通典卷五十六礼十六沿革十六嘉礼一
《通典》，“十通”之一。中国历史上第一部体例完备的政书，专叙历代典章制度的沿革变迁，为唐代政治家、史学家杜佑所撰。下面是小编整理的通典卷五十六礼十六沿革十六嘉礼一，欢迎大家阅读。
天子加元服(周 汉 后汉 魏 东晋 后魏 北齐 大唐)
周制，文王年十二而冠，(文王十三生伯邑考。左传曰："冠而生子，礼也。"许慎五经异义曰："春秋左氏传说，岁星为年纪十二而一周於天，天道备，故人君子十二可以冠。自夏殷天子，皆十二而冠。")成王十五而冠。(谯周五经然否论云："古文尚书说，武王崩，成王年十三。推武王以庚辰岁崩，周公以壬午岁出居东，癸未岁反。礼公冠记，周公冠成王，命史作祝辞告，是除丧冠也。周公未反，成王冠弁，开金縢之书，时十六矣。是成王十五，周公冠之而后出也。"许慎五经异义云："武王崩，后管蔡作乱，周公出居东，是岁大风，王与大夫冠弁开金縢之书，成王年十四，是丧冠也者，恐失矣。"按礼、传天子之年，近则十二，远则十五，必冠矣。)将冠，筮日、筮宾。(冠义曰："古者，圣王重冠，筮日筮宾，所以敬冠事。"既言古者，则不起於周。)行之於庙，(冠义曰："重冠故行之於庙者，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。")冠委貌於阼，三加弥尊。(冠义曰："冠於阼，以著代也。三加弥尊，加有成也。"大戴礼公冠篇曰："公冠四加，三同士，后加玄冕。天子亦四加，后加衮冕。")祼享乐於庙。(所以知冠有享乐者，春秋左传曰："晋侯问鲁大夫季武子襄公年，曰："君可冠矣。"武子对曰："君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。")周公冠成王，命祝雍颂曰："近於人，远於年，远於佞，近於义，啬於时，惠於财，禄贤使能。"
说曰：冠义云："冠者，礼之始也。凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。古者圣王重冠，所以为国本也。"五经要义云："冠，嘉礼也。冠，首服也。首服既加，而后人道备，故君子重之，以为礼之始矣。孔子曰："正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。"又曰"不庄以莅之，则民不敬"。此人君早冠之义也。王教之本，不可以童子之道理焉。"或云："周礼虽有服冕之数，而无天子冠文。又仪礼云公侯冠礼者，王肃、郑玄皆以为夏末衰乱，篡弑所由生焉，故作公侯冠礼，则明无天子冠礼之审也。又无大夫冠礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有。周人五十而有贤才，则试以大夫之事，犹行士礼。故筮日筮宾，冠於阼以著代，醮於客位，三加弥尊，皆士礼也者。"今按：大戴礼有公冠篇云："公冠四加，天子亦四加。"又家语冠颂云："王太子之冠，拟诸侯之冠;天子之元子，亦拟诸侯四加;诸侯之子同於士。"据此，自天子至於诸侯，非无冠礼，但因秦焚书，遂同荡灭。其周制士冠礼，颇备，王者时采行焉。
汉改皇帝冠为加元服。惠帝加元服，用正月甲子若景子为吉。昭帝冠辞曰："陛下摛著先帝之光辉，以承皇天之嘉祐，钦奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率万福之丕灵，始加昭明之元服，推远冲孺之幼志，蕴积文武之就德，肃勤高祖之清庙，六合之内，靡不蒙福，承天无极。"
后汉制，正月甲子若景子为吉日，可加元服，仪从冠礼。乘舆初加缁布进贤，次爵弁，次武弁，次通天，冠讫，皆於高庙如礼谒见。(续汉书云："加元服，乘舆皆於高祖庙，谒见按世祖庙，始冠缁布冠於宗庙，从古制。")和帝冠以正月甲子，乘金根车，驾六玄虬，至庙成礼，乃回轸反宫，朝服以飨宴，撞太蔟之庭钟，咸献寿焉。(黄香颂云："惟永元之盛代，圣皇德之茂纯，躬烝烝之至孝，崇敬顺以奉天。以三载之孟春，建寅月之上旬，皇帝时加玄冕，简甲子之元辰。皇舆幸夫金根，六玄虬之连蜷，建螭龙以为旂，鸣节路之和銮。既臻庙以成礼，乃回轸而反宫，正朝服以享燕，撞太蔟之庭钟。祚蕃屏与鼎辅，暨夷蛮之君王，咸进爵於金罍，献万寿之玉觞。"颂文多，今但录其事耳。蜷音权。)顺帝以初月景子，加元服於高庙。(时兼用曹褒新礼，其仪不存。顺帝都洛阳，亦立高祖庙矣。)献帝兴平元年正月甲子，加元服，司徒淳于嘉为宾，加赐玄纁驷马。赐贵人、王、公、卿、司隶校尉、城门五校、侍中、尚书、给事黄门侍郎各一人为太子舍人。
魏氏天子冠一加。(其说曰："古之士礼，服必三加弥尊，所以喻其志。至於天子诸侯加数无文者，将以践阼临人，尊极德成，不复与士以加喻勉为义。"礼冠於庙，自魏不复在庙矣。)
东晋诸帝冠仪，一加帻冕。将冠，金石宿设，百僚陪位。又先於殿上铺大床，御府令奉冕、帻、簪导、衮服以授侍中常侍，太尉加帻，太保加冕。将加冕，太尉跪读祝文曰："令日吉辰，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。"加冕讫，侍中系玄纮，脱帝绛纱服，加衮服。冠事毕，太保率群臣奉觞上寿，王公以下三称万岁乃退。(孙毓五礼駮曰："魏氏天子一加，三加嫌同诸侯。毓按，玉藻记曰："玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。"其说谓皆始冠，则是有次加之辞。此二冠皆卑服质古，势不一加，必重加朝祭之服，以崇弥尊。圣人制礼，所以一时历加众服者，今始成人，卜择令日而遍加之，所以重始也。若冠日有不加者，后必不择吉而服，非重始也。又礼器有以少为贵者，冠不在焉。记有弥尊喻志之言，盖以服从卑始，象德日新，不可先服尊服，转而即卑。今嫌士礼喻志之文，因从魏氏一加之制，考之玉藻，似非古典。今三加者，先冠皮弁，次冠长冠，后冠进贤冠，以为弥尊，於意又疑。裴頠答治礼问，"天子礼玄冠者，形之成也。为君未必成人，故君位虽定，不可孩抱而服冕弁"。挚虞以为"天子即位之日，即为成君，冕服以备，不宜有加"。诸侯即位为成君，位岂不定?诸侯成君，不拘盛典而可以冠，天子成君，独有火龙黼衣便不可乎?意为宜冠有加。")
成帝用三元吉日，既加元服，拜於太庙。穆帝、孝武将冠，皆先以币告庙，讫事，又庙见。台符问："修复未毕，吉凶不相干，为可加元服与不?"太常王彪之议："礼虽有丧冠，当是应冠之年，服制未终，若须服终，便失应冠之年故也。礼所以冠无定时月，春夏不可，便用秋冬。若今岁内修复未毕，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失礼。今便准丧冠，阙飨乐而行事，诚有倚傍。然加衮冕，火龙焕然，以准丧仪，情有不体。若别有事，必速加元服，权诸轻重，不须修复毕者，便当准丧冠耳。"又议："新年至尊当加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之乐，恐修山陵未毕，於乐便阙。礼，冠自卜日。又云"夏葛屦，冬皮屦"，明无定时，不必三元也。按晋故事及两汉，皆非三元，当任时事之宜耳。"又议："近访得成皇帝加元服仪注，阙无拜庙事。按礼，冠皆於庙。仪礼云"既毕，宾出，主人送於庙门"。明必在庙。近代以来，不复在庙。成皇帝既加元服，拜太庙以告成，盖亦犹拟在庙之仪。今既加元服，亦应拜庙。"
后魏正光元年秋，孝明帝年十一，加元服讫，拜太庙，大赦改元。
北齐制，皇帝加元服，以玉帛告圜丘方泽，以币告庙。择日临轩，中严，群官位定，皇帝著空顶介帻以出。太尉盥讫，升，脱空顶帻，以黑介帻奉加。讫，太尉进太保之右，北面读祝。讫，太保加冕，侍中系玄纮，脱绛纱袍，加衮服。事毕，太保上寿，群官三称万岁。皇帝入温室，移御座，会而不上寿。后日，文武群官朝服，上礼酒十二锺，米十二囊，牛十二头。又择日，亲拜圜丘方泽，谒庙。
大唐之制，如开元仪。
皇太子冠(皇子皇孙附周 汉 魏 晋 宋 齐 梁 后魏 北齐 隋 大唐)
周制，天子元子犹士也，天下无生而贵者也。(元子，嗣子也。无生而贵，皆由下升也。明人有贤行著德，乃得贵之。家语冠颂曰："天子之元子之冠，拟诸侯之冠，四加。")
汉宣帝冠太子以正月。冠诸王，遣使行事。
魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。(孙毓以为一加再加，皆非礼也。)冠诸王，因汉遣使行事。
晋惠帝之为太子，将冠，武帝临轩，使兼司徒高阳王珪加冠，兼光禄大夫、屯骑校尉华廙赞冠。(武、惠冠太子，冠讫，皆即庙见，斯亦拟在庙之仪。)泰始六年，南宫王承年十五，依旧应冠。有司议奏："礼十五成童。国君十五而生子，以明可冠之宜。又汉魏遣使冠诸王，非古典。"於是制仪，王十五而冠，遂革使命。咸宁二年秋闰九月，遣使冠汝南王柬。惠帝以正月景午，冠太子讫，乃庙见。怀帝亦以正月冠皇太子。
宋冠皇太子及藩王以一加。
齐武帝孙南郡王昭业冠，从尚书令王俭议，使太常持节一加冠，大鸿胪为赞，醮酒之仪，国官陪位，拜贺如常。其日，内外二品清官以上，诣公车门集贺，并诣东宫南门通笺。别日上礼，宫臣亦诣门称庆，如上台之仪。既冠之后，克日谒庙。(俭议曰："皇孙冠事，历代所无，礼虽有嫡子无嫡孙，然南郡王体自储晖，实惟国重，元服之典，宜异列藩。依於诸王则轻，同於储皇则重。按士冠礼："主人玄冠朝服。"注云："主人，冠者之父兄也。"寻其言父及兄，则明祖在，父不为主也。又春秋之义，"不以父命辞王父命"，则皇太子无专用之道。宜使太常持节一加冠。"并撰立赞冠醮酒二辞，不依藩国。诏可也。)祝辞曰："皇帝使给事中、太常、武安侯萧惠本加南郡王冠。筮日戒宾，肇加元服。弃尔幼志，从厥成德。亲贤使能，克崇景福。"醮酒辞曰："旨酒既清，嘉荐既盈。兄弟具在，淑慎仪形。永永眉寿，於穆斯宁。"明帝冠太子用正月。
梁武帝天监十三年正月，冠太子於太极殿，修前代之仪。
后魏孝文帝冠皇太子恂於庙。诏曰："司马彪汉志：汉帝有四加冠，一缁布，二进贤，三武弁，四通天。朕见家语冠颂篇，四加冠，公也。家语，孔子之言，与正经何异?诸儒忽司马彪志，致使天子之子，而行士冠。朕以为有宾，诸儒皆以为无宾。孔氏所云"斐然成章"，其斯之谓矣。"
北齐制，皇太子冠，则太尉以制币告七庙。择日临轩，有司供帐於崇正殿。中严，皇太子空顶帻公服出，立东阶之南，西面。使者入，立西阶之南，东面。受诏讫，入室盥栉，出，南面。使者进揖，诣冠席，西面坐。光禄卿盥讫，诣太子前跪栉。使者又盥，奉进贤三梁冠，至太子前，东面祝，脱空顶帻，加冠。太子兴，入室更衣，出，又南面就席。光禄卿盥栉。使者又盥祝，脱三梁冠，再加远游冠。太子又入室更衣。设席中楹之西，使者揖就席，南面。光禄卿洗爵酌醴，使者诣席前，北面祝。太子拜，受醴，即席坐，祭之，啐之，奠爵，降阶，复本位，西面。三师、三少及在位群官拜事讫。又择日会宫臣，又择日谒庙。
隋制，皇太子将冠，前一日，帝斋於大兴殿。太子与宾赞及预从官，斋於正寝。其日质明，有司告庙，各设筵於阼。帝衮冕即御座。宾揖太子进，升筵，西向坐。赞冠者坐栉，设纚。宾盥讫，初加缁布冠，赞冠进设頍(丘癸切)缨。宾揖太子適东序，衣玄衣素裳以出。赞者又坐栉，宾进加远游冠。改服讫，宾又受冕。太子適东序，改服以出。宾揖太子南面立，宾受醴，进筵前，北面立祝，(之又切。)太子拜受觯。宾复位，东面答拜。赞者奉馔於筵前，太子祭奠。礼毕，降筵，进当御，东面拜。纳言承诏，诣太子戒讫，太子拜。赞者引太子降自西阶。宾少进，字之。赞者引太子进，立於庭，东面。诸亲拜讫，赞者拜，太子皆答拜。与宾赞俱复位。纳言承诏降，命令有司致礼。宾赞又拜。帝复降阼阶下，拜，太子以下皆拜。帝出，更衣还宫。太子从至阙，因入见皇后拜而还。
大唐贞观五年正月，有司上言："皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。"太宗曰："今东作方兴，恐妨农事。"令改用十月，太子少保萧瑀奏称："准阴阳家，用二月为胜。"上曰："阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾礼义，欲求福祐，其可得乎!若所行皆遵正道，自然当与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌?农时甚要，不可暂失。"开元六年，侍中宋璟上表曰："臣伏以太常状，准东宫典记，有上礼之仪。谨按上礼非古，从南齐、后魏方始有此事。而垂拱、神龙，更扇其道，群臣敛钱献食，君上厚赐答之，姑息施恩，方便求利。皇太子冠乃盛礼，自然合有锡赉。上台东宫两处宴会，非不优厚。其上礼宜停其仪。"具开元礼。
诸侯大夫士冠(夏 周 后汉 晋 大唐)
夏小正记：二月，冠子之时也。
周制，继世以立诸侯，象贤也。(象，法也。为子孙能法其先祖之贤，故使之继世。诸侯之子冠，亦用士礼也。)冠礼，筮日筮宾，冠於阼，醮於客位，三加弥尊。(阼谓主人之北也。嫡子冠於阼，若不醴，则醮用酒。於客位，敬而成之也。户西为客位。庶子冠於房户外，又因醮焉，不代父也。冠者初加缁布，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也。)已冠而字之。(成人之道也，字所以相尊也。)见於母，母拜之。见於兄弟，兄弟拜之。(成人而与为礼。)
左传曰："晋侯问襄公年，大夫季武子对曰："会於沙随之岁，寡君以生。"晋侯曰："十二年矣，是谓一终，一星终也。国君十五而生子，冠而生子，礼也。君可以冠矣，大夫盍为冠具?"武子对曰："君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。"晋侯曰："诺。"公还，及卫，冠於成公之庙，假钟磬焉，礼也。"(大戴礼公冠篇云："公冠四加"。家语冠颂云"诸侯之子，冠同於士"。)
士，男子二十而冠。(汉戴圣云："男子，阳也。阳成於阴。偶数起於二，终二十，谓之小成，而冠。"郑玄云："任士职，居士位，故曲礼云，二十曰弱冠。"孔颖达云："十九以下为殇。身有德行，幼为大夫，则不待二十而冠。")将冠，筮日於庙门。(庙，祢庙也。冠必筮日於庙门者，重以成人之礼。不於堂者，嫌蓍之灵由庙神。)主人玄冠，朝服，缁带，素韠，即位于门东，西面。(主人，将冠者之父兄也。玄冠，委貌也。朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣与冠同也。筮必朝服者，尊蓍龟之道也。缁带，黑缯带也。士带博二寸，再缭四寸，屈垂三尺。素韠，白韦韠也。凡染黑，五入为緅，六入为玄，为缁。)有司如主人服，即位于西方，东面北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中，闑西阈外，西面。筮人执筴，抽上韇，兼执之，进，受命於主人。宰自右少退赞命。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。主人受视，反之。筮人还，东面，旅占，卒，进告吉。若不吉，则筮远日如初仪。(旬之外日。)
主人戒宾，(戒，告也。宾，主人之僚友也。将冠子，故就告使来。)曰："某有子，某将加布於其首，愿吾子教之。"宾对曰："某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞。"(病犹辱也。共音恭。)主人曰："某犹愿吾子之终教之。"宾对曰："吾子重有命，某敢不从。"主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。(退，去归也。)
前期三日，筮宾，如求日之仪。(贤者恒吉，冠必筮日筮宾者，所以敬冠事、重冠礼者也。)乃宿宾。宾如主人服，出门左，西面再拜;主人东面答拜，(宿，进也。如主人服，朝服。)乃宿曰："某将加布於某之首，吾子将莅之，敢宿。"宾对曰："敢不夙兴。"主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。(乃宿宾者，亲相见，致其辞。)宿赞冠者一人，亦如之。(赞冠者，佐宾为冠事者。)
冠日夙兴，设洗，直於东荣。(荣，屋翼也。)陈服於房中西墉下，东领，北上。(冠时先用卑服，故北上，便。)爵弁服：纁裳，纯衣，缁带，韎韐。(此助君祭之服。爵弁，冕之次也，其色赤而微黑，如爵头然。用布三十升。纁裳，浅绛裳也。纯衣，丝衣也。韎音妹，韐音閤。)皮弁服：素积，缁带，素韠。(此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也，以素为裳，辟蹙要中。衣布亦以十五升，其色象焉。)玄端：玄裳、黄裳、杂裳可也，缁带，爵韠。(此莫夕於朝之服。玄端即朝服之衣易其裳耳。上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。杂裳者，前玄后黄。士皆爵韦为韠，其爵同。不以玄冠名服者，为缁布冠陈之。)缁布冠頍项，青组缨属於頍;缁纚，广终幅，长六尺;皮弁笄;爵弁笄;缁组纮，纁边：同箧。(缁布冠无笄，著頍，围发际，结项中，隅为四缀以固冠，项中有〈糹屈〉，亦由固頍之为耳。今未冠笄者，著卷帻，頍象之所生也。属犹著也。纚今之帻梁。终，充也。纚一幅长六尺，足以韬发而结之矣。笄，今之簪。有笄者屈组为纮，垂为饰;无笄者缨而结其条。纁边，组侧赤也。同箧谓此上六物。隋方曰箧。隋音他果切。)栉实於箪，(箪，笥也。)蒲筵二，在南。(敷陈曰筵，藉之曰席。上重者皆言席，取相承藉之义，在地多言筵也。)侧樽一甒醴，在服北。(侧犹特也，无玄酒也。)爵弁、皮弁、缁布冠，各一匴，(苏管切。)执以待於西坫南，南面，东上。(匴，今时冠箱。执之者，有司也。)
主人玄端爵韠，立阼阶下，直东序，西向。(玄端，士入庙服也。爵韠，谓浅赤色韦为韠。)兄弟毕袗玄，立於洗东，西面北上。(兄弟，主人亲戚也。毕犹尽。袗，同也。同玄衣、玄裳、缁带、缁韠。袗音之忍切。)傧者玄端，负东塾。(门内东堂，负之北面。)将冠者采衣紒，在房中，南面。(采衣，未冠所服。凡童子缁布衣锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。紒，结发也。)
宾至，主人拜迎於外门之外，揖让而入。主人升，立於东序端，西面。宾西序，东面。(主人宾俱升，立相乡。)赞者盥于洗，西升，立于房中，西面南上。(盥于洗西，由宾阶升也。立于房中，近其事也。南上，尊于主人之赞者。)
主人之赞者，筵於东序，少北，西面。(嫡子冠於阼，少北，避主人也。若庶子则冠於户外，南面，遂醮焉。不於客位者，不代父，成而不尊。)将冠者出房，南面。赞者奠纚、笄、栉於筵南端。(赞者，宾之赞冠者也。奠，停也。)宾揖将冠者即筵坐。赞者坐栉，设纚。宾降西阶一等，执冠者升一等，东面授宾。(冠，缁布冠。)宾右手执项，左手执前，进容，(进容者，行翔而前跄焉。)乃祝曰："令月吉日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，介尔景福。"(元，首也。祺，祥。介、景，皆大也。)坐乃冠，兴，复位。赞者卒。(卒谓设頍项，结缨。)冠者兴，宾揖之，適房，服玄端爵韠，出房南面。(复出房南面者，一加礼成，观众以容体。)
宾揖之即筵，降二等，受皮弁，右手执项，左手执前，进，祝曰："吉日令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德，眉寿万年，永受胡福。"(申，重也。胡犹遐远无穷也。今按诂训，胡不训遐，疑胡当为嘏，嘏训为大。或当时传写谬误，郑玄不加审正，臆断为遐耳。)加之如初，复位，赞者卒纮。(卒纮，谓系属也。)兴，宾揖之，適房，服素积素韠，容，出房南面。(容者，再加弥成，其仪益繁。)
宾降三等，(至地也。)受爵弁，进，祝曰："以岁之正，以月之令，咸加尔服，兄弟具在，以成厥德，黄耇无疆，受天之庆。"(正犹善也。)加之，服纁裳韎韐，其他如加皮弁之仪。(他谓卒纮容出。)彻皮弁、冠、栉、筵，入於房。(主人赞者彻之。)
筵於户西，南面。(筵主人之赞也。)赞者洗于房中，侧酌醴，加柶，覆之，面叶。宾揖冠者就筵，筵西南面。宾受醴於户东，筵前北面，辞曰："甘醴惟厚，嘉荐令芳，拜受祭之，以定尔祥，承天之休，寿考不忘。"(嘉，善也。嘉荐谓脯醢。芳，香。不忘，长有令名。)冠者筵西拜，受觯，宾东面答拜。(筵西拜，南面拜也。宾还，答拜於西序之位。东面者，明成人与为礼，异於答主人。)
冠者奠觯於荐东，降筵，北面坐，取脯，降自西阶，適东壁，北面见於母。(荐东，荐左也。適东壁者，出闱门也。时母在闱门之外。妇人入庙由闱门也。)母拜受，子拜送，母又拜。(妇人於丈夫，虽其子，犹侠拜之。若冠者母不在，则使人受脯於西阶下。不在，谓疾病或归宁。使人受脯而后归。)
宾降，直西序，东面。主人降，复初位。(初位，初至阶让升之位也。)冠者立於西阶东，南面。宾字之，曰："礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之於嘏，永受保之。曰伯某甫。"伯仲叔季，惟其所当。(爰，於也。孔，甚也。髦，隽也。攸，所也。於犹为也。嘏，大也。伯仲叔季，长幼称也。甫，丈夫之美称。)冠者对。(其辞未闻。)
宾出，主人送於庙门外。冠者见於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。见赞者西面拜，亦如之。入见姑姊如见母。(入，入寝门。不见妹，卑也。)
乃醴宾以一献之礼。(一献者，主人献宾而已，即燕。无亚献者献酢酬，宾与主人各两爵而礼成。)主人酬宾束帛、俪皮。(饮宾客而从之以财货曰酬。束帛，十端。俪皮，两鹿皮也。)赞者皆与，赞冠者为介。(赞者，众宾也。皆与，亦饮酒。介，宾之辅，以赞为之，尊之。)宾出，主人送於外门外，再拜。归宾俎。(一献之礼，有荐有俎。使人归诸宾家。其牲未闻。)
冠者易服，服玄冠，玄端，爵韠，奠贽见於君。遂以贽见於乡大夫，乡先生。(易服不朝服者，非朝事也。贽，雉也。乡先生，乡中老人为卿大夫致仕者。)
父殁而冠，则已冠，扫地而祭於祢。(卢植曰："本父当成之，不能成，故已冠而祭之，若成之矣。")已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。(卢植曰："饮宾也。"郑玄曰："享礼之。"王肃曰："兄弟饮冠者身。")
曾子问曰："将冠子，冠者至，揖让而入，闻有齐縗大功之丧，如之何?"(冠者，宾及赞者。)孔子曰："内丧则废。外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭，如冠者未至则废。(内丧，同门也。不醴，不醴子也。其废者，丧成服，因丧冠矣。)若将冠子，未及期日，而有齐縗、大功、小功之丧，则因丧服而冠。"(废吉礼而因丧冠，俱成人之服也。及，至也。)"除丧不改冠乎?"孔子曰："天子赐诸侯大夫冕弁服於太庙，归设奠，服赐服，於斯乎有冠醮，无冠醴。"
议曰：冠者表成人之容，正尊卑之序，而令母兄姑姊与之交拜，岂非混淆长幼，黩乱人伦者乎?所言答拜之文，未必周公之旨。东周衰末，王室已卑，诸侯逾僣，削去典法，重以秦皇荡灭，十无一存。况复编断简蠹，传写讹谬，先儒注释，不加参详，遂令后学，有所疑误。又按九拜之仪，肃拜，今揖也。尊属欣其备礼，念其成人，以揖示敬，在理非爽，便同匹敌，窃谓不然。(本制冠礼，正长幼之序。郑康成注云"忻其成人与为礼"，若令母兄交拜，岂非崇虚而损其实。)
后汉何休冠仪约制云："将冠子者具衣冠。冠者父兄若诸父宗族之尊者一人为主，主人告所素敬僚友一人为冠宾。必自告其家，告曰："某之子某若弟某长矣，将加冠於首，愿吾子教之。"宾既许，主人自定吉日。先冠一日，宿告宾曰："请以明日行事。"宾曰："敢不从命。"主人洒扫，内外皆肃。执事者於两楹间，为冠者设北乡筵，又设宾东乡筵，两筵相接。授冠以箧器设於两筵。又设樽爵於东方。冠者如常服，待命於房。夙兴，宾到，迎延揖让如常。坐定，执事白："请行事。"主人跪告宾曰："请劳吾子。"宾跪答曰："敬诺。"宾起，立西序，东面听命行礼。冠者兴，西乡拜宾，宾答拜讫，命就筵。宾主各还坐，冠者北乡筵坐，伏。宾跪曰："吾子之使，请将命。"主人跪答曰："劳吾子。"宾起，就东乡筵。执事者执爵，跪向冠者祝曰："令月吉日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，介尔景福。"冠者即坐，宾跪加冠讫，冠者执爵酹地，然后啐酒，讫，宾兴，复还本坐，主人亦起，乃俱坐。冠者还房，自整饰，出拜父，父为起，若诸父、群从父及兄应答拜者，答拜如常。入拜母，母答拜。其馀兄弟姑姊妹，皆相拜如常。主人命冠者出，更设酬为劝，乃罢。异日有祭事白告祖考者，自如旧祭礼常仪。"
晋王堪冠礼仪云："永平元年(惠帝时。)正月戊子，冠中外四孙。立於步广里舍之阼阶，设一席於东厢。引冠者以长幼次於席南，东上。宾宗人立於西厢，东面南上。堪立於东轩西，南面西上。陈元服於席上。宗人执仪，以次呼冠者，各应曰"诺"。宗人申诫之曰："以岁之正，以月之令，兄弟具来，咸加尔服，弃尔幼志，顺尔成德，敬慎威仪，惟人之则，寿考维祺，永受景福。"冠者高跪而冠，各自著布。兴，再拜，从立於宾，南上。酌四杯酒，各拜醮而饮。事讫，上堂，向御史府君再拜。讫，冠者皆东面坐，如常燕礼时。宾宗人东平王隆叔祚、王循道安、王业建始。此皆古礼也，但以意斟酌，从其简者耳。"
大唐制，如开元礼。
大功小功末冠议(周 晋)
周制，"大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，可以娶妻。下殇之小功则不可。"(此皆谓可以用吉礼之时。父大功卒哭，而可冠子;己大功卒哭，而可以冠矣。)
晋傅纯难曰："按杂记本文，己在小功则得冠，在大功不得冠也。郑氏云"己大功卒哭可以冠"，与本文不同，何邪?又要记不见己冠，不知己冠当在何条?"贺循答曰："礼云"大功小功之末，可以冠娶"，道父为子嫌，但施於子，不施於己。故下言"己虽小功"，著己与子亦同也。俱同则大功之末，己可以冠。以理推之，正自应尔，非为与本文不同。要记不见己冠，直是文句脱耳。"
高崧问范汪曰："按小功之末，可以冠子;己虽小功，卒哭可以冠。而郑、孙二家注，并云"己大功卒哭可以冠"。求之於礼，无可冠之文。"范汪答曰：""大功之末，可以冠子"。此於子，已为无服。又云"父小功可以冠子"，疑与上章，俱有"末"语。特於下言，"己虽小功，卒哭可以冠"，是为小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而后虞，虞而后卒哭，是为父虽小功，子服尽也。大功许冠婚，则小功便无所不可也。"高崧重问范汪曰："下殇小功则不可，而云小功之末可以冠婚何?"范汪重答曰："下殇小功，此是周服之下殇，不可以服轻而恩疏也。"
或曰："因丧而冠，亦礼之明文，何以复於大功小功丧中，每言冠乎?"答曰："在丧，冠而已，不行冠礼也。於大功小功之末，故可行冠礼。因丧而冠，与备行冠礼殊也。"
或问者曰："礼："大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶妇。己虽小功，既卒哭可以娶妻。"按经大功之末，虽云可以冠子、嫁子，不言己可以冠，而郑氏注云"己大功卒哭而可以冠"。未解。经又云"大功之末"，而注云"卒哭"，不知此言末，便是卒哭，为非卒哭邪?"答曰："记云"大功之末可以冠子嫁子"，而注又云"己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠娶妻"者，冠而后娶，今既云冠嫁其子，则於文不得复自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，则大功亦可以得冠，冠轻婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以记文不备，故注兼明之。注之有此比。礼，三月既葬，卒哭，於小功则馀有二月，是末也。於大功则正三分之一，便谓之末，意常以疑之。然郑氏注丧服经云，"葬，丧之大事"，既毕，故谓之末邪?"
重问曰："省及申释注意，甚为允也。然仆犹有所未了。礼小功卒哭可以娶者，婚礼"娶妇之家三日不举乐"，明婚虽属吉，而有嗣亲之感;小功馀丧，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，犹有疑焉。夫吉礼将事，必先筮宾，然后成礼。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，於子则小功服已过半，情降既殊，日算浸远，故子可以行吉事。至於己身，亲有功布重制，月数尚近，而便释亲重之服，行轻吉之礼，於此称情，无乃薄邪?且非礼正文，出自注义耳。若有广比，想能明例以告之。"答曰："齐縗之丧，则冠婚皆废。大功则废婚而行冠，冠吉轻而婚吉重故也。冠吉轻故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之馀。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文不便。贤者以三隅反之，推小功得自娶，则大功得自冠。以身有功服，月数尚近，释亲重之服，行轻吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉礼，故施轻吉於重末，行重吉於轻馀。重服不可以行重吉，故许其轻者;轻服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，则行吉冠之礼而反丧服。若服在齐縗，不得行吉，则因丧而冠，以冠礼贵及，不可逾时。而齐縗之服崇重，则大功之末差轻，轻则行以吉，重则因以凶也。"
女笄(周)
周制，女子许嫁，笄而醴之，称字。(许嫁，已受纳徵礼也。笄女礼犹冠男也，使主妇、女宾执其礼。)祖庙未毁，教於公宫三月;祖庙已毁，则教於宗室。(祖庙，女高祖为君者之庙，以有緦麻之亲，就尊者之宫教之也。教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗子之家。)公羊传："妇人许嫁，笄而字之，死则以成人之丧埋之。"(谓不为殇也。鲁僖公九年，伯姬卒是。)杂记："女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。"(虽未许嫁，年二十亦为成人矣。礼之，酌以成之。言妇人执其礼，明非许嫁之笄。贾公彦云："许嫁笄，当使主妇对女宾执其礼，其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之，不许嫁者，当用酒醮之，敬其早得礼。")燕则鬈首。(既笄之后去之也，犹若女有鬌紒也。鬈音巨员切。鬌，丁果切。)
《通典》 唐·杜佑
简介
《通典》在史学史上占有重要地位，它是典章制度专史的开创之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于纪传体史书中的书志部分。在史实容量和撰述体例上都有诸多的限制，无力承担完整记述社会政治经济制度发展变化历史的任务。而《通典(全5册)》把这一体裁独立出来，为这一体裁的发展开辟了广阔的天地。从此典制史成为传统史学中的一个重要门类。
《通典》专叙历代典章制度的沿革变迁，从远古时代的黄帝起，到唐玄宗天宝末年止（肃宗、代宗以后的变革，有时也附载于注中），分为九类，以食货居首，次以选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防，每类又各分子目。对于历代典章制度，都详细地叙述了它们的源流，有时不但列入前人有关的议论，而且用说、议、评、论的方式，提出自己的见解和主张。
刊行
《通典》书成于贞元十七年（801年）。通记历代典章制度建置沿革史，始于传说终于唐天宝末，间及肃宗、代宗、德宗三朝。分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九典，各冠总论，下系子目，凡有一千五百八十四条，正文约一百七十万字，注文约二十万字。
《通典》取材博综古今，广采群经、诸史、地志，汉魏六朝文集、奏疏，唐国史、实录、档案、诏诰文书、政令法规、大事记、《大唐开元礼》及私家著述等，皆按时间顺序分类纂次。各典于历代制度多究其原本，明其始末，并引前人议论，参以己见，见其得失，其中以食货、职官、边防各典较为精到。为中国典制文化专史的首作，对后世史书编纂影响甚巨。
《通典》内容略古详今，唐代部分约居全书的四分之一，多属原始数据，其价值不在《唐六典》、《唐会要》等书之下。惟记事偶有遗漏，兵典叙兵法而不载兵制，礼典一门竟全书之半，于体例殊未允当。亦已窜入宪宗朝数事。书约初刊于北宋。
《通典》是中国第一部典章制度的百科全书。作者杜佑曾任唐朝节度使和宰相等职，对中央及地方制度极为熟悉，他采录历代典籍，溯寻制度的因革变迁，希望为在唐帝国写下一幅臻于理想的政治蓝图。《通典》就是一部古代与现代的对话，理想与实际的结合。
《通典》全书200卷，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防等九门。它的`结构具有严密的内在逻辑联系。杜佑在《通典·自序》里对此作了明白的说明：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。……夫行教化在乎设职官。设职官在乎审官才。审官才在乎精选举。制礼以端其俗，立乐以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故职官设然后兴礼乐焉．教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏戎狄焉。是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，乐又次之，刑又次之．州郡又次之，边防末之。”这个逻辑构成，体现了杜佑对封建制度的全盘理解。在每一门目之中，杜佑又细分子目，每事以类相从。他叙述各种制度及史事，大体按照年代顺序，原原本本详细介绍。在有关事目之下还引录前人的有关评论，或写下自己对此的看法。评述结合的写作方法，提高了《通典》的学术与经世致用价值。从总体看，全书编排得整齐有序，条理井然，眉目清楚，很便于读者阅读、查考。
《通典》在历史编纂学史上占有重要地位。它是典章制度专史的开创之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于纪传体史书中的书志部分。在史实容量和撰述体例上都有诸多的限制，无力承担完整记述社会政治经济制度发展变化历史的任务，落后于社会的客观需要。《通典》把这一体裁独立出来，为这一体裁的成熟、发展，开辟了广阔的天地。从此以后典制史成为传统史学的一个重要门类，出现了一系列典章制度史的专书，丰富了传统史学的表现能力，也促进了史学服务于社会这一优良传统的发展。
《通典》所记上起远古时期，下至唐代天宝末年，唐肃宗、代宗以后的史实多以夹注的形式补入。它基本包罗了封建社会政治、经济制度的主要方面。它的《食货典》12卷，叙述历代的土地、财政制度。对历代土地形态的变迁，租税的轻重，户口的盛衰，货币的变革，盐铁的管理，杂税的兴起等等情况都作了详尽的考察。《职官典》22卷，叙述历代官制的沿革变化。把从中央到地方，从文官到武官，从员额到官阶的情况，也都叙述得清清楚楚。《兵刑典》23卷，叙述兵略、兵法和历代的刑法制度。它把唐以前所有战争的胜负经验，兵法上的原理原则，统一归纳起来，各标以适当的题目，成了一部有系统的军事理论著作。《边防典》16卷，叙述历代的边防与四境各族政权的情况，交待了丰富的民族地区历史发展变化情况，为民族史和国防史研究提供了很大方便。《通典》中《礼典》有100卷，占了全书卷数的一半。它详记了古代礼制情况，材料是相当丰富的。在封建政权建设中，礼是关键环节之一，杜佑对此表现出极大的兴趣，这与他的身份地位和他对封建制度的理解，有着直接的关系。《通典》为人们研究、了解典章制度，提供了系统的知识和材料，为封建政权建设提供了一部翔实可靠的参考书。
杜佑在书中除提供了详尽、系统的典章制度史料外，还表述了自己对封建政治、经济的一系列看法，阐发了他进步的历史思想。
他认为社会经济是治乱安危的先决条件与关键因素，治理国家的关键是进行教化，而教化的前提是丰衣足食，不能满足百姓基本的生存需要，安定社会的一切环节都形同虚设。他对经济重要性的强调，对于古代思想观念的发展进步有一定影响。他在书中把食货放在各类问题的首位，在史书中也是没有先例的。杜佑在长期理论实践中体会到粮食、土地和人是治理国家的关键。有了粮食就使国家用度充足，尽地力就使人不愁衣食，人户清楚就使赋役均匀。这三样事情做好了自然会使民富国强。在经济政策上，他提出要处理好国足与家足的关系，他指出家足是国足的基础，家足才能使社会安定，国家富强。他还根据当时的社会经济状况，提出“薄敛”和“节用”，以减轻百姓负担，保证国家经济机器正常运转。这些主张都是很切实际的。
杜佑在《通典》中阐述了历史发展变化的观点。他反对是古非今之论，指出“汉、隋、大唐，海内统一，人户滋殖，三代莫传。”（《通典》卷31《职官》13）用社会发展进步的事实批驳历史倒退的观点。他还独具慧眼地从当时少数民族的社会状况中，推论古代先民的社会历史状况，指出“古之中华，多类今之夷狄”（《通典》卷85《礼》45），存在着人殉、巢居穴处、茹毛饮血，同姓婚娶等陋习。当时的中华与少数民族落后状况的对比，正生动反映了中华文明从落后走向进步的历程。这个论证已有一定的科学因素，在古代可谓石破惊天之论。
社会发展进步的观念必然导致他因时变革的思想。他强调“随时立制，遇弊则变”（《新唐书·杜佑传》）。要使当世的政策措施，适应历史变化情况，跟上社会发展的步伐，符合现实的需要。对于历史上的商鞅变法、废封建立都县，以至当时的两税法等改制措施，他都表示了赞赏的态度。
杜佑重人事而非天命。在对历史事件发展原委和政治、经济制度因革变化的分析中，他都把人们的历史活动和历史时势的促成放在重要地位，而很少考虑天命的作用。对于阴阳灾异学说，他基本持否定态度。在叙述历代战例时，他常常选取一些不信吉凶预兆之说而获取胜利的实例，来表明他对此的看法。对于流行已久的星宿分野说，他根据史籍记载，进行了有理有据的批驳。他在《通典》中删掉了纪传体史书志部分的五行、符瑞等内容，使《通典》表现出更强的理性色彩。
作者
杜佑（735—812年），字君卿，唐京兆万年（今陕西西安）人，杜佑出身于具有悠久历史和显赫地位的名门大族。父杜希望，官至鄯州都督、陇右节度留后。佑以门资入仕，历任江淮青苗使、容管经略使、水陆转运使、度支郎中兼和籴使等，又以户部侍郎判度支。后出为岭南、淮南节度使。
唐德宗贞元十九年（803年），杜佑入为同中书门下平章事，历唐顺宗、唐宪宗二朝，均以宰相兼度支使、盐铁使。唐宪宗元和初，杜佑以年老，屡次请求致仕，元和七年（812年）六月，始获准以守太保致仕。十一月病卒。赠太傅，谥曰安简其孙杜悰后来也做到宰相，杜牧为晚唐著名诗人。
杜佑生平好学，手不释卷。公事之余，除《通典》，还撰有《理道要诀》一书，是《通典》的要义，被朱熹称为“非古是今”之书，今已亡佚。
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