孔子关于为文经典语录
在现实生活或工作学习中，大家都接触过很多有名的语录吧，语录一般用于正式文体，是指一个人的说话记录。你所见过的语录是什么样的呢？以下是小编精心整理的孔子关于为文经典语录，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
2、君子周而不比，小人比而不周。
3、古者言之不出，耻躬不逮也。
4、有德者必育言，有言者不必育德。
5、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
6、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
7、君于不以言举人，不以人废言。
8、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
10、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
11、居处恭，执事敬，与人忠。
12、兴于诗，立于礼。成于乐。
13、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
14、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
15、人无远虑，必有近忧。
16、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
17、不义而富且贵，于我如浮云。
18、己所不欲，匆施于人。
19、过而不改，是谓过矣。
20、是可忍也，孰不可忍也？
21、刚、毅、木、讷近仁。
22、温故而知新，可以为师矣。
23、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
24、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
25、人而无恒，不可以作巫医。
26、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
27、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
28、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
29、知之为知之，不知为不知，是知也。
30、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
31、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
32、不患人之不已知，患不知人也。
33、有教无类。
34、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
35、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
36、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
37、君于疾没世而名不称焉。
38、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
39、盖有不知而作者，我无是也。
40、学而时习之，不亦说乎？
41、君子欲讷于言，而敏于行。
42、施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
43、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
44、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？
45、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
46、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
47、学如不及，犹恐失之。
48、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
49、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
50、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
51、君子矜而不争，群而不党。
52、过，则匆惮改。
53、不迁怒，不二过。
54、己欲立而立人，己欲达而达人。
55、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
56、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
57、以不教民战，是谓弃之。
58、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
59、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
60、君子欲讷于言而敏于行。
61、士而怀居，不足为士矣！
62、不学诗，无以言。
63、唯仁者能好人，能恶人。
64、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
65、学而不思则罔，思而不学则殆。
66、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
67、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
68、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
69、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
70、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
71、巧言令色，鲜矣仁。
72、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
73、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。
74、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
75、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
76、求仁而得仁，又何怨。
77、君子喻于义，小人喻于利。
78、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
79、事君，敬其事而后其食。
80、不学礼，无以立。
81、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
82、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
83、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
84、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
85、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
86、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
87、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
88、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
89、巧言乱德。
90、施诸已而不愿，亦勿施于人。
91、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
92、举一隅不以三隅反，则不复也。
93、工欲善其事，必先利其器。
94、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
95、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
96、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
97、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
98、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
99、放于利而行，多怨。
100、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
【拓展阅读】
关于孔子的资料
孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑),现葬于山东省微山县微山湖畔。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《孔子家语.本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。……私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） 。
孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。孔子中的“子”，与孟子、庄子、老子中的“子”一样，是一种爵位和尊称。按照周朝公、侯、伯、子、男的分封爵位，他们虽然不是诸侯，却享受到了诸侯中的第四中爵位称号。
政治思想
其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
政治学说
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的`发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。
在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。
孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。[35]
孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。
身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
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