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《重过圣女祠》古诗赏析
在我们平凡的日常里，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的是与近体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编收集整理的《重过圣女祠》古诗赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《重过圣女祠》作者为唐朝文学家李商隐。其古诗词全文如下：
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。
【前言】
《重过圣女祠》是唐代诗人李商隐创作的一首七律。此诗歌咏一位“上清沦谪”的圣女及其居所圣女祠。首联点明“重过”和“沦谪”；颔联写圣女祠的景色，渲染祠堂的神秘气氛；颈联写圣女行踪飘忽；尾联追述当年初过时的际遇，抚今追昔。全诗融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，意境缥缈沉郁，含蓄地寄寓了诗人的今昔之感。
【注释】
⑴圣女祠：《水经·漾水注》“武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。
⑵白石岩扉：指圣女祠的门。岩扉即岩洞的门。孟浩然《夜归鹿门歌》：“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”碧藓滋：碧藓即青苔。江淹《张司空华离情》：“闺草含碧滋。”
⑶上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。沦：一作“论”。
⑷梦雨：迷濛细雨。屈原《九歌》“东风飘兮神灵雨。”王若虚《滹南诗话》引萧闲语：“盖雨之至细若有若无者谓之梦。”
⑸尽日：犹终日，整天。《淮南子·氾论训》：“尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主。”灵风：神灵之风。《云笈七签》：“灵风扬音，绿霞吐津。”不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。
⑹萼绿华：传说中女仙名。言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火浣手巾一方，金玉条脱各一枚。陶弘景《真诰·运象》说她年约二十，颜色绝整，曾于东晋升平三年十一月，夜降羊权家，从此常与往来，后授羊权以仙药引其登仙。
⑺杜兰香：神话传说中的仙女。典出晋人曹毗所作《杜兰香传》。据传她是后汉时人，三岁时为渔父收养于湘江边，长至十余岁，有青童灵人自空而降，携之而去。临升天时谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪人间，今去矣。”
⑻玉郎：道家所称天上掌管神仙名册的仙官。《金根经》：“青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。”冯注引《登真隐诀》：“三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。”此引玉郎，或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。通仙籍：即取得登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。仙籍：仙人的名籍。
【翻译】
白岩石托起的祠门长出碧绿苔藓，从仙界沦落贬谪下来迟迟难归返。一个春天丝雨如梦常飘落在瓦面，整天里习习灵风无法使神旗丰满。萼绿华仙子行无定处自由来人间，杜兰香谪仙一长春梦就重返九天。玉郎仙官曾在此为圣女引路成仙，她还记得采紫芝在天宫的台阶前。
【鉴赏】
根据记载，圣女祠在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。李商隐在唐开成二年回长安时途经这里，曾作《圣女祠》诗。十九年后，李商隐再次回长安路过此地，所以诗题为《重过圣女祠》。但是也有人认为，圣女祠是指女道士居住的道观，诗歌歌咏的是一位圣女以及她所居住的圣女祠。
《重过圣女祠》是一首春梦质类似无题的有题诗，意境扑朔迷离，寄托似有似无，读这首诗就好比一个侦探在面对一个很难破解的案件。
“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。上清：道教传说中神仙家的最高天界，人界外有三清境，玉清、太清、上清。沦谪得归迟：意思是神仙被贬谪到人间，迟迟未归。
“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻；习习灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。云雨在古代象征爱情，“一春梦雨常飘瓦”也带上了象征的意味，幽居独处的圣女在爱情上有着朦胧的期待，而这种期待又总是象梦一样的飘忽、渺茫。同样，“尽日灵风不满旗”中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。
“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。”萼绿华、杜兰香都是道教传说中的仙女，萼绿华来去无定，经常到人间引导人升仙；杜兰香本来是渔人家收养的弃婴，长大后有青童自天而降带她升仙而去。以两位仙女的境遇，对比圣女困在尘世的身世遭遇。
“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格。遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，而如今却沦谪在尘世，过着寂寞的凡间生活。
《重过圣女祠》这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有人认为诗人李商隐是托圣女以自寓，比喻自己长期在下层漂泊，没有得到朝廷重用，郁闷不得志；也有人认为是诗人在写自己的情人，一位女道士。
专家考证，在唐代，女道士有着半娼妓的性质。所以，唐代诗人留下了大量与女道士交游的诗篇。近代学者也考证出，李商隐曾经和多名女道士有过恋爱，他的很多朦胧难解的诗歌，就是在记录这些爱情。李商隐的诗歌历来有多重解释，但是魅力也就在这里，如梦似幻，意境优美。
创作背景
题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，李商隐在唐文宗开成二年（837年）冬自兴元回长安时途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张采田《玉溪生年谱会笺》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，李商隐随柳仲郢自梓州返回长安，重经旧地，因题作“重过圣女祠”。
关于此诗的创作契机，众说纷纭。纪昀认为是“刺女道士之淫佚”。冯浩在比较前人评论的基础上，认为诗人是“全以圣女自况”。但近人朱偰作《李商隐诗新诠》，则干脆将它们都列入爱情诗内，以为是为怀恋他在玉阳山学道时结识的女道友宋华阳姐妹而作。至于哪一种说法符合实际，尚待考证。
古诗简介
重过圣女祠，唐李商隐七律意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。
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