《颜氏家训》风操第六

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《颜氏家训》风操第六

　　吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书;其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短;然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之;蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。

　　《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼;若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之;犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶?又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风，孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竟修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而退。此并过事也。

　　近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。

　　凡避讳者，皆须得其同训以代换之：醒公名白，博有五皓之称;厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢;乃谓销链物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟;有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

　　周公名子曰禽，孔子名兒曰鲤，止在其身，自可无禁，至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱;长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉?前汉有尹翁归，後汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠;晋代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。

　　今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。

　　昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元欢慕蔡邕，故名雍，而後汉有硃伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。

　　昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎?

　　近在议曹，共平章百官铁禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意?明公定是陶硃公大兒耳!”彼比欢笑，不以为嫌。

　　昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公;陈思王称其父为家父，母为家母，潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者;田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之;在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊;班固书集，亦云家孙：今并不行也。

　　凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母以下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。

　　南人冬至岁首，不诣丧家;若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼;礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已;北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

　　昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。後虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》;北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

　　言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了;勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南;吾近至鄴，其兄子肃访偘委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解?”

　　古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍;北土人多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄;今呼为侄，于理为胜也。

　　别易会难，古人所重;江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然;如此之人，不可强责。

　　凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之;父母之世叔父，皆当加其次第以别之;父母之世叔母，皆当加其姓以别之;父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母;江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。

　　凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟;若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族?”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。

　　吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之?”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑;母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。

　　齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。

　　古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼;吕後微时，尝字高祖为季;至汉爰种，字其叔父曰丝;王丹与侯霸子语，字霸为君房;江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。

　　《礼·閒传》云：“斩缞之哭，若往而不反;齐缞之哭，若往而反;大功之哭，三曲而哀;小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不哀。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号;然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳;山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。

　　江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之;除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也;无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手;识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。

　　阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭必重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也?亦不谕。

　　偏傍之书，死有归杀。了孙逃窜，莫肯在家;画瓦书符，作诸厌胜;丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。

　　己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣;无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。

　　江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕;二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”

　　二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡後，所住之堂，终身钅巢闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食;居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。

　　《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎?既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留後世耳。

　　思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持;荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣!”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲欢。

　　《礼云》：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也?世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食;迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎!

　　魏世王修母以社日亡;来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦後，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。

　　刘縚、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正韩相犯，当自可避;其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之兒，如不为上;赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。

　　尝有甲设宴席请乙为宾;而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅?”乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。

　　江南风俗，兒生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺缄缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之兒前，观其发意所取，以验贪谦愚智，名之为试兒。亲表聚集，致宴享焉。自兹已後，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣暢声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲;自阮修容薨殁之後，此事亦绝。

　　人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼?《苍颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。

　　梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢;子孙有官，自陈解职。子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然後始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。

　　兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫;世子方等亲拜中兵参军李猷焉。

　　四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之後，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬;身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。

　　昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞坚头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之;其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。

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