣。
这组诗在艺术上也未呈现整体的统一。第一首诗似乎是序诗，组诗中随时可见相互关联的两首诗，但整组诗并没有统一的结构。其中讥刺时弊、同情百姓悲苦的作品，都写得言简意深，锋芒毕露。如“但见沙场死，谁怜塞上孤（其三）；“肉食谋何失，藜藿缅纵横（其二十九）；“塞垣无名将，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹，边人涂草莱（其三十七）；等等。批判的矛头直指统治者，并且把统治者的失策与百姓的苦难联系在一起。诗中深挚的哀感，沉郁雄浑的风格，堪比曹操的《薤露行》《蒿里行》。作者继承和发展了历史上追求风神、气韵艺术境界的审美传统，不屑于生活琐事的描述，而是着意于人生、国家乃至宇宙大事所触发的主观意蕴的表现，力图神游象外揭示出事物的本质。
《感遇诗三十八首》是陈子昂的代表作，这些诗批评政治、抒发怀才不遇的悲愤，内容极为充实，形式也非常质朴，是唐诗革新的先驱者陈子昂自觉摒弃华丽辞藻，实践其现实主义的诗歌革新主张的成功范例。但是也正因为陈子昂过分强调“风雅和“汉魏风骨，就使他的作品相对地忽视了创新。叶燮说：“子昂古诗，尚蹈袭汉魏蹊径，竟有全似阮籍《咏怀》之作者，失自家体段。（《原诗》卷一《内篇》上）这是给陈子昂诗作在艺术形式上的不足的批评。
作者简介
陈子昂，唐代文学家。字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。少任侠。开耀进士，以上书论政，为武则天所赞赏，拜麟台正字，转右拾遗。后世因称陈拾遗。敢于陈述时弊。曾随武攸宜征契丹。后解职回乡，为县令段简诬，入狱，忧愤而死。于诗标举汉魏风骨，强调兴寄，反对柔靡之风。是唐代诗歌革新的先驱，对唐诗发展颇有影响。于文也反对浮艳，重视散体。有《陈伯玉集》传世。
创作背景
传统说法认为这组诗是陈子昂年轻时期的作品，而近现代学者多认为它们不是一时一地之作，整个作品贯穿于诗人的一生，而作于后期的较多。各篇所咏之事各异，创作时间各不相同，应当是诗人在不断探索中有所体会遂加以纪录，积累而成的系列作品。其中其三、其三十五作于垂拱二年（686），其二十九作于垂拱三年（687）。
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