《通典》卷二十职官二

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《通典》卷二十职官二

　　《通典》，“十通”之一。中国历史上第一部体例完备的政书，专叙历代典章制度的沿革变迁，为唐代政治家、史学家杜佑所撰。以下是小编整理的《通典》卷二十职官二，希望对大家有所帮助。

　　三老五更

　　三老五更，昔三代所尊也。天子父事三老，兄事五更，亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳。三公设几，九卿正履，祝骾在前，祝饐在后。(骾音鲠。饐音咽。)使者安车輭轮，送迎至家，天子独拜於屏。其明日，三老诣阙谢，以其礼遇泰尊故也。

　　后汉明帝以李躬为三老，桓荣为五更。

　　魏高贵乡公即位，幸太学，命王祥为三老，郑小同为五更祥南面几杖，以师道自居，天子北面乞言。祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺。

　　后魏孝文养老於明堂，以尉元为三老，游明根为五更。帝再拜，三老肃拜。

　　后周武帝保定三年，诏以太傅、燕国公谨(于谨)为三老，赐延年杖。帝幸太学以食之。三老入门，皇帝迎拜门屏之间，三老答拜。有司设三老席於中楹，南向。太师、晋国公护升阶，设几於席。三老升席，南面，凭几而坐。大司寇、楚国公宁升阶，正舄。皇帝升，立於斧扆之前，西面。有司进馔，皇帝跪设酱豆，亲自袒割。三老食讫，皇帝又亲跪授爵以酳。有司彻讫，皇帝北面立，访道。三老乃起，立於席后。皇帝曰："猥当天下重任，自惟不才，不知政治之要，公其诲之。"三老答曰"木受绳则正，后从谏则圣。自古明王圣主，皆虚心纳谏，以知得失，天下用安，惟陛下念之"云云。三老言毕，皇帝再拜受之，三老答拜，礼成而出。其馀历代皆无。

　　三公总叙(四辅二大附)

　　记曰："虞夏商周有师、保，有疑、丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。语使能也。"故天子无爵，三公无官，参职天子，何官之称?天文三台，以三公法焉。伊尹曰："三公调阴阳，九卿通寒暑，大夫知人事，列士去其私。"周成王作周官，曰："立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。少师、少傅、少保曰三孤。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。"则三太，周之三公也，故不以一职为官名。又以三少为孤卿，与六卿为九焉。舜之於尧，伊尹於汤，周公、召公於周，是其任也。故周礼建外朝之法，左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后;右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后;面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。三公一命衮，若有加则赐也，不过九命。春秋九命作伯，尊公曰宰，言於海内无不宰统焉。或说司马主天，司徒主人，司空主土，是为三公。

　　汉初，唯有太傅、太尉，后加置太师、太保、大司徒、大司空。王莽居摄，置四辅官。

　　后汉唯有太傅一人，谓之上公。及有太尉、司徒、司空，而无师保。太尉公主天，司徒公主人，司空公主地，而分部九卿，汉制，三公不与盗贼，若领兵入见，皆交戟义颈而前。朝臣见三公皆拜，天子御座即起，在舆为下。凡拜公，天子临轩，六百石以上悉会，直事卿赞拜，御史授印绶，公三让，然后受。至安帝时，三府任薄，选举诛赏，一由尚书，其灾眚变咎，则责免公台。灵帝临朝，始遣使者就长安拜张温为太尉，三公在外，自温始也。至献帝建安十三年，乃罢三公官。

　　魏初复置，与后汉同，然皆无事，不与朝政。初封司空崔林为安阳亭侯。三公封列侯，自林始也。黄初二年，又分三公户邑，封子弟各一人为列侯。末年增置太保。

　　晋武帝即位之初，以安平王孚为太宰，郑冲为太傅，王祥为太保，义阳王子初为太尉，何曾为司徒，荀顗为司空，石苞为大司马，陈骞为大将军，凡八公，同时并置。唯无丞相焉，时所谓"八公同辰，攀云附翼"者也。遂以太傅、太保为上公，论道经邦，燮理阴阳。无其人则阙，盖居者甚寡。其太尉、司徒、司空，自汉历魏，皆为三公。及晋迄於江左，相承不改。前代三公策拜，皆设小会，所以崇宰辅之制也。自魏末废而不行。至晋，拜石鉴为左光禄大夫，开府，领司徒，始有诏令会，遂以为常。

　　宋皆有八公之官，而不言为八公也。

　　齐时，三公唯有太傅。

　　梁有丞相、太宰、太傅、太保、大司马、大将军、太尉、司徒、司空、开府仪同三司等官，诸公及位从公开府者，亦置官属。

　　陈以丞相、太宰、太傅、太保、大司马、大将军并为赠官。三公之制，开黄閤，厅事置鸱尾。

　　后魏以太师、太傅、太保谓之三师，上公也。大司马、大将军谓之二大，太尉、司徒、司空谓之三公。

　　北齐皆有三师、二大、三公之官，并置府，其府三门，当中门黄閤，设内屏。三师、二大置佐吏，则同太尉府。

　　后周置六卿之外，又改三师官谓之三公，兼置三孤以贰之。而以司徒为地官，大司马为夏官，司空为冬官，如姬周之制，无复太尉、三师之号。宣帝又置四辅官。

　　隋置三师，不主事，不置府僚，但与天子坐而论道。置太尉、司徒、司空，以为三公，参议国之大事，依北齐置府僚，无其人则阙。祭祀则太尉亚献，司徒奉俎，司空行扫除。其位多旷，皆摄行事。寻省府及僚佐，置公则坐於尚书都省。朝之众务，总归於台阁矣。炀帝即位，废三师官。

　　大唐复置三师，以师范一人，仪刑四海。置三公，以经邦论道，燮理阴阳，并无其人则阙。天宝以前，凡三师官，虽有其位，而无其人。

　　太师

　　太师，古官。殷纣时，箕子为之。

　　周武王时太公，成王时周公，并为太师。周公薨，毕公代之。

　　秦及汉初并无，至平帝元始元年初置，以孔光居焉，金印紫绶，位在太傅上，太保次太傅。(孔光为太师，王莽为太傅。光常称疾，不敢与莽并。太后诏："令太师无朝，赐灵寿杖。黄门令为太师省中坐置几，太师入省中用杖，赐食十七物。"十七物者，食具十七种物也。灵寿，木名。)汉东京又废。献帝初，董卓为太师，卓诛又废。

　　魏世不置。

　　晋初置三上公，以景帝讳师，故置太宰，以代太师之名，(晋书曰：惠帝太安元年，"以齐王冏为太师"。当时撰述者之误也。)秩增三司。(蜀李雄僣号，时范长生自西山乘素舆诣成都，雄拜长生为天地太师，封西山侯。)

　　后魏、北齐、后周、隋、大唐皆有之。(天宝以前，唯以其官赠仲尼及长孙祯、武士彟、窦毅、韦玄贞、张说、裴光庭而已。彟音忧缚反。)

　　太傅

　　太傅，古官。(傅，傅之德义也。)周成王时，毕公为太傅。

　　汉高后元年，初置太傅，金印紫绶。初用王陵，后省。八年复置，后省。哀帝元寿二年，复置，位在三公上。平帝以孔光为之。

　　后汉有太傅，上公一人，掌以善道，无常职。光武以卓茂为之，薨，省。明帝又以邓禹为之。(邓禹字仲华，以元功拜太傅，进见东向。又张禹字伯达，迁太傅，舍於宫中，太官进食，五日一归府。朝见特赞，与三公绝席。章帝以赵熹三世在位，为国元老，乃以为太傅。和帝即位，幼弱，以邓彪有高名，海内归仁，徵为太傅，百官总己以听之，恩宠之异，莫与为比。)其后，每帝初即位，辄置太傅，录尚书事，薨则省。(胡广注曰："犹古冢宰总己之义。")桓帝践祚，已加元服，不复置傅，但令太尉胡广、司徒赵戒领尚书事。至灵帝，复以陈蕃为太傅，与广参录尚书事。(陈蕃志欲芟夷阉竖，以清本朝，世乱谗胜，用殒厥身。胡广代之，拱默而已。)

　　魏初置太傅，以锺繇为之。(锺繇字元常，迁太傅，有疾。时华歆亦以高年病，朝见，皆使乘轝上殿就坐。是后三公有疾，遂以为故事。)

　　晋宋金章紫绶，进贤三梁冠，介帻，绛朝服，佩山玄玉。

　　梁、后魏、北齐、后周及大唐皆有。

　　太保太保，古官。殷太甲时，伊尹为太保。

　　周成王时，召公为太保。

　　汉平帝元始元年，始用王莽为之。光武中兴，省。

　　魏初不置，末年始置太保，以郑冲为之。(冲，字文和。)位在三司上。

　　晋武初践祚，以王祥为太保，进爵为公，加置七官之职。太保，所以训护人主、导以德义者也。(汝南王亮为太宰，录尚书事，与太保卫瓘对掌朝政。又卫瓘为太保，以公就第，置长史、司马、从事、中郎掾属也。)章绶佩服冠秩与太傅同。

　　梁、后魏、北齐、后周、隋及大唐皆有之。(天宝以前，唯以其官赠窦季谋一人而已。)

　　太宰

　　太宰，於殷为六太，於周为六卿，亦曰冢宰。

　　周武时，周公始居之，掌建邦之治。

　　秦、汉、魏并不置。(平帝加王莽号曰宰衡。)

　　晋初，依周礼，备置三公。三公之职，太师居首，以景帝名师，故置太宰以代之，而以安平献王孚居焉。增掾属十人，盖为太师之互名，非周冢宰之任也。(何曾为太宰，朝会乘舆入朝，剑履上殿，如萧何、田千秋、锺繇故事。又安帝以太宰琅琊王德文不宜婴拂事务，以纡论道之重，可衮冕之服，绿盭绶，羽葆鼓吹。盭音戾。盭，绿也，以绿为质。盭，草名也，出琅琊平昌县，似艾，可染绶，因以为绶名。)

　　宋大明中，用江夏王义恭为之，冠绶服秩悉与太傅同。至齐以为赠。

　　梁初有之。至陈，又以为赠，有事则权兼之。

　　后魏初无。至孝庄时，以太尉上党王天穆为之，增置佐吏。

　　北齐无闻。

　　后周文帝又依周礼建六官，遂置天官大冢宰卿一人，掌邦治，以建邦之六典，佐皇帝治邦国。

　　自隋而无。

　　太尉

　　太尉，秦官。(月令曰："孟夏，太尉赞杰俊。"自上安下曰尉，故武官咸以为号。)

　　汉因之。(应劭汉官谓太尉为周官，非也。郑玄注月令亦曰秦官。尚书中候云"舜为太尉"。束皙据非秦官，以此追难玄焉。刘昭曰："纬候众书，贵尚神诡，出没隐显，动挟诞怪。太尉官实司天，虞舜作宰，璿衡赋政，当是据后位以书前职，非虞之实号也。太尉所职，即舜所掌，遂以同掌追称太尉，乃中候之误假，盖非官之为谬。康成渊博，自注中候，裁及注礼而忘舜位，岂其实哉!此是不发讥於中候，而正之於月令也。广微之诮，未探硕意。")金印紫绶，掌武事。汉文三年省，景帝三年复置，其尊与丞相等。(丞相卫绾病免。上议置丞相、太尉。藉福说田蚡曰："上以将军为丞相，必让窦婴;婴为相，将军必为太尉。太尉、相尊等耳，又有让贤名。"蚡从之，皆如其谋。蚡音扶粉反。)五年，又省。元狩四年，更名大司马。(大司马说在本篇。)

　　后汉建武二十七年，复旧名为太尉公。每帝初即位，多与太傅同录尚书事，府门无阙。(论者云，王莽以大司马篡盗神器，故贬其阙。)掌四方兵事功课，岁尽，则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌亚献;大丧则告谥南郊。凡国有大造大疑，则与司徒、司空通而论之。国有过事，与二公通谏诤之。灵帝末，以刘虞为大司马，而太尉如故。自此则大司马与太尉始并置矣。(刘宠字祖荣，迁太尉，以日食免。又初第五伦为会稽太守，署郑弘为督邮，举孝廉。及弘为太尉，而伦为司空，位在下，每朝见，弘曲躬自卑。帝知其故，遂置云母屏风，分隔其间，由此以为故事。又陈蕃拜太尉，临朝叹曰："黄宪若在，不敢先佩印绶。"后坐辟召非其人，策罢。)

　　魏亦有之。(王祥字休徵，为太尉。司马文王进爵为王，祥与司徒何曾、司空荀顗并诣王。顗曰："相王尊重，今可相率而拜。"祥曰："相国势位，诚为尊贵。然要是魏之宰相，吾等魏之三公，公王相去，一阶而已。班列大同，安有天子三公可辄拜人者耶?损魏朝之美，亏晋王之德，君子爱人以礼，吾不为也。"及入，何曾、荀顗遂拜，祥独长揖。文王谓祥曰："今日然后知君见顾之重也。")

　　晋太尉进贤三梁冠，介帻，绛朝服，金章紫绶，佩山玄玉。若郊庙，冕服七旒，玄衣纁裳，七章。

　　宋制，武冠，山玄玉。

　　齐制，九旒。

　　后魏初，与大将军不并置。正光之后，亦皆置焉。

　　历代唯后周无，其馀皆有，悉为三公。

　　司徒

　　司徒，古官。少皞祝鸠氏为司徒。(司，主也。徒，众也。)

　　尧时，舜为司徒。

　　舜摄帝位，命离为司徒。

　　离玄孙之子曰微，亦为夏司徒。

　　周时，司徒为地官，掌邦教。(毛诗缁衣，美郑武公也。父子为周司徒，善於其职。)

　　秦置丞相，省司徒。

　　汉初因之。至哀帝元寿二年，罢丞相，置大司徒。

　　后汉大司徒主徒众，教以礼义。凡国有大疑大事，与太尉同。(蔡质汉仪曰："司徒府与苍龙阙对，厌於尊者，不敢号府。"应劭曰："此不然。丞相旧位在长安时，府有四出门，随时听事。明帝本欲依之，迫於太尉、司空，但为东西门耳。每国有大议，天子车驾亲幸其殿。")建武二十七年，去"大"，为司徒公。(邓禹为大司徒，封侯，年二十四。灵帝卖官，廷尉崔烈入钱五百万，以买司徒，其拜日，天子亦临轩，时人谓烈为"铜臭"。)建安末为相国。

　　魏黄初元年，改为司徒。(华歆字子鱼，为司徒，家无担石之储。诏曰"司徒，国之俊老。今大官重膳，而司徒蔬食，甚无谓也"。特赐歆及妻、男等衣服。)

　　晋司徒与丞相通职，更置迭废，未尝并立。至永嘉元年，始两置焉。(王衍为司徒，东海王越为丞相，始两置也。陈骞为司徒，仰理万机，俯澄邦教。又王戎字濬冲，为司徒，高选长吏西曹掾，委任责成，常得无为。又蔡谟字道明，迁司徒，谟固让曰："若我作司徒，将为后世哂，义不敢拜。"诏数十下，谟章表十馀上，陈以疾笃。帝临轩，自旦至申，而徵不至。公卿以蔡公傲无人臣之礼，奏送谟廷尉。谟率子弟诣阙稽颡，诏免为庶人。谟每叹曰："若使刘王乔得南渡，司徒之美选也。"王乔名畴，少有重名。)

　　宋制：司徒金章紫绶，进贤三梁冠，佩山玄玉。掌治民事，郊祀则省牲，视涤濯，大丧安梓宫。凡四方功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚，亦与丞相并置。

　　齐司徒之府，领天下州郡名数，户口簿籍。

　　梁罢丞相，置司徒，历代皆有。

　　至后周，以司徒为地官，谓之大司徒卿，掌邦教，职如周礼。

　　隋及大唐复为三公。

　　司空

　　司空，古官。(孔安国曰："司空，主空土以居人。"空，穴也。古者穿土为穴以居人。)

　　少皞?鸠氏为司空。

　　舜摄帝位，以禹为司空。(周礼正义曰："禹自司空总百揆，乃分司空之职为共工。"虞书曰"垂作共工，益作朕虞"是也。)

　　禼玄孙之子曰冥，亦为夏司空。

　　殷汤以咎单为司空。

　　周礼，司空为冬官，掌邦事。凡营城起邑、复沟洫、修坟防之事，则议其利，建其功。四方水土功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。凡国有大造大疑，谏诤，与太尉同。

　　秦无司空，置御史大夫。

　　汉初因之。至成帝绥和元年，始更名御史大夫曰大司空。(初改为司空，议者又以县道官狱有司空，故复加为大司空，亦所以别小大之文也。)金印紫绶，禄比丞相。哀帝建平二年，复为御史大夫。元寿二年，复为大司空。(何武字君卿，为司空。事后母不笃，诏以其"举措烦碎，不合众心，孝声不闻，恶名流行。其上大司空印绶"。遂策免之。又彭宣字子佩，为大司空。而王莽为大司马，专权。宣上书曰："三公鼎足承君，一足不任，则覆乱矣。臣老病，愿上印绶。")

　　后汉初为大司空。建武二十七年，去"大"，为司空公。(第五伦字伯鱼，为司空。奉公不挠，言议果决，以贞白称。又张敏字伯达，为司空。行大射礼，陪位顿仆，策免。又陈宠为司空，府故事，以计吏至，时自公以下督属籍，不通宾客，以防交关。宠去籍通客，以明无所不受，论者大之。荀氏家传曰："荀爽字慈明。董卓秉政，徵之，起岩穴，九十五日而为司空，时号为白衣登三公。")献帝建安十三年，又罢司空，置御史大夫。御史大夫郤虑免，不复补。(荀绰百官注曰："献帝置御史大夫，职如司空，不领侍御史。")

　　魏初，又置司空，冠绶及郊庙之服与太尉同。(郑袤字林叔，为司空。天子临轩，遣就第拜授。袤谓使曰："魏以徐景山为司空，徐公曰：'三公当上应天心，苟非其人，实伤和气。'"固辞，见许。袤，莫侯反。)

　　宋制：进贤三梁冠，佩山玄玉。掌治水土，祠祀掌扫除乐器，大丧掌将校复土。

　　历代皆有之。至后周为冬官，谓之大司空卿。(掌邦事，以五材九范之徒，佐皇帝，富邦国。大祭祀行洒扫，庙社四望则奉豕牲。)

　　隋及大唐复为三公。(天宝十三年，策拜杨国忠为司空，其日雨土。)

　　大司马

　　大司马，古官也，掌武事。(司，主也。马，武也。)

　　少皞有鴡鸠氏为司马。(鴡音雎。)

　　尧时，弃为后稷，兼掌司马。

　　周时，司马为夏官，掌邦政。

　　项羽以曹咎、周殷并为大司马

　　汉初不置。武帝元狩四年，初罢太尉，置大司马，以冠将军之号宣帝地节三年，置大司马，不冠将军，亦无印绶、官属成帝绥和元年，初赐大司马金印紫绶，置官属，禄比丞相，去将军。哀帝建平二年，复去大司马印绶、官属，冠军如故。元寿二年，复赐大司马印绶，置官属，去将军，位在司徒上。始直云司马，议者以汉有军候千人司马官，故加"大"。王莽居摄，以汉乃无小司徒，而定司马、司徒、司空之号，并加"大"。

　　后汉光武建武二十七年，省大司马，以太尉代之，故常与太尉迭置，不并列。至灵帝末始置焉。

　　魏文帝黄初二年，复置大司马，以曹仁居之，而太尉如故。则太尉、大司马、大将军各自为官，位在三司上。(吴有左、右大司马。)

　　晋定令，亦在三司上武冠，绛朝服，金章紫绶，佩山玄玉，与大将军同。

　　宋时唯元嘉中用彭城王义康为之，冠玉与晋同。

　　至齐以为赠。

　　梁时置官属。

　　陈以为赠。

　　后魏、北齐与大将军为二大，位居三师之下，三公之上。

　　后周以为夏官，谓之大司马卿。(掌邦政，以建邦国之九法，佐皇帝，平邦国，大祭祀掌其宿卫，庙社则奉羊牲。)自隋而无。

　　总叙三师三公以下官属

　　三师、(太师、太傅、太保，历代多有之。)一太、(殷建官有六太，其一曰太宰。自周以后，亦常有之。馀五太则无。)三公、(太尉、司徒、司空，历代有之。)二大、(大司马、大将军，历代亦有之。)诸位从公(诸将军及光禄大夫开府者，历代亦时有之。)官属等。(历代有置有省，亦多同说，所以不更各具本府，但依时代都言之。其大将军，自具本篇。)

　　汉有三师，而不见官属。以丞相为公，置司直、长史。后改丞相为司徒，则曰司徒司直、长史。(具宰相篇。)其太尉后改为大司马。绥和初，始置长史一人，掾属二十四人，御属一人，令史二十四人。改御史大夫为大司空，置长史，如中丞。(具御史大夫篇。)

　　后汉初，唯置太傅，有长史一人，掾属十人，御属一人。(不知何曹。)后置太师，董卓尝居之，盖自为也，而不见官属。太尉属官有长史一人，署诸曹事。(卢植礼注曰："如周小宰。")掾史属二十四人、(分主二千石长吏迁除、民户、祠祀、农桑、奏议、辞讼、邮驿、转运、盗贼、罪法、兵、货币、盐铁、仓穀等事。)黄閤主簿、(省录众事，掌閤下威仪。)记室令史、(掌上章奏报。后汉末，陈琳、阮瑀皆为曹公记室，军国书檄皆所作。)御属。(掌为公卿閤下威仪。)司徒属官有长史一人，掾属三十一人，令史及御属三十六人。(正曰掾，副曰史。陈宠辟司徒鲍昱府。是时三府掾属专尚交游，以不肯亲事为高。宠独勤心物务，转为辞曹，专掌天下狱讼。时司徒辞讼，久者数十年，事类溷错，易为轻重。宠为昱撰辞讼比七卷，决事科条，皆以事相从。昱奏上之，其后公府奉以为法。)司空属官：长史一人，掾属二十九人，令史及御属三十二人。(正曰掾，副曰属。汉书注云：公府掾比古元士三命者也。或曰：汉初，掾史辟皆上言之，故有秩，皆比命士。其所不言，则为百石属，其后皆自辟除，故通为百石云。)其大司马属官并同前汉。

　　魏置太傅、太保，而不见官属。太尉、司徒、司空有长史、司马、从事中郎、正行参军。大司马亦有正行参军也。

　　晋有太宰、太傅、太保。唯杨骏为太傅，增祭酒为四人，掾属二十人，兵曹为左右也。(杨骏辅政，引潘岳为太傅主簿。初，谯人公孙宏客於河阳，岳待之甚厚。及骏诛，宏为楚王玮长史，凡骏纲纪皆从坐，同署主簿已被戮。宏言於玮，谓岳为假吏，故得免。)太宰、太保官属不见。太尉、司徒、司空并有长史、司马。太尉虽不加兵者，吏属皆绛服。泰始三年，又置太尉军参军六人，骑司马五人，官骑十人。而司徒加置左长史，掌差次九品，铨衡人伦，冠绶与丞相长史同。主簿、左右东西曹掾各一人，若有所循行者，增置掾属十人。(武帝时，司徒奏州郡农桑未有赏罚之制，宜遣掾属循行。诏遂使司徒督察州郡播殖。若有所循者，增掾属十人。又温峤请司徒置田曹掾，州一人，劝课农桑。)初，王浑(字玄冲)迁司徒，仍加兵。浑以司徒文官，主吏不持兵，持兵乃吏属绛衣，自以非是旧典，皆令皂服，论者美其谦而识礼。司空府加置导桥掾一人，馀略同后汉。咸宁初，诏以前太尉府为大司马府，增置祭酒二人，帐下司马、官骑、大车、鼓吹，左右光禄、光禄三大夫。开府者皆为位从公，品秩、俸赐、仪制与诸公同。加兵者增置司马一人，从事中郎二人，(刘琨为司空，以卢谌为从事中郎。)主簿、记室督各一人，舍人四人，兵、铠、士曹，营军、刺奸、帐下都督、外都督、令史各一人。(主簿以下、令史以上皆绛服。)司马给吏卒如长史，从事中郎给侍二人，主簿、记室督各给侍一人。其馀临时增崇者，则褒加各因其时为节文，不为定制。(其祭酒掾属，白盖小车七乘，轺车施耳后户、皂轮犊车各一乘。自祭酒以下、令史以上皆皂零辟朝服。)其为持节都督者，增参军为六人，其馀如常加兵公制。(孙楚字子荆，为佐著作郎，参石苞骠骑军事。楚既负其才气，颇侮易苞。初至，揖曰："天子命我参卿军事。"初，参军不敬府主，楚既轻苞，遂制施敬，自楚始也。)

　　宋有太傅、太保、太宰、太尉、司徒、司空、大司马，诸府皆有长史一人，将军一人。又各置司马一人，而太傅不置。长史、掾属亦与后汉略同。自江左以来，诸公置长史、仓曹掾、户曹属、东西閤祭酒各一人，主簿、舍人二人，御属二人，令史无定员。领兵者置司马一人，从事中郎二人，参军无定员;加崇者置左右长史、司马、从事中郎四人，掾属四人，则仓曹增置属，户曹置掾。加崇极於此也。其司徒府若无公，唯省舍人，其府常置，其职僚异於馀府，有左、右长史，东、西曹掾属，馀则同矣。馀府有公即置，无则省。

　　齐有太宰、大司马，并为赠官，无僚属。太尉、司徒、司空，是为三公。特进，位从公。诸开府仪同三司，位从公。开府仪同，如公。凡公督府置佐：长史、司马各一人，谘议参军二人。诸曹有录事，功曹，记室，户曹，仓曹，中、直兵，外兵，骑兵，长流，贼曹，城局，法曹，田曹，水曹，铠曹，集曹，右户十八曹。城局曹以上署正参军，法曹以下署行参军，各一人。其行参军无署者，为长兼员。其公府佐吏，则从事中郎二人，仓曹掾、户曹属、东西閤祭酒各一人，主簿、舍人、御属二人。加崇者，则左右长史四人，中郎、掾属并增数。其未及开府，则置府亦有佐吏，其数有减。小府无长流，置禁防参军。初，晋令公府长史著朝服，自宋大明以来著朱衣。(齐王俭为司徒左长史，请依晋令复旧制，不著朱衣，时议不许。又曰：王秀之常云："位至司徒左长史，可以知止足矣。"又陆慧晓为司徒右长史，谢朏为左长史，府公竟陵王子良谓王融曰："我府二上佐，前代谁可比?"融曰："两贤同时，未有前例。"朏，滂佩反。)

　　梁武受命之初，官班多同宋齐之旧。有丞相、太宰、太傅、太保、大司马、太尉、司徒、司空、开府仪同三司等官。诸公及位从公开府者置官属，有长史、司马、谘议参军、掾属、从事中郎、记室、(建安王为雍州刺史，表求管记，乃以江革为征北记室参军。革弟观又为参军兼记室。任昉曰："文房之任，总卿兄弟。"故历代皆为文士之华选云。)主簿、列曹参军、行参军、舍人等官。其司徒则有左、右二长史，(褚球字仲宝，为司徒右长史，加貂。台佐加貂，自球始也。)又增置左西掾一人，自馀僚佐，同於二府。有公则置，无则省。而司徒无公，唯省舍人，馀官常置。开府仪同三司，位次三公，左右光禄大夫优者则加之，同三公，置官属。

　　陈三师、二大并为赠官，而无僚属。其三公有府长史、司马、谘议参军、从事中郎、掾曹属、主簿、祭酒、录事、记室、正参军、板正参军。

　　后魏三师无官属。后又置太宰，以元天穆为之，增置佐吏。三公及二大并有长史，司马，谘议参军，从事中郎，掾属，主簿，录事参军，功曹，记室、户曹、中兵等参军，诸曹行参军，祭酒，参军事，长兼行参军，督护。(其太尉、司徒与二大属官阶同。唯司空府官每降一阶。)

　　北齐三师、二大、三公各置长史，司马，谘议参军，从事中郎，掾属，主簿，录事，功曹，记室、户曹、仓曹、中兵、外兵、骑兵、长流、城局、刑狱等参军事，东西閤祭酒及参军事，法、墨、田、水、铠、集、士等曹行参军，兼左户右户行参军，长兼行参军，参军，督护等员。(司徒则加左、右长史。)长史、(主吏。)司马、(主将。)舍人，(主閤内事。)皆自秦官也。从事中郎、(从事中郎，汉末官也。陈汤为大将军王凤从事中郎，在主簿上，所掌秩与长史同。)掾属、(主诸曹事。)主簿、(所主与舍人同，祭酒所主亦同。)令史，(主诸曹文书。)此皆自汉官也。(陈汤为大将军王凤从事中郎是也。)御属、参军自后汉也。(孙坚参骠骑军事是也。参军所主与掾属同。)其仪同三司加开府者，亦置长史以下官属，而减记室、仓、城局、田、水、铠、士等七曹，各一人。(其品亦下三公府一阶。其三师、二大佐吏，则同太尉府也。)

　　后周以太师、太傅、太保为三公，而不见僚属。

　　隋三师亦不见官属。而三公依北齐置府僚，后省府及僚佐。置公则坐於尚书都省。朝之众务，总归於台阁。

　　大唐三师、三公并无官属。

　　《通典》　唐·杜佑

　　简介

　　《通典》在史学史上占有重要地位，它是典章制度专史的开创之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于纪传体史书中的书志部分。在史实容量和撰述体例上都有诸多的限制，无力承担完整记述社会政治经济制度发展变化历史的任务。而《通典(全5册)》把这一体裁独立出来，为这一体裁的发展开辟了广阔的天地。从此典制史成为传统史学中的一个重要门类。

　　《通典》专叙历代典章制度的沿革变迁，从远古时代的黄帝起，到唐玄宗天宝末年止（肃宗、代宗以后的变革，有时也附载于注中），分为九类，以食货居首，次以选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防，每类又各分子目。对于历代典章制度，都详细地叙述了它们的源流，有时不但列入前人有关的议论，而且用说、议、评、论的方式，提出自己的见解和主张。

　　刊行

　　《通典》书成于贞元十七年（801年）。通记历代典章制度建置沿革史，始于传说终于唐天宝末，间及肃宗、代宗、德宗三朝。分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九典，各冠总论，下系子目，凡有一千五百八十四条，正文约一百七十万字，注文约二十万字。

　　《通典》取材博综古今，广采群经、诸史、地志，汉魏六朝文集、奏疏，唐国史、实录、档案、诏诰文书、政令法规、大事记、《大唐开元礼》及私家著述等，皆按时间顺序分类纂次。各典于历代制度多究其原本，明其始末，并引前人议论，参以己见，见其得失，其中以食货、职官、边防各典较为精到。为中国典制文化专史的首作，对后世史书编纂影响甚巨。

　　《通典》内容略古详今，唐代部分约居全书的四分之一，多属原始数据，其价值不在《唐六典》、《唐会要》等书之下。惟记事偶有遗漏，兵典叙兵法而不载兵制，礼典一门竟全书之半，于体例殊未允当。亦已窜入宪宗朝数事。书约初刊于北宋。

　　《通典》是中国第一部典章制度的百科全书。作者杜佑曾任唐朝节度使和宰相等职，对中央及地方制度极为熟悉，他采录历代典籍，溯寻制度的因革变迁，希望为在唐帝国写下一幅臻于理想的政治蓝图。《通典》就是一部古代与现代的对话，理想与实际的结合。

　　《通典》全书200卷，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防等九门。它的结构具有严密的内在逻辑联系。杜佑在《通典·自序》里对此作了明白的说明：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。……夫行教化在乎设职官。设职官在乎审官才。审官才在乎精选举。制礼以端其俗，立乐以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故职官设然后兴礼乐焉．教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏戎狄焉。是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，乐又次之，刑又次之．州郡又次之，边防末之。”这个逻辑构成，体现了杜佑对封建制度的全盘理解。在每一门目之中，杜佑又细分子目，每事以类相从。他叙述各种制度及史事，大体按照年代顺序，原原本本详细介绍。在有关事目之下还引录前人的有关评论，或写下自己对此的看法。评述结合的写作方法，提高了《通典》的学术与经世致用价值。从总体看，全书编排得整齐有序，条理井然，眉目清楚，很便于读者阅读、查考。

　　《通典》在历史编纂学史上占有重要地位。它是典章制度专史的'开创之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于纪传体史书中的书志部分。在史实容量和撰述体例上都有诸多的限制，无力承担完整记述社会政治经济制度发展变化历史的任务，落后于社会的客观需要。《通典》把这一体裁独立出来，为这一体裁的成熟、发展，开辟了广阔的天地。从此以后典制史成为传统史学的一个重要门类，出现了一系列典章制度史的专书，丰富了传统史学的表现能力，也促进了史学服务于社会这一优良传统的发展。

　　《通典》所记上起远古时期，下至唐代天宝末年，唐肃宗、代宗以后的史实多以夹注的形式补入。它基本包罗了封建社会政治、经济制度的主要方面。它的《食货典》12卷，叙述历代的土地、财政制度。对历代土地形态的变迁，租税的轻重，户口的盛衰，货币的变革，盐铁的管理，杂税的兴起等等情况都作了详尽的考察。《职官典》22卷，叙述历代官制的沿革变化。把从中央到地方，从文官到武官，从员额到官阶的情况，也都叙述得清清楚楚。《兵刑典》23卷，叙述兵略、兵法和历代的刑法制度。它把唐以前所有战争的胜负经验，兵法上的原理原则，统一归纳起来，各标以适当的题目，成了一部有系统的军事理论著作。《边防典》16卷，叙述历代的边防与四境各族政权的情况，交待了丰富的民族地区历史发展变化情况，为民族史和国防史研究提供了很大方便。《通典》中《礼典》有100卷，占了全书卷数的一半。它详记了古代礼制情况，材料是相当丰富的。在封建政权建设中，礼是关键环节之一，杜佑对此表现出极大的兴趣，这与他的身份地位和他对封建制度的理解，有着直接的关系。《通典》为人们研究、了解典章制度，提供了系统的知识和材料，为封建政权建设提供了一部翔实可靠的参考书。

　　杜佑在书中除提供了详尽、系统的典章制度史料外，还表述了自己对封建政治、经济的一系列看法，阐发了他进步的历史思想。

　　他认为社会经济是治乱安危的先决条件与关键因素，治理国家的关键是进行教化，而教化的前提是丰衣足食，不能满足百姓基本的生存需要，安定社会的一切环节都形同虚设。他对经济重要性的强调，对于古代思想观念的发展进步有一定影响。他在书中把食货放在各类问题的首位，在史书中也是没有先例的。杜佑在长期理论实践中体会到粮食、土地和人是治理国家的关键。有了粮食就使国家用度充足，尽地力就使人不愁衣食，人户清楚就使赋役均匀。这三样事情做好了自然会使民富国强。在经济政策上，他提出要处理好国足与家足的关系，他指出家足是国足的基础，家足才能使社会安定，国家富强。他还根据当时的社会经济状况，提出“薄敛”和“节用”，以减轻百姓负担，保证国家经济机器正常运转。这些主张都是很切实际的。

　　杜佑在《通典》中阐述了历史发展变化的观点。他反对是古非今之论，指出“汉、隋、大唐，海内统一，人户滋殖，三代莫传。”（《通典》卷31《职官》13）用社会发展进步的事实批驳历史倒退的观点。他还独具慧眼地从当时少数民族的社会状况中，推论古代先民的社会历史状况，指出“古之中华，多类今之夷狄”（《通典》卷85《礼》45），存在着人殉、巢居穴处、茹毛饮血，同姓婚娶等陋习。当时的中华与少数民族落后状况的对比，正生动反映了中华文明从落后走向进步的历程。这个论证已有一定的科学因素，在古代可谓石破惊天之论。

　　社会发展进步的观念必然导致他因时变革的思想。他强调“随时立制，遇弊则变”（《新唐书·杜佑传》）。要使当世的政策措施，适应历史变化情况，跟上社会发展的步伐，符合现实的需要。对于历史上的商鞅变法、废封建立都县，以至当时的两税法等改制措施，他都表示了赞赏的态度。

　　杜佑重人事而非天命。在对历史事件发展原委和政治、经济制度因革变化的分析中，他都把人们的历史活动和历史时势的促成放在重要地位，而很少考虑天命的作用。对于阴阳灾异学说，他基本持否定态度。在叙述历代战例时，他常常选取一些不信吉凶预兆之说而获取胜利的实例，来表明他对此的看法。对于流行已久的星宿分野说，他根据史籍记载，进行了有理有据的批驳。他在《通典》中删掉了纪传体史书志部分的五行、符瑞等内容，使《通典》表现出更强的理性色彩。

　　作者简介

　　杜佑（735—812年），字君卿，唐京兆万年（今陕西西安）人，杜佑出身于具有悠久历史和显赫地位的名门大族。父杜希望，官至鄯州都督、陇右节度留后。佑以门资入仕，历任江淮青苗使、容管经略使、水陆转运使、度支郎中兼和籴使等，又以户部侍郎判度支。后出为岭南、淮南节度使。

　　唐德宗贞元十九年（803年），杜佑入为同中书门下平章事，历唐顺宗、唐宪宗二朝，均以宰相兼度支使、盐铁使。唐宪宗元和初，杜佑以年老，屡次请求致仕，元和七年（812年）六月，始获准以守太保致仕。十一月病卒。赠太傅，谥曰安简其孙杜悰后来也做到宰相，杜牧为晚唐著名诗人。

　　杜佑生平好学，手不释卷。公事之余，除《通典》，还撰有《理道要诀》一书，是《通典》的要义，被朱熹称为“非古是今”之书，今已亡佚。

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