《颜氏家训》文章第九

时间：2022-05-09 00:17:36 杂家我要投稿

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《颜氏家训》文章第九

　　夫文章者，原出五經：詔命策檄，生於書者也;序述論議，生於易者也;歌詠賦頌，生於詩者也;祭祀哀誄，生於禮者也;書奏箴銘，生於春秋者也.朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途.至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也.行有餘力，則可習之.然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過;宋玉體貌容冶，見遇俳優;東方曼倩，滑稽不雅;司馬長卿，竊貲無操;王褒過章僮約;揚雄德敗美新;李陵降辱夷虜;劉歆反覆莽世;傅毅黨附權門;班固盜竊父史;趙元叔抗竦過度;馮敬通浮華擯壓;馬季長佞媚獲誚;蔡伯喈同惡受誅;吳質詆忤鄉里;曹植悖慢犯法;杜篤乞假無厭;路粹隘狹已甚;陳琳實號麤疏;繁欽性無檢格;劉楨屈強輸作;王粲率躁見嫌;孔融、禰衡，誕傲致殞;楊修、丁廙，扇動取斃;阮籍無禮敗俗;嵇康凌物凶終;傅玄忿鬥免官;孫楚矜誇凌上;陸機犯順履險;潘岳乾沒取危;顏延年負氣摧黜;謝靈運空疏亂紀;王元長凶賊自詒;謝玄暉侮慢見及.凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此.至於帝王，亦或未免.自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也.自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時復聞之，但其損敗居多耳.每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進取.今世文士，此患彌切，一事愜當，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺更有傍人.加以砂礫所傷，慘於矛戟，諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉.

　　學問有利鈍，文章有巧拙.鈍學累功，不妨精熟;拙文研思，終歸蚩鄙.但成學士，自足為人.必乏天才，勿強操筆.吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以眾矣，江南號為詅癡符.近在并州，有一士族，好為可笑詩賦，誂撇邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相讚說，便擊牛釃酒，招延聲譽.其妻，明鑒婦人也，泣而諫之.此人歎曰：「才華不為妻子所容，何況行路!」至死不覺.自見之謂明，此誠難也.

　　學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手;慎勿師心自任，取笑旁人也.自古執筆為文者，何可勝言.然至於宏麗精華，不過數十篇耳.但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士;要須動俗蓋世，亦俟河之清乎!

　　不屈二姓，夷、齊之節也;何事非君，伊、箕之義也.自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣;然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮?陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼;在魏製檄，則目紹為蛇虺.在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之.

　　或問揚雄曰：「吾子少而好賦?」雄曰：「然.童子雕蟲篆刻，壯夫不為也.」余竊非之曰：虞舜歌南風之詩，周公作鴟鴞之詠，吉甫、史克雅、頌之美者，未聞皆在幼年累德也.孔子曰：「不學詩，無以言.」「自衛返魯，樂正，雅、頌各得其所.」大明孝道，引詩證之.揚雄安敢忽之也?若論「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫」，但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也?著劇秦美新，妄投於閣，周章怖慴，不達天命，童子之為耳.桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人歎息.此人直以曉算術，解陰陽，故著太玄經，數子為所惑耳;其遺言餘行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵?且太玄今竟何用乎?不啻覆醬瓿而已.

　　齊世有席毗者，清幹之士，官至行臺尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖云：「君輩辭藻，譬若榮華，須臾之翫，非宏才也;豈比吾徒千丈松樹，常有風霜，不可凋悴矣!」劉應之曰：「既有寒木，又發春華，何如也?」席笑曰：「可哉!」

　　凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也.

　　文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕.今世相承，趨本棄末，率多浮豔.辭與理競，辭勝而理伏;事與才爭，事繁而才損.放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足.時俗如此，安能獨違?但務去泰去甚耳.必有盛才重譽，改革體裁者，實吾所希.

　　古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠;但緝綴疏朴，未為密緻耳.今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢於往昔多矣.宜以古之製裁為本，今之辭調為末，並須兩存，不可偏棄也.

　　吾家世文章，甚為典正，不從流俗;梁孝元在蕃邸時，撰西府新文，訖無一篇見錄者，亦以不偶於世，無鄭、衛之音故也.有詩賦銘誄書表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土，並未得編次，便遭火盪盡，竟不傳於世.銜酷茹恨，徹於心髓!操行見於梁史文士傳及孝元懷舊志.

　　沈隱侯曰：「文章當從三易：易見事，一也;易識字，二也;易讀誦，三也.」邢子才常曰：「沈侯文章，用事不使人覺，若胸憶語也.」深以此服之.祖孝徵亦嘗謂吾曰：「沈詩云：『崖傾護石髓.』此豈似用事邪?」

　　邢子才、魏收俱有重名，時俗準的，以為師匠.邢賞服沈約而輕任昉，魏愛慕任昉而毀沈約，每於談讌，辭色以之.鄴下紛紜，各有朋黨.祖孝徵嘗謂吾曰：「任、沈之是非，乃邢、魏之優劣也.」

　　吳均集有破鏡賦.昔者，邑號朝歌，顏淵不舍;里名勝母，曾子斂襟：蓋忌夫惡名之傷實也.破鏡乃凶逆之獸，事見漢書，為文幸避此名也.比世往往見有和人詩者，題云敬同，孝經云：「資於事父以事君而敬同.」不可輕言也.梁世費旭詩云：「不知是耶非.」殷澐詩云：「颻颺雲母舟.」簡文曰：「旭既不識其父，澐又颻颺其母.」此雖悉古事，不可用也.世人或有文章引詩「伐鼓淵淵」者，宋書已有屢遊之誚;如此流比，幸須避之.北面事親，別舅摛渭陽之詠;堂上養老，送兄賦桓山之悲，皆大失也.舉此一隅，觸塗宜慎.

　　江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之，陳王得之於丁廙也.山東風俗，不通擊難.吾初入鄴，遂嘗以此忤人，至今為悔;汝曹必無輕議也.

　　凡代人為文，皆作彼語，理宜然矣.至於哀傷凶禍之辭，不可輒代.蔡邕為胡金盈作母靈表頌曰：「悲母氏之不永，然委我而夙喪.」又為胡顥作其父銘曰：「葬我考議郎君.」袁三公頌曰：「猗歟我祖，出自有媯.」王粲為潘文則思親詩云：「躬此勞悴，鞠予小人;庶我顯妣，克保遐年.」而並載乎邕、粲之集，此例甚眾.古人之所行，今世以為諱.陳思王武帝誄，遂深永蟄之思;潘岳悼亡賦，乃愴手澤之遺：是方父於蟲，匹婦於考也.蔡邕楊秉碑云：「統大麓之重.」潘尼贈盧景宣詩云：「九五思龍飛.」孫楚王驃騎誄云：「奄忽登遐.」陸機父誄云：「億兆宅心，敦敘百揆.」姊誄云：「俔天之和.」今為此言，則朝廷之罪人也.王粲贈楊德祖詩云：「我君餞之，其樂洩洩.」不可妄施人子，況儲君乎?

　　挽歌辭者，或云古者虞殯之歌，或云出自田橫之客，皆為生者悼往告哀之意.陸平原多為死人自歎之言，詩格既無此例，又乖製作本意.

　　凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也.陸機為齊謳篇，前敘山川物產風教之盛，後章忽鄙山川之情，殊失厥體.其為吳趨行，何不陳子光、夫差乎?京洛行，胡不述赧王、靈帝乎?

　　自古宏才博學，用事誤者有矣;百家雜說，或有不同，書儻湮滅，後人不見，故未敢輕議之.今指知決紕繆者，略舉一兩端以為誡.詩云：「有鷕雉鳴.」又曰：「雉鳴求其牡.」毛傳亦曰：「鷕，雌雉聲.」又云：「雉之朝雊，尚求其雌.」鄭玄注月令亦云：「雊，雄雉鳴.」潘岳賦曰：「雉鷕鷕以朝雊.」是則混雜其雄雌矣.詩云：「孔懷兄弟.」孔，甚也;懷，思也，言甚可思也.陸機與長沙顧母書，述從祖弟士璜死，乃言：「痛心拔腦，有如孔懷.」心既痛矣，即為甚思，何故方言有如也?觀其此意，當謂親兄弟為孔懷.詩云：「父母孔邇.」而呼二親為孔邇，於義通乎?異物志云：「擁劍狀如蟹，但一螯偏大爾.」何遜詩云：「躍魚如擁劍.」是不分魚蟹也.漢書：「御史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥.」而文士往往誤作烏鳶用之.抱朴子說項曼都詐稱得仙，自云：「仙人以流霞一杯與我飲之，輒不飢渴.」而簡文詩云：「霞流抱朴碗.」亦猶郭象以惠施之辨為莊周言也.後漢書：「囚司徒崔烈以鋃鐺鎖.」鋃鐺，大鎖也;世間多誤作金銀字.武烈太子亦是數千卷學士，嘗作詩云：「銀鎖三公腳，刀撞僕射頭.」為俗所誤.

　　文章地理，必須愜當.梁簡文雁門太守行乃云：「鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書.」蕭子暉隴頭水云：「天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會白馬.」此亦明珠之纇，美玉之瑕，宜慎之.

　　王籍入若耶溪詩云：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽.」江南以為文外斷絕，物無異議.簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以為不可復得，至懷舊志載於籍傳.范陽盧詢祖，鄴下才俊，乃言：「此不成語，何事於能?」魏收亦然其論.詩云：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌.」毛傳曰：「言不諠譁也.」吾每歎此解有情致，籍詩生於此耳.

　　蘭陵蕭愨，梁室上黃侯之子，工於篇什.嘗有秋詩云：「芙蓉露下落，楊柳月中疏.」時人未之賞也.吾愛其蕭散，宛然在目.潁川荀仲舉、琅邪諸葛漢，亦以為爾.而盧思道之徒，雅所不愜.

　　何遜詩實為清巧，多形似之言;揚都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽之雍容也.雖然，劉甚忌之，平生誦何詩，常云：「『蘧車響北闕』，(心畫)(心畫)不道車.」又撰詩苑，止取何兩篇，時人譏其不廣.劉孝綽當時既有重名，無所與讓;唯服謝朓，常以謝詩置几案間，動靜輒諷味.簡文愛陶淵明文，亦復如此.江南語曰：「梁有三何，子朗最多.」三何者，遜及思澄、子朗也.子朗信饒清巧.思澄遊廬山，每有佳篇，亦為冠絕.

　　名實第十

　　名之與實，猶形之與影也.德藝周厚，則名必善焉;容色姝麗，則影必美焉.今不脩身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也.上士忘名，中士立名，下士竊名.忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也;立名者，脩身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也;竊名者，厚貌深姦，干浮華之虛構，非所以得名也.

　　人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶於崖岸，拱把之梁，每沈溺於川谷者，何哉?為其旁無餘地故也.君子之立己，抑亦如之.至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無餘地也.吾每為人所毀，常以此自責.若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重於登壇之盟，趙熹之降城，賢於折衝之將矣.

　　吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之干櫓也.虙子賤云：「誠於此者形於彼.」人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳.一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣.伯石讓卿，王莽辭政，當於爾時，自以巧密;後人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也.近有大貴，以孝著聲，前後居喪，哀毀踰制，亦足以高於人矣.而嘗於苫塊之中，以巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過.左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信.以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也.

　　有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓.朝廷以為文華，亦嘗出境聘.東萊王韓晉明篤好文學，疑彼製作，多非機杼，遂設讌言，面相討試.竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻.眾客各自沈吟，遂無覺者.韓退歎曰：「果如所量!」韓又嘗問曰：「玉珽杼上終葵首，當作何形?」乃答云：「珽頭曲圜，勢如葵葉耳.」韓既有學，忍笑為吾說之.

　　治點子弟文章，以為聲價，大弊事也.一則不可常繼，終露其情;二則學者有憑，益不精勵.

　　鄴下有一少年，出為襄國令，頗自勉篤.公事經懷，每加撫卹，以求聲譽.凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈別，云：「上命相煩，情所不忍;道路飢渴，以此見思.」民庶稱之，不容於口.及遷為泗州別駕，此費日廣，不可常周，一有偽情，觸塗難繼，功績遂損敗矣.

　　或問曰：「夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳，何預於死者，而聖人以為名教乎?」對曰：「勸也，勸其立名，則獲其實.且勸一伯夷，而千萬人立清風矣;勸一季札，而千萬人立仁風矣;勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣;勸一史魚，而千萬人立直風矣.故聖人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕於世，豈不弘哉?四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳.抑又論之，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也，自古及今，獲其庇廕者亦眾矣.夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤.世之汲汲者，不達此意，若其與魂爽俱昇，松柏偕茂者，惑矣哉!

　　涉務第十一

　　士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也.國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅;二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古;三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事;四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民;五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命;六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也.人性有長短，豈責具美於六塗哉?但當皆曉指趣，能守一職，便無媿耳.

　　吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪.居承平之世，不知有喪亂之禍;處廟堂之下，不知有戰陳之急;保俸祿之資，不知有耕稼之苦;肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也.晉朝南渡，優借士族;故江南冠帶，有才幹者，擢為令僕已下尚書郎中書舍人已上，典掌機要.其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務;纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清高，蓋護其短也.至於臺閣令史，主書監帥，諸王籤省，並曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也.人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳.

　　梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者.周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達.至乃尚書郎乘馬，則糾劾之.及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然.建康令王復性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：「正是虎，何故名為馬乎?」其風俗至此.

　　古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴穀務本之道也.夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存.耕種之，茠鉏之，刈穫之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉?江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳.假令有者，皆信僮僕為之，未嘗目觀起一(土發)土，耘一株苗;不知幾月當下，幾月當收，安識世間餘務乎?故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也.

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