老子经典语录190句
在现实生活或工作学习中，大家或多或少都接触过一些有名的语录吧，语录是对某些事理进行高度概括和总结的言论的实录或摘录。那么你所知道的语录都是什么样子的？以下是小编整理的老子经典语录，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经·第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。
2、有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。【出处】《道德经·第二章》【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
3、圣人处无为之事，行不言之教。【出处】《道德经·第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。
4、为无为，则无不治。【出处】《道德经·第三章》【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。
5、多言数穷，不如守中。【出处】《道德经·第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
6、绵绵若存，用之不勤。【出处】《道德经·第六章》【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。
7、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经·第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
8、金玉满堂，莫之能守。【出处】《道德经·第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。
9、功成身退，天之道。【出处】《道德经·第九章》【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
10、有之以为利，无之以为用。【出处】《道德经·第十一章》【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。
11、五色令人目盲、五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎、令人心发狂。难得之货，令人行妨。【出处】《道德经·第十二章》【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。
12、俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。【出处】《道德经·第二十章》【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。
13、孔德之容，惟道是从。【出处】《道德经·第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:“道”。
14、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。【出处】《道德经·第二十二章》【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
15、夫唯不争，故天下莫能与之争。【出处】《道德经·第二十二章》【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
16、从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出处]《道德经·第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。
17、自见者不明，自是者不彰。【出处】《道德经·第二十四章》【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
18、自伐者无功，自矜者不长、【出处】《道德经·第二十四章》【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。
19、有物混成，先天地生。【出处】《道德经·第二十五章》【译文】有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。
20、人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经·第二十五章》【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
21、善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。【出处】《道德经·第二十七章》【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。
22、善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。【出处】《道德经·第二十七章》【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。
23、知人者智，自知者明。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。
24、胜人者有力，自胜者强。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。
25、知足者富。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】知足的人才是真正富有的人。
26、死而不亡者寿。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫“长寿”。
27、道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【出处】《道德经·第三十五章》【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。
28、将欲歇之，必故张之。将欲弱之、必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明、【出处】《道德经·第三十六章》【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。
29、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【出处】《道德经·第三十六章》【译文】鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。
30、道常无为而无不为。【出处】《道德经·第三十七章》【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。
31、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。
32、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】丧失了大道，才强调道德、丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。
33、天下万物生于有，有生于无。【出处】《道德经·第四十章》【译文】天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。
34、道生一，一生二，二生三，三生万物。【出处】《道德经·第四十二章》【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。
35、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。【出处】《道德经·第四十八章》【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。
36、无为而无不为。【出处】《道德经·第四十八章》【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。
37、圣人常无心，以百姓心为心。【出处】《道德经·第四十九章》【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。
38、知者不言，言者不知。【出处】《道德经·第五十六章》【译文】言语无法表达“道”的真意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。
39、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【出处】《道德经·第五十七章》【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。
40、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。【出处】《道德经·第五十八章》【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。
41、治大国，若烹小鲜。【出处】《道德经·第六十章》【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。
42、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。【出处】《道德经·第六十三章》【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。
43、圣人终不为大，故能成其大。【出处】《道德经·第六+三章》【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。
44、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。【出处】《道德经·第六十四章》【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。
45、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【出处】《道德经·第六十四章》【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。
46、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。【出处】《道德经·第六十七章》【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。
47、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出处】《道德经·第七十一章》【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种“强不知以为知”的毛病为病。就是因为他们把“强不知以为知”当作病，所以才不会有毛病。
48、民不畏威，则大威至。【出处】《道德经·第七十二章》【译文】百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。
49、不言之教，无为之益，天下希及之。
50、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
51、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
52、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
53、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
54、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
55、重为轻根，静为躁君，轻则失根，躁则失君。
56、幸福是可以通过学习来获得的，尽管它不是我们的母语。
57、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
58、热情可以让冬天的大地感到春天的温暖，可以让凋谢的花儿充满笑脸……是的，就是这样，伸出热情的手，让我们都成为一个热情的人，成为一个成功的人!
59、夫两者各得所欲，大者宜为下。
60、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
61、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
62、故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。
63、见素抱朴，少私寡欲。
64、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
65、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
66、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
67、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
68、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
69、道可道，非常道；名可名，非常名。
70、离别，就是一个走，一个留，走的比不上留下的痛苦。
71、听到一些事，明明不相干的，也会在心中拐好几个弯想到你。
72、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
73、静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
74、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
75、女人用友情来拒绝爱情，男人用友情来换取爱情。
76、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
77、物壮则老，是谓不道，不道早已。
78、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
79、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
80、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
81、孤独的人其实非常擅于思考。诚如「人是一根有思想的芦苇」所言，我们无时无刻不在思考，而孤独者不需要跟人分享思考内容，所以能想得更深入，因此，我们这群孤独的人拥有不同于凡人的思维，不时会出现超乎常人的想法。
82、善行无辙迹，善言无瑕谪。
83、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
84、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
85、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
86、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
87、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
88、惟仁者宜在高位。
89、一个负责的人应当为自己的面孔尽职尽责。
90、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
91、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
92、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
93、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
94、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
95、心碎乌托邦成立第一天庆祝会上露露拉来了一堆小朋友唱歌喝酒疯玩,
96、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
97、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
98、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
99、多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
100、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
101、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
102、祸兮福所倚，福兮祸之所伏。
103、长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。
104、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
105、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
106、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
107、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
108、“无名，天地之始”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。
109、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
110、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也。
111、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
112、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
113、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
114、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
115、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
116、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
117、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
118、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
119、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
120、天网恢恢，疏而不失。
121、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
122、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
123、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
124、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
125、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
126、上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
127、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
128、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
129、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
130、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
131、天道无亲，常与善人。
132、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
133、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
134、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
135、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
136、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
137、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
138、我独异于人，而贵食母。
139、孔德之容，惟道是从。
140、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
141、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
142、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
143、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
144、后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
145、天之道，损有余而补不足，损不足以奉有余。
146、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
147、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
148、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
149、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
150、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
151、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
152、天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。
153、上善若水，水善利万物而不争。
154、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
155、善者不辩，辩者不善。
156、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
157、信言不美，美言不信。
158、以其无私，故能成其私。
159、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
160、大曰逝，逝曰远，远曰返。
161、子曰郁郁乎文哉，诚不我欺。
162、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
163、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
164、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
165、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
166、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
167、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
168、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
169、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
170、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
171、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
172、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
173、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
174、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
175、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
176、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
177、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
178、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
179、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
180、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
181、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
182、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
183、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
184、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
185、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
186、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
187、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
188、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
189、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
190、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
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