《师说》高中语文教案
【教学目标】
1、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。
2、学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。
【教学重点、难点】
1、重点:
本文第一段的作用及其论证结构。
2、意动用法及“主谓短语中的‘之’,起取消句子独立性的作用。
【教学时数】
三课时。
【教学步骤】
一、导入新课
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。
字词正音:
读(dòu)句读 郯(tán)郯城,县名 苌(cháng)姓 聃(dān)用于人名,老聃 贻(yí)赠送
二、解题
“说”是古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”,意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的,是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气,痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度,有破有立,对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。
作者简介:
韩愈(768~824),字退之,河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤,靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦,到十七八岁,学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士,二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职,其间有两次因上疏皇帝提意见,被贬官,第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长),故亦称韩吏部。因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩昌黎。又因死后谥“文”,故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。
韩愈在中国文学史上有他的重要功绩,他和柳宗元一起提倡古文运动,主张恢复先秦、西汉的优美散文传统,坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式,不重文章内容,矫揉造作,华而不实的文风,并提出要创造性地学习古文,反对模仿因袭,人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖,也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文:题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。
初中课本选了他的《马说》一文,借千里马难遇伯乐,来比喻贤才难遇知己,难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余,富有现实意义。
三、过程设计
1、诵读第一自然段,用原文回答下列问题:
⑴ 人为什么要从师?
① 学者必有师;
② 师者,所以传道受业解惑也;
③ 人非生而知之者。
⑵ 作者认为从师的标准是什么?
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”
2、诵读第二自然段,用原文回答下列问题:
⑴ 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?
“圣益圣,愚益愚。”或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,皆出自于此乎?”
⑵ 接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?
“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。”
⑶ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?
“巫医乐师百工之人”:“不耻相师”。“士大夫之族”:“群聚而笑之,曰:‘位卑则足羞,官盛则近谀’”。
⑷ 这样的做法带来怎样的结局?
“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。”
⑸ 通过以上三组对比,作者表达了怎样的观点?用自己的话回答,用原文回答。
自己的话:士大夫之族自恃门第高贵,耻于从师是错误的,愚蠢的。(注:大意对即可。)
原文:“学者必有师。”
⑹ 联系第一自然段、第二自然段,分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点?
“学者必有师”。“道之所存,师之所存也。”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。”
⑺ 在分析了观点后,诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由,但仍隐含着作者的观点,哪些句子可以表现作者观点?
“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文,观点很清楚了:“学者必有师”。
3、背诵线索提示:
观点(“古之学者必有师”)──师之责(“师者,所以传道授业解惑也。”)──求知规律(“人非生而知之”)──择师标准(“道之所存,师之所存”)──三组对比(古圣人从师,今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)──新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”)──写作缘由。
4、思想内容:
作者论述从师学习的必要性,他说,“人非生而知之者”,“古之学者必有师”,明确指出从师学习的重要性和必要性,这个观点无疑具有积极意义。
韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限,将其扩大到“传道”、“解惑”,这在当时是也不起的进步。
关于从师学习的途径,也就是择师的标准,韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,并由此推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒,针砭了当时上层社会只看门第高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的师道观念。
这种思想在今天仍有发展的余地。
5、论证结构:
本文的'观点是“古之学者必有师”,论证了从师学习的必要性和正确途径,并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段,从正面阐发中提出观点,为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段,正反对比,批判“士大夫之族。”
第三段,以孔子为例,进一步论证观点。
第四段,交代写作缘由,赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实摆得充分,道理讲得透彻,有很强的针对性和说服力。
四、文言知识
1、意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:
名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)
例如:
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
2、全文串解。
【师说习题】
一、选择题
1、下列加粗词语的含义与现在的用法分析正确的一组是( )
① 古之学者必有师。
② 师者,所以传道授业解惑也
③ 今之众人,其下圣人也亦远矣。
④ 小学而大遗,吾未见其明也
⑤ 弟子不必不如师,师不必贤于弟子
⑥ 年十七,好古文
A、全不相同
B、②③⑤和现在的用法相同
C、全都相同
D、①③⑥和现在的用法相同
2、下列加粗词语含义相同的一组是( )
A、师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
B、道之所存,师之所存也 圣人无常师
C、吾从而师之 乃大惊,问所从来
D、其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道
3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( )
A、欲人之无惑也难矣 道之所存,师之所存也
B、于其身也,则耻师焉 三人行,则必有我师
C、而耻学于师 不拘于时,学于余
D、生乎吾前,其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎?
4、下列加粗词语的注音和解释正确的一项是( )
A、六艺经传皆通习之 传:chuàn,流传
B、作《师说》以贻之 贻:dài,赠送
C、授之书而习其句读者 读:dòu,句中的停顿
D、位卑则足羞,官盛则近谀 谀:rú,阿谀,奉承
二、填空题
5、韩愈,字 ,世称 ,卒谥“ ”,作品集有《 》。他是唐代“ ”的倡导者,后人称之为“文起八代之衰”,位列“唐宋八大家”之首,其余七家为 、 、 、 、 、 。
6、用课文原文回答下列问题:
⑴ 老师的职能是什么?
;
⑵ 择师的标准是什么?
;
⑶ 作者引述孔子的言行得出了什么结论?
;
三、阅读下面两段文字,完成7~10题
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生①知之②,孰能无惑?惑而不从师,③为惑④,终不解⑤。生⑥吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之⑧存,师之所存也.
嗟乎!师道也不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”!
7、给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
8、下列两组加点词的含义分析正确的一组是( )
① 其为惑也,终不解矣
② 于其身也,则耻师焉,惑矣
③ 圣人之所以为圣
④ 师者,所以传道受业解惑也
A、①与②的“惑”相同,③与④的“所以”不同
B、①与②的“惑”相同,③与④的“所以”亦相同
C、①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”也不同
D、①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”相同
9、从句式特征看,与“师者,所以传道受业解惑也”一句相同的一项( )
A、道之所存,师之所存也
B、句读之不知,惑之不解
C、不拘于时,学于余
D、圣人无常师
10、下面对这两段文字分析不正确的一项是( )
A、第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观
念,很有积极意义。
B、作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师,只是“小学”而已。
C、第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于
从师的不良风气。
D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们,经予了强
烈的责备和讽刺。
四、阅读下面一文,完成11~14题
送李愿归盘谷序(节选)
韩 愈
愿之言曰:“人之称大丈夫者,我知之矣。利泽施于人,名声昭于时。坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途。供经之人,各执其物,夹道而疾驰。喜有赏,怒有刑。才峻满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦。曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子,用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。起居无时,惟适之安。与其有誉于前,孰若无毁于其后?与其有乐于身,孰若无忧于其心。车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。
“伺候于公卿之门,奔走于形势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,处污秽而不羞,触刑辟而诛戮,侥幸于万一,老死而后止者,其于为人贤不肖何如也?”
11、对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是( )
① 其在外,则树旗旄,罗弓矢
② 我则行之
③ 其于为人贤不肖何如也
④ 大丈夫之遇知于天子
A、①与②的“则”相同,③与④的“于”不同。
B、①与②的“则”不相同,③与④的“于”相同。
C、①与②的“则”相同,③与④的“于”也相同。
D、①与②的“则”不相同,③与④的“于”也不同。
12、文中下列四句的理解不当的一项是:( )
A、“坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令”是指在朝庭做官,掌管人事大权,直接辅助皇帝的人。
B、“才峻满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦”意为团结人才,效法古人,德行高尚,能接受批评意见而不烦恼。
C、“与其有誉于前,孰若无毁于其后”与其当面受到称赞,还不如背后无人毁谤。
D、“足将进而趑趄,口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前,想要说话而又不敢讲。
13、对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是:( )
A、“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。
B、“大丈夫”是指那种“各执其物,夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。
C、“我”是“穷居而野处”的山林隐士。
D、“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。
14、对本文分析不正确的一项是:( )
A、本文第一段写的是达官贵人,他们深得皇帝宠幸,在朝可发号施令,出外则前呼后拥,居家有美女投怀。
B、第二段写的是山林隐士,他们没有生活规律,自由自在,不闻世事。
C、第三段写的是为求发达而攀附权贵,不知廉耻的势利小人。
D、李愿通过对三种人的比较,表明自己怀才不遇,生不逢时,退而归隐的心情。
五、阅读三段关于文章创作的短文,完成15~16题
气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者,大小毕浮①。气之与言犹是也:气盛,则言之短长与声之高下者皆宜。(韩愈《答李翊书》)
孔子曰:“言之无文,行而不远。”又曰:“辞达而已矣。”夫言止于达意,即疑若不文,是大不然②。求物之妙,如系风捕影,能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达,则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》)
且所谓文者,务为有补於世而已矣;所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华,不必适用;诚使适用,亦不必巧且华。要之以适用为本,以刻镂绘画为之容而已。不适用,非所以为器也,不为之容,其亦若是乎?否也。然容亦未可已也,勿先之其可也③。(王安石《上人书》)
15、翻译文中划线的三句话:
① 。
② 。
③ 。
16、根据文意,回答下列问题:
① 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处?
。
② 三人对观点的表述和论证有何相似之处?
。
〖参考答案〗
一、选择题
1、A
2、B
3、B
4、C
二、填空题
5、退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
6、略
三、阅读下面两段文字,完成7~10题
7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所
8、C
9、A
10、B
四、阅读下面一文,完成11~14题
11、D
12、B
13、B
14、D
五、阅读三段关于文章创作的短文,完成15~16题
15、① 只要水势大,那么凡属能够浮起来的物体,无论大少都会浮起来。
② 只要求语言能表达意思,就怀疑会导致不要文采,这种怀疑是不对的。
③ 然而,外在的装饰也不能轻视,只是不要把它摆在首要位置就可以了。
16、① 均强调文章内容决定形式、重于形式,即意在辞先;并讲求文章的实用性。
② 都运用了比喻的修辞和论证手法。
【名题讲析】
阅读下面一段文言文,然后完成如下问题(1990年全国高考试题第二题)
田单①将攻狄,往见鲁仲子。仲子曰:“将军攻狄,不能下也。”田单曰:“臣以五里之城,七里之郭,破亡余卒,破万乘之燕,复齐墟。攻狄而不下,何也?”上车弗谢而去,遂攻狄。三月而不克之也。田单乃惧,问鲁仲子曰:“先生谓单不能下狄,请闻其说。”鲁仲子曰:“将军之在即墨,坐而织蒉②,立则丈插③,为士卒倡曰:‘可往矣!宗庙亡矣,魂魄丧矣,归于何党矣!’当此之时,将军有死之心,而士卒无生之气。闻若言,莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。当今将军东有夜邑④之奉,西有淄上⑤之娱,黄金横带,而驰乎淄、渑之间,有生之乐,无死之心,所以不胜者也。”田单曰:“单有心,先生志之矣。”明日乃厉气循城,立于矢石之所,乃援桴鼓之,狄人乃下。《战国策·齐策六》
注:① 田单:战国时齐人,以功封安平君。
② 蒉:草编的筐子。
③ 丈插:即“杖锸”,拄着铁锹。
④ 夜邑:地名。
⑤ 淄上:地名。
17、以下例句中的“所以”,和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相同的一组是( )
① 师者,所以传道受业解惑也
② 君、相之所以为民计者,亦不过前此数法也
③ 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也
④ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。
⑤ 此世所以不传也
⑥ 天地之所以养人者,原不过此数也。,
⑦ 此吾所以为治平之民虑也。;
⑧ 所以遣将守关者,备他盗之出入与非常幽
A、①⑥⑦
B、③④⑤⑦⑧
C、①②⑥
D、②③④⑤⑧
解析:“所以”是复音虚词,《师说》一课出现较多,应在本课积累掌握其用法。常见用法有二:一表“原因”,二表“根据、依靠、凭借”。题干“所以”表原因,选项中①②⑥属“根据、依靠、凭借”,③④⑤⑦⑧表“原因”,因此取B。
18、“明日乃厉气循城”一句的正确意思是( )
A、第二天就激励士气,巡视城中。
B、第二天就激励士气,沿城墙巡视。
C、第二天就振作精神,巡视城中。
D、第二天就振作精神,沿城墙巡视。
解析:按文句意思,是田单振作起精神不是激励士气,且攻狄城是在城外进攻,所以B项不妥,AC二项也不妥。答案:D。
19、鲁仲子在战前预言:“将军攻狄,不能下也。”从原文本意来看,他这样说的主要依据是(3分)( )
A、先前田单织蒉杖锸,贫困窘迫;而今黄金横带,四处游乐,已经丧失斗志。
B、过去田单城廓狭小,背水一战;如今东有夜邑,南有淄上,因而尾大不掉。
C、眼下情况已和破燕时不同。现在情况是田单享有厚俸,溺于欢娱,只有士卒奋臂欲战,当时情况完全相反。
D、目前情况已和破燕时不同。当时情况是田单有死之心,因而士卒无生之气,现在情况完全相反。
解析:本题考对整体文意的理解,要注意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。攻城,关键在将帅和士兵能上下一心,有高昂的士气和必胜的决心。A项的因物质生活改变而“丧失斗志”,B项的因国土势力改变而“尾大不掉”,C项的将帅无心作战,“只有士卒奋臂欲藏”,这三项虽然都属作战胜负的重要因素,但不是关键,所以都不可取。答案为D。
【《师说》高中语文教案】相关文章:
高中语文《师说》教案02-04
高中语文教案:《师说》02-03
高中语文《师说》教案设计02-03
高中语文《师说》说课稿06-05
高中语文《师说》ppt05-06
师说的教案02-07
高中语文《师说》ppt(必修四)06-01
高中语文《师说》评课稿06-05
高中语文课文《师说》说课稿11-05