道家的语录
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道家的语录1
1、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
2、莫逆于心，遂相与为友。
3、话多不如话少，话少不如话好。
4、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
5、中无主而不止，外无正而不行。
6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
7、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
9、平生无一事可瞒人，此是大快。
10、为学日益，为道日损。
11、无念为宗，无相为体，无住为本。
12、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
13、译文：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
14、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
15、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
16、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的`美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
17、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
18、圣人求心，不求佛；愚人求佛不求心。
19、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
20、迷人口说，智者心行。
21、唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
22、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
23、不言之教，无为之益，天下希及之。
24、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
25、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
26、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
27、致虚极，守静笃。
28、亲近善人须知机杜谗
道家的语录2
1、道生一，一生二，二生三，三生万物；
2、仙道贵生，无量度人；
3、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
4、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
5、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
6、大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
7、道者德之体，德者道之用。
8、常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
9、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
10、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
11、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
12、多言数穷，不如守中。
13、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
14、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
15、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
16、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
17、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
18、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
19、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
20、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
21、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
22、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、物壮则老，是谓不道，不道早已。
25、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
26、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
27、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
28、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
29、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
30、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
31、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
32、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
33、道常无为而无不为。
34、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
35、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
36、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
37、天下万物生于有，有生于无。
38、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
39、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
40、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
41、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
42、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
43、不言之教，无为之益，天下希及之。
44、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
45、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
46、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
47、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
48、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
49、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
50、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
51、圣人常无心，以百姓心为心。
52、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
53、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
54、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
55、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
56、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
57、知者不言，言者不知。
58、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
道家的语录3
1、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
2、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
3、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
4、无财不养道，道家重视传承，讲究尊师重道。投机取巧不劳而获成就不了道心，当年祖天师创教，入教者还需五斗米呢。
5、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
6、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
7、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
8、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
9、知者不言，言者不知。
10、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
11、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
12、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
13、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
14、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
16、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
17、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
18、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
19、宠辱若惊，贵大患若身。
20、仅有正视差距，才能奋起直追，青出于蓝而胜于蓝。
21、为无为，事无事，味无味。
22、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
23、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
24、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
25、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
26、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
27、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
28、民不畏威，则大威至。
29、仙道贵生，无量度人；
30、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
32、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
33、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。
34、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
35、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。
36、天下万物生于有，有生于无。
37、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
38、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
39、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
40、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
41、大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
42、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
43、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；
44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
45、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
47、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
48、修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
49、多言数穷，不如守中。
50、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
51、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
52、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
53、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
54、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
57、多言数穷，不如守中。
58、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
59、物壮则老，是谓不道，不道早已。
60、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安能够为善?
61、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
62、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
63、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
64、悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。(以人为本)
65、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安能够为善?
66、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
67、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
68、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
69、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。
70、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
71、人之所畏，不可不畏。
72、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
73、昆虫草木，犹不可伤。(保护生态)
74、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
75、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
76、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
77、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
78、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
79、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
80、天之道加其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，民之饥，以其上食税之多。
81、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
82、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
83、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
84、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
85、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
86、莫因恶小而为之，莫因善小而不为。
87、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
88、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
90、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
91、道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。
92、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
93、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
94、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
96、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
97、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
98、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
99、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
100、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
101、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
102、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
103、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
104、天网恢恢，疏而不失。
105、天网恢恢，疏而不失。
106、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
107、多言数穷，不如守中。
108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
109、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
110、祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。
111、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
113、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。
115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
116、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
117、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
118、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
119、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
120、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
121、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
122、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
123、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
126、物壮则老，是谓不道，不道早已。
127、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
128、修道必须修心，皈依道经师宝。道教讲究口传心授，有谚语能够借来形容：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若从纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖”。
129、涤初玄览：视其所以，观其所由，察其所安
130、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
131、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
132、自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行月也，月者大道之用也。
133、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
134、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
135、行时时之方便，积处处之阴功。
136、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
137、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
140、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
142、人法天地，故不得燥处，常清静为务。清静为天下正。真思志道，学知清静。(韬光养晦)
143、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
144、诸恶莫作，众善奉行。(善待百姓)
145、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
146、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
147、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
148、道可道，十分道，名可名，十分名。
149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
150、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
151、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
152、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
153、为无为，事无事，味无味。
154、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
155、治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
157、治人事天，莫若啬。
158、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
159、夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。
160、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
161、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之
162、修道要济世度人，但又不乱发慈悲。
163、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
164、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
165、圣人常无心，以百姓心为心。
166、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
168、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
169、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
170、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
171、治人事天，莫若啬。
172、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
173、民不畏威，则大威至。
174、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
175、治大国，若烹小鲜。
176、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
177、道常无为而无不为。
178、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
179、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
181、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
182、人法地，地法天，天法道，道法自然。
183、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
184、治大国，若烹小鲜。
185、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
186、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
187、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
188、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
190、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
191、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
192、忠臣不事二主，贞妻不侍二夫，世间诸事，法理相通，不可三心二意，否则必真法不得。
193、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
194、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
195、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
196、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
197、道生一，一生二，二生三，三生万物；
198、修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。
199、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
200、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
202、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
203、道者德之体，德者道之用。
204、不言之教，无为之益，天下希及之。
205、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
206、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
207、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
208、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
209、人之所畏，不可不畏。
210、知者不言，言者不知。
211、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
212、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
213、受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。
214、圣人常无心，以百姓心为心。
215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
216、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
217、不彰人短，不炫己长。
218、道常无为而无不为。
219、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
220、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
221、常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形
222、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
223、道是万法之宗，中华民族之根。鲁迅先生亦言“中国的根柢全在道教”。
224、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
225、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
226、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
227、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
228、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
229、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
230、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
231、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
232、有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。
233、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
234、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
235、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
236、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
237、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
238、义与利并非必须对立。取义兼利，明大义是真，取小利是假，是让世人敬畏，法不空法也。
239、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
241、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
242、不言之教，无为之益，天下希及之。
243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
244、老子：少私寡欲。为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。(无为而治)
245、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
246、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
247、宠辱若惊，贵大患若身。
248、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。上士闻道谨而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。
249、天下万物生于有，有生于无。
250、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
道家的`语录4
1、谷神不死，就是那个神秘的女人。神秘女性之门是天地之根。如果是连续的，则不常使用。
2、世界已经知道了美国的美丽，邪恶。众所周知，善是善，但不是善。
3、我活着真好，所以我死了。
4、弱者胜强者，弱者胜强者，这个世界不懂，不在行。
5、永恒的。天地如此之长，与其不生，故能长久。圣人之后是他的身体；身体在外面。被它无私的邪恶？因此可以成为它的私有。
6、士兵，凶兆，事物或邪恶，所以有道不是。
7、有一些混合，首先在天堂出生。孤独兮兮，独立而无变化，周兴而不危险，可为天地之母。我不知道它的名字，强大的道，强大的为伟大。伟大的日子已经过去，日子很遥远，日子很遥远。
8、彼此有或没有，彼此难对，彼此长与短，彼此高与低，彼此声与声，前后。
9、希腊的自然。因此，风不是结束，不是整天。
10、好东西是留下来的，坏东西是对的。将军在左边，将军在右边，到葬礼地点。凶手们悲伤地哭泣，并征服了殡仪馆。
11、我有三件宝贝，拿着，保管着。第一是善良，第二是节俭，第三不是第一。
12、名字和身体？身体和物品哪个更重要？哪种病。
13、巨大的委屈，必有委屈；以德报德。
14、历尽艰难困苦。十分之三的人出生；死者中有三人；生命中有三样东西会走向死亡。
15、拥抱生于废墟的树林；九层的平台从土壤开始；千里之行，始于足下。
16、人统治大地，统治天空，统治天空，统治自然。
17、人们的努力常常被成功所击败。谨慎为上策。
18、在善的地方，心善之深，善之仁，善之信，善之治，善之事，善之行。丈夫只有不争气，所以非凡没有。
19、是圣人为不依靠，成功而无所寄托，其不为见贤而有德。
20、好男人，不是；好战士，不生气；胜不骄，胜不以敌；善于利用人，适合不足。它是无可争议的美德，它是人类的力量，它是天极。
⊙、事情强了老了，是那没有办法，已经没有办法了。
22、尊重的方式，昂贵的美德，生活的莫赋和往往自然。古老的生活方式，美德的牲畜；长繁殖；熟悉它；坚持下去。生而不拥有，生而不依靠，长而不杀戮。它叫玄德。
23、经历一次又一次，没有经历又有鬼。
24、企业站不住脚；跨越；自我认识是未知的；既然不明显；Self—logger活性；骄傲的人活不长。
25、天之道，不害人；圣人之道是不战而屈人之兵。
26、是为了世界拥抱圣人。看不见，所以清楚；既然如此，就拿出；不切，如此有功；不要骄傲，就这么久。丈夫只是不相争，所以世界也不能与他相争。
27、世界之大在于秋末，泰山之小在于秋末。
28、五色使人盲目；五音使人耳聋；大众的五味；疯狂地狩猎；珍贵的物品，造成的伤害。圣人是为胃，不是为目的，所以去拿这个。
29、道能道，非道。名，姓。无名世界的开始；万物之母有一个名字。
30、有一种说法和一种行为。唯一的无知就是无知。
31、如果缺乏巨大的成功，那也无妨。如果大量的`剩余是强大的，它的使用是不差的。大直若弯，大巧若拙，大辩若慢。
32、天地有大小，所以我觉得万物都是渺小的。所有的东西都是小的，所以感觉大的天地。
33、世界上莫弱于水，而攻击强者莫能胜，与其非物质。
34、每个人都知道自己能做什么，但却不知道自己能做什么。
35、抛弃神圣的智慧，人受益百倍；放弃仁义，以孝报恩；放弃自己才智的人是小偷。这三种作为文本，是不够的。所以你要属于：看到平淡的拥抱，少想少欲望，没有烦恼。
36、天下无难事，只怕有难。天下无路，兵马生于郊区。
37、在道家看来，没有什么是高贵或廉价的；考虑到事物，从贵到便宜。
38、生活的方式，牲畜的美德，事物的形状，潜能都融入其中。凡事都不可重看自己的行为和德行。
39、弱者胜过强者。不能把鱼从深海里捞出来，也不能把国家的利器给人看。
40、将夷之，将过张之；软弱就是强大；如果你想废除它，你将使它繁荣；要把它带走，因此必须把它带走。我是魏明。
41、我的话很容易理解，也很容易做到。没人知道，没人能做到。
42、什么也不做，什么也不做。常常带着世界一无所有，还有一些东西，还不足以带着世界。
43、世界之路，犹如大海中的河谷。
44、擅长美食，擅长服务，擅长家居，擅长风俗。邻居互相照应，狗和鸡互相鸣叫，人老死，互不交往。
45、傅里，忠贞瘦，混沌初。
46、天地同聚，欲滴甘露，人莫序而自尽。
47、天下万物皆有与生俱来，有些则一无所有。
48、三十个轮辐，一个轮毂，当它不是一辆汽车时。他们被找到了，但是当他们没有被找到的时候，他们是有用的。
49、当你没有空间，你就有空间。因此，有利润，没有使用。
50、敢杀，不敢活。两者不是好就是坏。上帝是邪恶的，谁知道为什么。
道家的语录5
1、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
2、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
3、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
4、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
5、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
6、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故
坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
7、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
9、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
11、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
12、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
13、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
14、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
15、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
16、治大国，若烹小鲜。
17、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
18、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
19、知者不言，言者不知。
20、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
21、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
22、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
23、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
24、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
25、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
26、治人事天，莫若啬。
27、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
28、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
29、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
30、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
31、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
32、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
33、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
34、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
36、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
37、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
38、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
39、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
40、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
41、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
42、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
43、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
44、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
45、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
46、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
47、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
48、为无为，事无事，味无味。
49、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
50、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
51、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
52、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
53、道常无为而无不为。
54、天网恢恢，疏而不失。
55、人法地，地法天，天法道，道法自然。
56、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
57、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
58、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
59、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
60、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
61、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
62、多言数穷，不如守中。
63、民不畏威，则大威至。
64、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
65、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
66、宠辱若惊，贵大患若身。
67、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
68、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
69、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
70、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
71、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
72、天下万物生于有，有生于无。
73、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
74、物壮则老，是谓不道，不道早已。
75、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
76、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
77、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
78、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
79、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
80、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
81、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
82、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
83、人之所畏，不可不畏。
84、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
85、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
86、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
87、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
88、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
89、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
90、不言之教，无为之益，天下希及之。
91、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
92、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
93、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
94、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
95、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
96、圣人常无心，以百姓心为心。
97、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
98、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
99、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
100、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
道家的语录6
1、以多歧亡羊，学者以多方丧生。
2、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
3、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
4、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
5、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
6、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
7、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
8、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
9、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
10、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
11、土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
12、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
13、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
14、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
16、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
17、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
18、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
19、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
20、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
21、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
22、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
23、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
25、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
26、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
27、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
28、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
29、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
30、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
31、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
32、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
33、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
34、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
35、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
36、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
37、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
38、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
39、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
40、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
41、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
43、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
44、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
45、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
46、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
47、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
48、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
49、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
50、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
51、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
52、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
53、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
54、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
55、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
56、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
道家的语录7
1、知者不言，言者不知。
2、日极则仄，月满则亏。
3、多言数穷，不如守中。
4、仙道贵生，无量度人。
5、多言多败，多事多害。
6、道生一生二生三生万物。
7、贵以贱为本，高以下为基。
8、为无为，事无事，味无味。
9、飘风不终朝,骤雨不终日。
10、见素抱朴、少私寡欢。老子
11、知者不言，言者不知。老子
12、道者德之体，德者道之用。
13、重为轻根，静为躁君。老子
14、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
15、天下万物生于有，有生于无。
16、天地之道，极则反，盈则损。
17、临河而羡鱼，不如归家织网。
18、圣人常无心，以百姓心为心。
19、莫逆于心，遂相与为友。庄子
20、非彼无我，非我无所取。庄子
21、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
22、知常曰明。不知常，妄作，凶。
23、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
24、以多歧亡羊，学者以多方丧生。
25、知足则不辱，知止则不殆。老子
26、吾生也有涯，而知也无涯。庄子
27、无名天地之始，有名万物之母。
28、为无为，事无事，味无味。老子
29、物固有所然，物固有所可。庄子
30、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
31、知之为知之，不知为不知
32、物壮则老，是谓不道，不道早已。
33、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
34、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
35、逍遥于天地之间而心意自得。庄子
36、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
37、名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病
38、不出户，知天下;不窥牖，见天道。
39、道可道，非常道;名可名，非常名。
40、凡物不以其道得之，皆邪也。三国。
41、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
42、不言之教，无为之益，天下希及之。
43、难事必作于易，天下大事必作于细。
44、无名者道之体，而有名者道之用也。
45、无名，天地之始;有名，万物之母。
46、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。老子
47、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
48、中无主而不止，外无正而不行。庄子
49、多言多败，多事多害。《训蒙增广》
50、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
51、道生一，一生二，二生三，三生万物。
52、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
53、多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭。
54、人法地，地法天，天法道，道法自然。
55、飘风不终朝,骤雨不终日。《道德经》
56、道生一,一生二,二生三,三生万物。
57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
58、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
59、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
61、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。
62、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
63、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
64、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
65、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
66、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
67、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
68、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
69、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
70、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
71、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
72、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
73、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
74、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
76、至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。
77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
78、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
79、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
80、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
81、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
82、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
83、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
84、则灭，木强则折;革固则裂，齿坚于舌而先敝。
85、能至于无乐者，则无不乐;无不乐则至极乐矣。
86、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
87、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
88、有实而无乎处者，宇也;有长而无本剽者，宙也。
89、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
90、而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。
91、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子说符》
92、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子天下篇》
93、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《列子说符》
94、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。老子
95、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
96、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
97、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
98、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
道家的语录8
养性之道,不欲饱食便卧及终日久坐,皆损寿也. ——陶弘景《养性延命录》
先使水火二气,上下相交,升降相接,用意勾引,脱出真精真气,混合于中宫,用神火烹炼,使气周流于一身.气满神壮,结成大丹.非特长生益寿,若功行兼修,可达圣位. ——丘处机《大丹直指》
天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私. 《老子·七章》
所谓善人,人皆敬之.天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之.所作必成,神仙可冀.欲求天仙者,当立一千三百善.欲求地仙者,当立三百善. 《太上感应篇》
若欲存身,先安神气.即气为神母,神为气子.神气若俱,长生不死.孙思邈《存身练气铭》
天与地无穷,人死者有时,操有时之具而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也.不能说其志意,养其寿命者,皆非通道者也. 《庄子》
或者谓人之生死,皆有定数,岂有违天数而逃死者?独不思福自我求,命自我造,阴功可以延年.学长生者,只要以阴功力体,金丹为用,则天数亦可逃也. ——张三丰
养形必先以物,物有余而形不养者有之矣.有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣. 《庄子·达生》
仲尼曰:人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止. 《庄子·德充符》
道家的语录9
1、退即是进与即是得
2、凡物不以其道得之，皆邪也。
3、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
4、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
5、凡俗差别观道心一体观
6、天网恢恢，疏而不失。
7、慎德于小事施恩于无缘
8、不流于浓艳不陷于枯寂
9、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
10、圣人常无心，以百姓心为心。
11、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
12、玄之又玄，众妙之门。
13、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
16、过归己任功让他人
17、读书读到乐处观物观入化境
18、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
19、处世要道不即不离
20、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
21、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
22、持身不可轻用心不可重
23、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
24、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
25、人之生也柔弱，其死也。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
26、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
27、所谓的'放下，就是去除你的分别心是非心得失心执著心。
28、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
道家的语录10
1、圣人常无心，以百姓心为心。
2、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
3、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
4、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
5、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
6、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。
7、正身直行，众邪自息。
8、待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。
9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
10、无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
11、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
12、惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。
13、见素抱朴，少私寡欲。
14、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
15、太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。
16、天网恢恢，疏而不失。
17、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
18、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
19、不贪最先，不恐独后。
20、所求多者所得少，所见大者所知小。
21、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
22、天有所短，地有所长；圣有所否，物有所通。
23、物壮则老，是谓不道，不道早已。
24、言而必有信，期而必当，天下之高行也。
25、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
26、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
27、目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
28、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
29、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
30、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
31、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
32、知者不言，言者不知。
33、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
34、塞翁失马，焉知非福？
35、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
36、天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。
37、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
38、目见百步之外，不能自见其眦。
39、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
40、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
41、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
42、人法地，地法天，天法道，道法自然。
43、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
44、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
45、是以圣人终不为大，故能成其大。
46、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
47、美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
48、理无常是，事无常非。
49、圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
50、多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭。
51、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
52、知者不博，博者不知。
53、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
54、善者不辩，辩者不善。
55、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
56、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
57、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
58、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
59、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
60、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
61、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
62、水之积也不厚，则其负大舟也无力。
63、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
道家的语录11
1、穷则反，终则始。
2、则仄，月满则亏。
3、治人事天，莫若啬。
4、道常无为而无不为。
5、元气生万物而不有。
6、玄之又玄，众妙之门。
7、安危相易，祸福相生。
8、大天之内，复有小天。
9、天网恢恢，疏而不失。
10、天与地卑，山与泽平。
11、天道无亲，常与善人。
12、金石有声，不考不鸣。
13、民不畏威，则大威至。
14、百昌皆生于土而反于土。
15、宠辱若惊，贵大患若身。
16、飘风不终朝,骤雨不终日。
17、甚爱必大费，多藏必厚亡。
18、福之所倚，福兮祸之所伏。
19、为无为，事无事，味无味。
20、鱼处水而生，人处水而死。
21、天地之道，极则反，盈则损。
22、圣人终不为大，故能成其大。
23、凡物不以其道得之，皆邪也。
24、日，方中方睨；物，方生方死。
25、以多歧亡羊，学者以多方丧生。
26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
27、反者，道之动；弱者，道之用。
28、物壮则老，是谓不道，不道早已。
29、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
30、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
31、所求多者所得少，所见大者所知小。
32、难事必作于易，天下大事必作于细。
33、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
34、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
35、道生一、一生二、二生三、三生万物。
36、其动，止也；其死，生也；其废，起也。
37、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。
38、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
39、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
40、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
41、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
42、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
44、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
45、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
46、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
47、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
48、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
49、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
50、而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
51、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
52、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
53、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
54、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
55、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
56、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
58、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
59、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
60、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
61、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
62、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。。
63、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
64、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
65、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
67、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
68、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
道家的语录12
1、记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。
2、一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.健康的根本在心.心净则身净.自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己。
3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。
4、人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的;人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
5、人的健康离不开两大要素：1)足够的气血;2)畅通的经络(包括血管和排泄垃圾的通道)。
6、足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内(晚天黑后~午夜1点40)优质的睡眠(这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导)+良好的生活习惯。
7、畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。
8、维持健康的身体不仅需要“增收(增加气血)”，也需要“节支(减少血气的损耗)”。
9、过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。
10、适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。
11、人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。所以，人要想健康不老，就要：1)减少体内的垃圾;2)增加血脉经络的畅通;3)增加体内的气血。
12、对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了，病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。
13、人要想健康,就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的`食物.只有这样,你的体内才不会积累垃圾,不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器.这个"虚火"反过来会损耗你的"气".所以,从这个意义上来讲,现代人生病,大多数是饮食不节的缘故.
14、人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。
15、多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。25、身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。
16、凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。
17、人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。
18、气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗，29、治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。
19、心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。
20、人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火(也叫虚火)，随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。
21、主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，(也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病”的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了，而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。)
22、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。
23、心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。
24、风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。
25、大病初愈，切忌理发洗足沐浴
26、能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。
道家的语录13
1、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
2、世界那么大，没钱能去哪？去买个地球仪吧，不但能看看，还可以转转。
3、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
4、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
5、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
6、情人节没情人怎么办呢。清明节没死人难道还要死一个人吗？
7、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
8、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
9、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
10、无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
11、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
12、你自不量力的在我面前装，我也只好笑着看着你继续装。
13、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
14、宠辱若惊，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
15、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
16、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
17、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
18、大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
19、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
20、美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
21、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
22、就因为在人群中多看了你一眼，你就以为我要坐你的`摩的。
23、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
24、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
25、我要立志做个有气质的流氓，做个有品位的色狼，做个有知识的文盲！
26、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
27、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
28、有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。
29、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
30、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
31、你为什么会近视？为了淡看世间事，所以才模糊了双眼。
32、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
33、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
34、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
35、十年前，我能一掌打死你爸爸。十年后我照样能一掌打死你。去死吧，死蚊子！
36、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
37、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
38、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
39、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
道家的语录14
1、不以物挫志。
2、夫小惑易方，大惑易性。
3、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
4、无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。
5、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
6、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
7、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。
8、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
9、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
10、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
11、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
12、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定;神生不定者，道之所不载也。
13、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?
14、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
15、凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。
16、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
17、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
18、小知不及大知，小年不及大年。
19、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
20、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。
21、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
22、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
23、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
24、物壮则老，是谓不道，不道早已。
25、反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
26、‘道’生一、一生二、二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
27、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
28、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。
29、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
30、善火士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
31、知不知，尚矣;不知知，病也。
32、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
33、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
34、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。
35、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。
36、吾生也有涯，而知也无涯。
37、相与于无相与，相为于无相为。
38、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
39、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
40、以火救火，以水救水，名之曰益多。
41、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
道家的语录15
1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
6、多言数穷，不如守中。
7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14、宠辱若惊，贵大患若身。
15、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
17、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28、物壮则老，是谓不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
36、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37、道常无为而无不为。
38、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
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