《师说》教学教案设计
【教学目的】
1、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
2、学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词师和虚词之、者的几种用法。
【教学设想】
1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。
2、安排两教时。
【教学过程】
第一教时
〖教学要点〗
解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。
〖教学内容和步骤〗
1、板书课题。
2、解题：说是议论文的一种。师说即说师，意思是说说关于从师的道理。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的，其实也是针砭时弊之作。
3、作者简介：
韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张文以载道，提出了惟陈言之务去、辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他文起八代之衰，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：今之世不闻有师;有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作《师说》，因抗颜而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增添一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。
4、教师范读。
5、读讲课文第1、2两段：
第1段，总述师的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
文章首句开门见山地指出：古之学者必有师。古，古时候，指两汉以前。之，结构助词，相当于现代汉语的的。者，附在动词学的后面，结合成一个名词性的结构，叫者字结构，相当于现代汉语里的的字结构的(人)学者是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字必有师，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句师者，所以传道受业解惑也。所以，用他。这里的者是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。者，也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。人非生而知之者，孰能无惑?知，懂得、明白;之，代词，代知的对象，指知识和道理。惑而不从师，有了疑难问题而不去跟随老师学习，其为惑也，终不解矣。那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对师的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个吾字，语势流畅，跌宕有力。夫庸知其年之先后生于吾乎?是一个难句。夫，音义同彼。庸是疑问语气助词，可译成怎么。动词知后面的结构复杂。其年之先后生于吾，先生于吾是大，后生于吾是小。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?道之所存，师之存也，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头传道是师的首要职能，又为下段议论张本。(读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。)
读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个道字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己抗颜为师(一本正经地做老师)申说理由的一面。
第2段，批评当时社会上耻于从师的'不良风气。文章紧承上文学者必有师的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。
先是以今之众人与古之圣人来对比。(板书)
说明如果不从师学习，那么愚人就更加愚了。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?其，音义同岂，表推测语气，大概的意思。此，代词，指从师与否。这一句中的两个所以，与文章开头师者，所以传道受业解惑也中的所以有什么不同呢?这一句中的两个所以，由凭借它的意思引伸为的原因;文章开头句中的所以则是用他来或靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词所以不同。
再以为子的择师和其身则耻师来对比。(板书)
证明这是小学而大遗的反常的做法。句读之不知明也，也是一个难句，要理解为：句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学指句读之不知，或师焉;大遗指惑之不解，或否焉。
再次以巫医乐师百工之人与士大夫之族来对比。(板书)
说明士大夫之族在这个问题上连巫医乐师百工之人都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：官盛则近谀的谀后面的引号应当移到上文道相似也的也后面，因为位卑则足羞，官盛则近谀是韩愈对耻学于师者的批评，不是士大夫之族讲的。这段末一句巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!句中前一其，指代君子，智可作见识讲;后一其，音义同岂，表反问语气。
(集体朗读本段一至三遍。)
读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。
6、布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。
第二教时
〖教学要点〗
读讲课文第3、4段，总结课文;结合思考和练习三～五题，讲实词师和虚词之、者的几种用法。
〖教学内容和步骤〗
1、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。
2、读讲课文第3、4段。
第3段，论述圣人无常师，从正面进一步阐明能者为师的道理。
郯子之徒，其贤不及孔子，其贤的贤，是指德和才。下文师不必贤于弟子中的贤，则可作高明讲。术业有专攻，术，本义是道路;术业，不是技术才能和学业，而是所从事的学业。术的相同用法如《隆中对》有智术浅短，智术是智慧和所采取的建国路线。三人行的三不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。三是少中见多，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
(集体朗读。)
读后小结：这段引用历史事实，从古之圣人中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出是故弟子术业有专攻这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。
第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠好(hào)古文，不拘于时，能行古道，为的慨叹师道之不传，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。(集体朗读。)
读后小结：篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。
3、集体朗读全文一、二遍。
4、总结课文：本文以师说为题，讲了许多从师的道理。其中人非生而知之者，孰能无惑，强调了从师学习的必要;无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;弟子不必不如师，师不必贤于弟子，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的道，是指圣人之道。他认为巫医乐师百工之人是君子不齿的，士大夫之族本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重传道，而轻彼童子之师的授书、习句读。也是片面的。对于这些，应适当指出。
5、指导学生作思考和练习：
第一题参考答案见课文总结部分。第二题参考答案见课文第二段的读讲内容。
【《师说》教学教案设计】相关文章：
师说教学教案设计02-05
《师说》教案设计12-11
师说的教案设计04-28
关于《师说》教学教案设计（精选9篇）05-27
人教版《师说》教案设计09-23
韩愈《师说》教案设计04-06
师说课程教案设计02-04
师说优秀教案设计02-05
关于师说的教案设计02-05