重温孔子经典语录

时间：2021-03-13 09:53:56 经典语录我要投稿

重温孔子经典语录

　　导语：孔子在中国文化地位之高，无法估量。下面是语文迷小编收集整理的孔子经典语录，欢迎大家阅读参考!

重温孔子经典语录

　　唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。《论语·阳货》

　　春秋·孔子《论语.阳货》只有女子与小人是最难相处的，对他亲近了，他对你不尊重，疏远了则有怨言。这一句表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。

　　每事问。《论语·几佾》-- 孔子经典语录

　　春秋·孔子《论语·几佾(yì议)》。本句大意是:每件事情都要请教。《论语·八佾》载:“子入太庙，~”。孔于是一个学识非常渊博的人，有弟子三千，日日向他求教。可他并不自满自足，遇见不懂的事情，还是一一向别人请教。这种虚怀若谷、不耻下问的精神，千秋以下，仍可作为楷模。

　　不贰过。《论语·雍也》

　　孔子《论语.雍也》犯过的错误不再重犯。

　　过犹不及。《论语·先进》

　　春秋·孔子《论语·先进》。过:过分，办事做过了头。犹:像，如同。不及:赶不上。本句大意是:不及:达不到。事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的。相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度，如果超越了这个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败。《荀子·王霸》“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也”，列宁曾说:真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。可用于对某些容易犯“左”倾毛病者的劝说，或用于告诫好患急性病的人。

　　不念旧恶。《论语·公冶长》-- 孔子名言

　　春秋·孔子《论语·公冶长》。本句大意是:不计较别人过去的劣迹。这句表现出孔子仁慈、宽容、大度的道德观。只有“不念旧怒”.才能抛开宿怨，一切向前看;只有“不念旧恶”，才能在新的基础上团结起来，搞好事业。可用以形容胸怀开阔豁达，不斤斤计较。

　　既往不咎。《论语·八佾》

　　春秋·孔子《论语·八佾》。咎(jiù旧):责备。本句大意是:以往的过错，不必再追究责备了。这一句表现了为人处事的宽厚态度，今天仍常引用，但只适用于已经认识并已改正的一般错误。如果是严重错误，或本人犯了错误并未认识，并来改正，仍是应该追究的.这样才能做到“惩前毖后，治病鞭人”。

　　大言不惭。《论语·宪问》

　　春秋·孔子《论语·宪问》宋·朱熹《四书集注·论语·宪问》注语。本句大意是:说大话而不感到羞愧。说大话而心安理得，不知羞愧，可见此人喜欢自吹自擂，毫无自知之明。他们的大话只是在口头上说说而已，根本不准备去实践。现在~已成为常用的成语，用以讥讽那些喜欢吹牛而又不知脸红的人。

　　无为而治。《论语·卫灵公》

　　春秋·孔子《论语·卫灵公》无为:道家所指顺应自然变化之意;治:治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

　　因材施教。《论语·为政》-- 孔子经典语录

　　孔子《论语·为政》因:根据;材:资质;施:施加;教:教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。

　　有教无类。《论语·卫灵公》

　　见《论语·卫灵公》载孔子语。类:类别，区别。本句大意是:施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。~是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出~的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。

　　过则勿惮改。《论语·学而》

　　春秋·孔子《论语·学而》载孔子语。惮(dàn旦):害怕。本句大意是:有了过错不要怕改正。正因为人不能无过，所以古人对改过谆谆教导，这些有益的古训，后人自应牢记。

　　欲速则不达。《论语·子路》-- 孔子名言

　　春秋·孔子《论语·子路》。速:快，指很快取得成效。则:就。然:到。本句大意是:光图快就达不到目的。孔子的学生子路曾向孔子请教治理莒父的办法，孔子回答说:不要急于求成，不要计较小利;急于求成则达不到目的，计较小利则成不了大事。事物的发展有一定的规律和一定的过程，并不以人的主观愿望而改变。如果违背了这种规律而急功近利，那么是注定达不到目的的。可用于规劝急于求成者必须尊重客观规律。

　　闻一以知十。《论语·公冶长》

　　春秋·孔子《论语·公冶长》。闻:听到。本句大意是:真正会学习的人，应该是听到一就知道十。这是孔子与他的学生子贡一段对话的内容。孔子向子贡说:“你和颜回比，谁学得更好?”于贡回答说:“我哪里敢和颜回相比?颜回听到一就可以知道十，而我听到一仅仅知道二而已。”这段话的目的在于强调学习中应贯彻举一反三、触类旁通的灵活的原则，反对死记硬背,机械照搬。这种发挥学习者主观能动性以增强教育效果的原则，是行之有效的正确原则。

　　辞达而已矣。《论语·卫灵公》

　　春秋·孔子《论语·卫灵公》言辞只要能表达意思就行了。辞:要说的话，达:表达到位

　　苛政猛于虎。《礼记·檀弓下》

　　西汉·戴圣《礼记·檀弓下》引孔子语苛统治者的苛刻统治比吃人的老虎还要凶恶暴虐。政，指统治阶级对人民进行残酷压迫剥削的统治，包括政令、赋税等。

　　知耻近乎勇。《礼记·中庸》-- 孔子经典语录

　　《礼记·中庸》字面意思:知道羞耻就接近勇敢了。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。

　　割鸡焉用牛刀。《论语·阳货》

　　春秋·孔子《论语·阳货》。焉:哪里。本句大意是:杀鸡哪里用得着牛刀!牛刀用来宰牛，而鸡乃小禽，故杀鸡不必动用牛刀。此句比喻办小事不必花太力气，或大材不应小用。也有以“割”作“杀”的。

　　敬鬼神而远之。《论语·雍也》

　　春秋·孔子《论语·雍也》。敬:严肃。远之:疏远。不去接近它。本句大意是:严肃地对待鬼神，却不企图去接近它。“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。孔子提倡“仁”，不愿见暴力和叛乱，也不谈怪异和神鬼的事情。有一次樊迟向孔子“问知(智)”，即怎么样才算聪明?孔子回答说:“务民之义，~，可谓知矣。”意思是说:把心力专一地放在为人民办合理的工作上，严肃地对待鬼神，却不企图去接近它，就可以说是聪明了。看来孔子对当时一班统治者不替人民办事，整日祈祷、淫祀，专好鬼神之事，是非常反感的。

　　夫子莞尔而笑。《论语·阳贷》-- 孔子名言

　　春秋·孔子《论语·阳贷》。夫子:古代常用以指学生对老师的尊称，有时也用以指一般男子的尊称。莞(wǎn宛)尔:微笑的样子。本句大意是:老师微微一笑。原文记述孔子与弟子们开玩笑时的神态，如今“莞尔”还作为微笑的形容词或代词活在人们的词汇中，如“莞尔一笑”、“不觉莞尔”等。

　　大德必得其寿。《礼记·中庸》

　　《礼记·中庸》有高尚的道德修养,人一定能获得长寿

　　无伐善,无施劳。《论语·公冶长》

　　春秋·孔子《论语·公冶长》。伐:炫耀。施:夸张。这两句大意是:不要夸耀自己的好处,不要吹嘘自己的功劳。这些道理，都从“满招损,谦受益”的古训而来。“伐善”、“施劳”，都是骄傲自满的表现，都有百害而无一利,只有谦虚谨慎的人才能不断进步，才能成就事业。为人处世,可引以为戒。

　　礼之用，和为贵。《论语·学而》

　　春秋·孔子《论语·学而》。和:平和适中，事事恰到好处。本句大意是:礼的作用，以遇事处理得恰当、适中为可贵。这是孔子弟子有若说的话。孔于曾说过:“中庸之为德也，其至矣乎“(《论语·瘫也》)，意思是:中庸之道，应该是最高的道德标准了。儒家讲究中庸，即处理大事小事都要不偏不倚，不过分也无不及，恰到好处。所以有若说:“~。”现在人们在处理人际关系时，常用“和为贵”表示要讲团结，讲友谊，以和气为重。有时也贬称在原则斗争中搞调和折衷为“和为贵”。

　　不迁怒，不贰过。《论语·雍也》-- 孔子经典语录

　　春秋·孔子《论语·雍也》载孔子语。迁怒:转移怒气。贰(èr二):“二”的大写，这里是重复的意思。这两句大意是:不转移自己的怒气，不重犯同样的错误。这是孔子赞扬他最得意的弟子颜回的话。当时，鲁哀公询问孔予他的弟子中谁最爱好学习，孔子回答说:“有颜回者好学，~，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也”，可见孔子把~当作“好学”的标志，而且认为一般人很难达到。所谓“不迁怒”，是指不乱发脾气;“不贰过”，是指同样的错误不犯第二次。今天仍可以此作为自我修养的要求，特别是“不贰过”，如能做到，受益无穷。

　　食不语，寝不言。《论语·乡党》

　　春秋·孔子《论语·乡党》。这两句大意是:(孔子)吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。吃饭的时候说话，不仅耽误时间，而且妨碍食物的消化、吸收;睡觉的时候说语，容易造成大脑的兴奋，影响睡眠，不利健康。可见孔子~，不仅出于讲究礼仪，而且合于养生之道。可引用这个名言形容某些人庄重、谨慎，注意各种生活小节;也可用以教育青、少年建立文明礼貌、健康科学的生恬习惯。

　　君子周急不继富。《论语·雍也》

　　春秋·孔子《论语·雍也》。周:周济，帮助。急:处境困窘。继:增加。本句大意是:君子应该帮助处境困窘的人，不给富足的人再增加财富。“周急”属于雪中送炭，不给有急难的人以帮助，那人就很难生活下去，这样的帮助是急需的;而“继富”相对来说就可有可无，不给以帮助，对方的处境也不错，这样的帮助至多是“锦上添花”，并非必需。本句可用于说明助人要看对象，要帮助那些真正需要帮助的人。

　　既来之，则安之。《论语·季氏》-- 孔子名言

　　春秋·孔子《论语·季氏》。来之:使之来，使他们来。安之:使之安，使他们安心。这两句大意是;既然使他们来了，就要使他们安心。《论语·季氏》:“故远人不服，则修文德以来之。~。”这两句本来是指治国要修仁德，以招引别国的百姓，使他们投奔过来后安心居住。后多用以表示既然来了(多指不受欢迎的事物，如疾病等)，就安下心来，从容对待。

　　言必信，行必果。《论语·子路》

　　春秋·孔子《论语·子路》。信:信用。果:果断，坚决。这两句大意是:说话要算数，要守信用，行动起来要竖决果断。说话算数，说到做到，才能取信于人，若不被别人信任，就会被孤立，那将是最可怕的;干起事来必须果断坚决，才易于成功，若犹犹豫豫，踌躇不决，就会耽误时机，也就很难取得成功。孔子把~看作“士”的最起码的要求，现可用于表示为人要讲信用，处事要果断。

　　乘肥马，衣轻裘。《论语·雍也》

　　春秋·孔子《论语·雍也》。衣(yì邑):动词，穿。轻裘:轻暖的皮衣。这两句大意是:坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍子。这两句话是孔子形容他的弟子公西华(姓公西，名赤，字子华)出使齐国时坐的车辆和身上的穿戴。在孔子时代，人们穿着大袖子、直腰身的衣裳，不便于骑马，故经书中找不到骑马的文字，“乘肥马”也不能作“骑肥马”讲。到后世，骑肥马、衣轻裘已成为达官贵人优裕生活和华丽服饰的两种重要标志，如白居易就把轻裘肥马加以省略，以“轻肥”一词作为篇名，描写中唐十七宦官们的骄奢生活。“肥马轻裘”一词，现在仍活在人们的口头。

　　知其不可而为之。《论语·宪问》

　　春秋·孔子《论语·宪问》明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。

　　君子以当仁不让。《论语》-- 孔子经典语录

　　春秋·孔子《论语》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。

　　德不孤，必有邻。《论语》

　　春秋·孔子《论语》有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。

　　当仁，不让于师。《论语·卫灵公》

　　春秋·孔子《论语·卫灵公》面临着做符合仁义道德的事情，就是老师，也不同他谦让。

　　不学礼，无以立。《论语·季氏》-- 孔子名言

　　春秋·孔子《论语·季氏》不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。

　　未知生，焉知死? 《论语·先进》

　　《论语·先进》活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么?这段对话体现了孔子和儒家学说的`精华之一:反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神。

　　小不忍,则乱大谋。《论语·卫灵公》

　　春秋·孔子《论语-卫灵公》。这两句大意是:对小事情不忍耐，便会败坏大事情。这是从个人修养的角度谈局部刺益与整体利益的关系。在孔子看来，为了长远的利益，为了大的事业，不仅要牺牲局部的利益，甚至还要忍受精神和肉体的痛苦，卧薪尝胆，经受折磨和考验。不能忍耐小的损失或挫折，不能忍受暂时的屈辱和痛苦，无法成就大事。《诗经·将仲子序》“小不忍以致大乱焉”，王通《中说·阿易》“小不忍，致大灾”，与~意思相近，都说明应在小事上潜让忍耐.不要因计较小事而影响大局，招灾致乱。

　　朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》

　　春秋·孔子《论语·里仁》。朝(zhāo招):早晨。闻:听说.这里是学到、懂得的意思。道:泛指真理、知识、学同等。这两句大意是:只要在早晨学到一些真知灼见，晚上就死去都可以。这两句主要强调人应当活到老，学到老，永远不断地追求真理，充实自己。如果真正能学到一些东西，那么即使朝闻夕死，也心安理得.并不感到遗憾。本名句已概括为“朝闻夕死”的成语.用以论述人应当终生坚持不懈地学习，或用于反映自我修养的迫切心情。

　　道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》-- 孔子经典语录

　　春秋·孔子《论语·卫灵公》。这两句大意是:对于主张不同的人，不必和他互相商议。现在常用这句话表示思想观点、政治主张不同的人，不宜交朋友，也不便在一起讨论问题;或者表示不愿跟思想观点不一致的人一道共事。

　　惟上知与下愚不移。《论语·阳货》

　　春秋·孔子《论语·阳货》载孔子语。上知:上等的智者。下愚:下等的愚人。移:改变。本句大意是:只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。孔子说过“生而知之者上也”，“困而不学，民斯为下矣”，可见他认为上层的统治者都是生而知之的上智，而老百姓则是困而不学的下愚，而这种智和愚的状况又是改变不丁的。这表现了孔子唯心主义的天命观和轻视百姓的落后思想。历代的统治者都以此作为统治百姓的理论依据。本句可用来作为反面论点供批驳用。

　　不知言，无以知人。《论语·尧日》

　　春秋·孔子《论语·尧日》。知言:分析别人言语的是非好坏。这两句大意是:不懂得分辨别人言语的是非好坏，就不可能认识人。言为心声，不同心理的人其言语也不同。诬人者其辞滥，谀人者其辞淫，急躁者其辞多，沉着者其辞稳，如此等等，不一而足。认识人应把分辨人的言语的是非好坏作为一个重要的方法。这两句可用于说明善于分辨人的言语对知人的重要性。

　　巧言令色，鲜矣仁。《论语·学而》-- 孔子名言

　　春秋·孔子《论语·学而》。令色:令，本义是好、善。色，指面容，神情。这里“令色”指点头哈腰、皮笑肉不笑等虚伪做作的和善的样子。鲜(xiǎn显):少。这两句大意是:以花言巧语和伪善的面孔取悦于人的人，是很少有仁义的啊!言不由衷的恭维、奉承往往令人反感，做作出来的虚假笑容尤其做人生厌，因而后世常用“巧言令色”来形容那些惯于以虚心假意的阿谀谄媚来讨好人的庸俗、无聊之辈，或表面上花言巧语，实际上心情叵测的阴险小人。

　　为君难，为臣不易。《论语·子路》

　　春秋·孔子《论语·子路》做国君难，做大臣也不容易，这样国家就振兴了。振兴整个国家好像是很难的事情，政治领袖，国君知道自己的位置很难做而集思广益，让所有的人才得以畅通，让所有好的建议都有得以实现的机会，大臣也知道做大臣很不容易而努力廉洁的工作，国家就振兴了。

　　食不厌精，脍不厌细。《论语·乡党》

　　春秋·孔子《论语·乡党》。厌:满足，食不厌精,指米春得越细越好。脍(Kuài快):切细的鱼、肉。这两句大意是:粮食不嫌春得精，鱼肉不嫌切得细。原文是记述孔于拘于礼仪，比较讲究饮食。现多用来讽刺一些生活奢侈，贪录享受，或形容一些人挑剔食物，讲究吃喝。

　　以直报怨，以德报德。《论语·宪问》

　　春秋·孔子《论语·宪问》。直:公平正直。怨:怨恨。德:恩惠。这两句大意是:拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬等恩惠。这是有人用当时社会上流行的“以德报怨”的话同孔子应谈怎样认识时孔子回答的一番话.表现了儒家的中庸思想。现在人们还常用“以德报怨”、“以怨报德”、。以德报德”、“以怨报怨”等语，分别表示不记前仇、思将仇报、知恩报恩、以牙还牙等思想。

　　温、良、恭、俭，让。《论语·学而》-- 孔子经典语录

　　春秋·孔子《论语·学而》。温，温和。良:善良。恭:恭敬。俭:俭朴。让:谦让。本句大意是:性格温和，心地善良.态度恭敬，生活俭朴，待人谦让。原话是孔子的学生称赞孔子所具有的品德的.这种品德有利于巩固封建秩序，因而为封建统治者所倡导，作为封建社会个人修养的典范。现在应该批判地继承，在对敌斗争中，在大是大非面前，是不能~的。

　　四海之内，皆兄弟也。《论语·颜渊》

　　春秋·孔子《论语·颜渊》。四海:全国，天下。这两句大意是:天下之大，到处都有你的好兄弟。这是孔子弟子子夏劝慰司马牛的话。司马牛的哥哥恒照谋反失败.几个兄弟也跟着失败，司马牛不赞成他们的行为.但也受到了株连。他忧愁地说:人们都有好兄弟，唯独我没有。子夏安慰他:只要严肃认真地工作，待人处事合乎扎节，那么天下之大.到处都有好兄弟。现在人们常用“四海之内皆兄弟”选句话，表示我们的朋友遍天下，或表示全国乃至全世界的人民都应团结互助，亲如兄弟。《苟子·议兵》“四海之内若一家”，无名氏《别诗》“四海皆兄弟，谁为行路人”，晋·陶渊明《与子伊等疏》教育儿于“四海之内皆兄弟”，都是本于此名句。

　　敏而好学，不耻下问。《论语·公冶长》

　　春秋·孔子《论语·公冶长》。下问:向地位卑下的人请教。这两句大意是:学知识不仅须要敏捷，还要好学不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虚心求教，不要以为求教于不如自己的人是耻辱。孔子的弟子子贡问:卫国大夫孔文子为什么死后谥号为“文”?孔子回答说:“~，是以谓之文也。”可见孔子所谓“文”的标准有一个治学与学问的基点。离开了“好学”与“下问”，就偏离了“文”的基点。孔子的这一概括是精辟的。从治学角度来看，不管是敏而好学，还是不耻下问，都是治学者不可或缺的基本素质。正因为如此，~成为后世封建文人士大夫长期遵循的准则之一。

　　不在其位，不谋其政。《论语·泰伯》-- 孔子名言

　　春秋·孔子《论语·泰伯》，这两句大意是:不担任某一职务。就不去过问某一职务范围内的事情。现在人们常从两个方面去引用这两句:一方面是，不属于自己职权范围的事，不该过问就不过问，不要对别人工作横加干涉;另一方面是，本来应该共同研究处理的事情。却因自己是副职，或不是自己主管，就以此为借口，推诿过去。也有反其义而用之的，如以“不在其位，亦谋其政”说明人人关心国家大事。

　　道不行，秉桴浮于海。《论语·公冶长》

　　春秋·孔子《论语·公冶长》。道:这里指儒家所持的政治主张，所奉行的思想体系。桴(fu俘):小筏子。这两句大意是:我的攻治主张不能实行，将坐上小筏子漂浮于湖海之上。这两句表现了孔子对自己的政清理想的执著态度。他宁肯尘没草野，浪迹湖海，也不肯改变自己的政冶主张。决不屈志苟舍，随俗沉浮。

　　贫而无谄，膏而无骄。《论语·学而》

　　春秋·孔子《论语·学而》载子贡语。谄(chan产)，巴结奉承。这两句大意是:贫穷不谄媚，富有不骄傲。作人要有节操，不能因贫穷就低三下四，击巴结奉迎他人;作人要谦恭，不能因富有就骄傲自大.自以为了不起。这两句可用于说明贫穷不移节操.富有不佚情志。

　　四体不勤，五谷不分。《论语·微子》

　　春秋·孔子《论语·微子》。四体:四肢，指两手和两脚。五谷:黍、稷、菽、麦、稻，这里泛指各种庄稼。这两句大意是:四肢不劳动，五谷分不清。原文出自一个乡下老人之口，是讽刺孔子只会讲大道理，不从事具体的生产劳动的。后世多以这两句讽刺那些养尊处优的统治阶级或那些终年足不出户的书呆子。

　　夫人不言，言必有中。《论语·先进》-- 孔子经典语录

　　春秋·孔子《论语·先进》。夫(fú扶):指示代词，这个。夫人:此人。这个人。中(zhòng众):准确，中肯。这两句大意是:这个人不太爱讲话，不过一开口必定说到点子上。这两句话在原文中是说:鲁国要改建名叫“长府”的金库，孔子的弟子闵子骞对管事的大臣说:“照老样子怎么样?何必改建呢?”孔子听说后，称赞闵子骞“~”。这两句话可用来形容有些人认识问题很深刻，对什么事不轻易发表意见，但不说则已，一开口必定切中要害，说到点子上。

　　生死有命，富贵在天。《论语·颜渊》

　　春秋·孔子《论语·颜渊》旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。我们不能完全控制自己的生死富贵，只能尽力而为。从玄秘的角度说，有一种无形的力量在调节着我们的世界，世事难预料;从心理学的角度说，是顺其自然的平和心态。有时你拼了命也未必能得到，有时你都没怎么动就得到了，随遇而安，享受生命。

　　君子一言，驷马难追。《论语·颜渊》

　　春秋·孔子《论语·颜渊》一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回。

　　不能正己，焉能正人。《论语》-- 孔子名言

　　春秋·孔子《论语》自己的言行不端正，怎么去教化别人?指先要端正自己，才能去教育别人。

　　与朋友交，言而有信。《论语·学而》

　　春秋·孔子《论语·学而》同朋友交往，说话(要)诚实、恪守信用。交朋友的时候，要守信用、重承诺。不能够说话不算话。

　　人能弘道，非道弘人。《论语·卫灵公》

　　春秋·孔子《论语·卫灵公》人能够使道德发扬光大，不是道德使人的才能扩大。人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

　　君子上达，小人下达。《论语·宪问》

　　春秋·孔子《论语·宪问》君子向上，通达仁义;小人向下，追求名利。对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业;二是上达长进向上，日进乎高明;下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。

　　君子耻其言而过其行。《论语·宪问》-- 孔子经典语录

　　春秋·孔子《论语·宪问》君子对说大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。这是劝诫人们不要只顾说，而不去做。少说多做，不仅是一种良好的习惯和态度，也是很多成功者共有的特质。

　　过而不改，是谓过矣。《论语·卫灵公》

　　春秋·孔子《论语·卫灵公》犯了过错而不加以改正，这才是真正有过错了。

　　己所不欲，勿施于人。《论语》

　　春秋·孔子《论语》自己不愿意做的事，不要强加给别人。也可以理解为:自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。欲:想做的事;勿:不要;施:施加,于:介词，在。

　　用之则行，舍之则藏。《论语·述而》-- 孔子名言

　　见《论语·述而》载孔子语。行:做，干，舍:舍弃，不用。这两句大意是:用我呢，就干起来;不用呢，就藏起来。这两句表现出孔子积极而又现实的人生观。若为社会所用，就积极用世，甚而达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的地步;若不为社会所用，也能自尊自重，安贫乐道。视富贵如浮云，不去媚权谄富，这是封建社会正直士大夫比较普遍的处世哲学。

　　学而不厌.诲人不倦。《论语·述而》

　　见《论语·述而》。厌:满足。诲(hui会):教导。这两句大意是:学习时永不满足，教导别人时耐心细致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治学、执教的两条原则。前句应用于自己:求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于别人:教人诲友，多方启发，循循善诱。前后两句一严一宽，看似矛盾，实则统一在同一精神原则下，反映出我们民族严于律己、宽以待人的治学传统的基本风貌.该名句精警简约，富于哲理，因此千百年来久诵不衰，至今仍是常用名句。

　　人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》

　　见《论语·卫灵公》。这两句大意是:人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然;也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。

　　见利思义，见危授命。《论语·宪问》

　　见《论语·宪问》。义:公正台宣的道理或举动。授:给一付出。这两句大意是:遇到有利于自己的事，要考虑合不合乎道义，谈不该得到;遇到危险的事，要敢于挺身而出，付出生命。这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时，孔子答话中的两句话。孔子认为:~可以算是“全人”的表现之一。~的人和见利忘义，见危苟命的人相反，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神，值得后人继承和发扬。

　　道听而途说，德之弃也。《论语·阳货》-- 孔子经典语录

　　春秋·孔子《论语·阳货》。弃:不可取。这两句大意是:从道路上听来的话，又在路上传播开去，有德之士是鄙弃这种行为的。在孔子看来，有道德的人应该说话郑重而有证据。那种道听途说，讲话不负责任，挑拨是非，传播小道消息等行为，为君子所不齿。成语“道听途说”即从此来，用以形容没有根据的传闻。

　　不能正其身，如何正人。《论语·子路》

　　春秋·孔子《论语·子路》。这两句大意是:一个人如果不能做到行得端做得正，处处为人师表，怎么能够使别人口服心服呢?此条从律己的角度阐述师道，强调教师应该注重本身修养，趾处为人师表，然后才能理直气壮地为师、“正人”。加强自身修养是孔子教育思想的一个重要观念，一个基本的立足点。在他看来，其有修身，才能齐家、治国、平天下，用在教育上就是只有身正才能正人。这种思想今天看来虽然有些局限性，但其内核是合理的，仍有其借鉴意义与实用价值。

　　是可忍也，孰不可忍也。《论语·八佾》

　　春秋·孔子《论语·八佾》。是:此，这个。文中指鲁国的季孙氏使“八佾舞于庭”的事。孰(shú熟):什么。这两句大意是:这件事如果可以容忍，还有什么事不能容忍呢?佾(yì意)，是古代奏乐舞蹈的行列，每佾八人。周礼规定，乐舞时天子用八佾(64人);诸侯用六佾(48人);大夫用四佾(32人)。季孙氏本身是大夫，却用了天子的仪式。这在最讲究礼仪制度、等级界限的孔子眼里看来，当然是大逆不道的行为，所以孔子愤恨地说了这两句话。后来这两句话成了使用率很高的名句，常被用来表达对某人做了他不该做的事的愤慨情绪。

　　三十而立，四十而不惑。《论语·为政》-- 孔子名言

　　春秋·孔子《论语·为政》。这两句大意是:到了三十岁能立身处事，取得一番成就;到了四十岁就懂得各种道理，不致被迷惑了。这两句话所在的原文，是孔子晚年概括总结自己一生的，上下文为:“吾十有五而志于学，~，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”现在多用于形容人到了三十岁，已经在工作上或学业上有一些成就，站得住脚;到了四十岁，对人情世事比较通达，不再感到困惑。此外，还习惯于用“而立之年”指代三十岁，用“不感之年”指代四十岁。

　　故而知新，可以为师矣。《论语·卫灵公》

　　春秋·孔子《论语·卫灵公》温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会，就可凭此做老师了。

　　学而时习之，不亦说乎? 《论语·学而》

　　见《论语·学而》载孔子语。时:接时。说(yue悦)通“悦”，高兴。奉句大意是:学习新东西，并按一定的时间温习.不也是一件令人高兴的事吗?此条揭示了掌握知识的一条重要规律。强调学习和复习并重。由于遗忘规律在起作用.某一信息必须反复强化.才能成为永久记忆。“学”而不“习”，旧知识就会淡忘.记忆就会消失。孔子的话实际上是在阐明这一道理。此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。又因为它出自圣人之口.千百年来被历代教育工作者奉为经典.家喻户晓.十分普及。

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孔子经典语录09-24