- 相关推荐
《尚书》虞书·皋陶谟
《皋陶谟》是儒家“五经”之一的《尚书》中的一篇散文，作者不详。文章可分为三部分，1-6段为第一部分，写皋陶论述修身、知人、安民的重要；7-10段为第二部分，写皋陶进一步论述知人之道；11-14段为第三部分，写皋陶进一步论述安民之法。该文章所论述的是治国方略，突出了九德和五典的作用。小编整理了《尚书》虞书·皋陶谟，欢迎阅读
《尚书》虞书·皋陶谟
原文
曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊V在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”
皋陶曰：“朕言惠可}行？”禹曰：“俞！乃言}可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”
译文
查考往事。皋陶说：“诚实地履行那些德行，就会决策英明，群臣同心协力。”
禹曰：“是啊！怎样履行呢？”
皋陶说：“啊！要谨慎其身，自身的修养要坚持不懈。要使近亲宽厚顺从，使贤人勉力辅佐，由近及远，完全在于从这里做起。”
禹听了这番精当的言论，拜谢说：“对呀！”
皋陶说：“啊！除了自身的修养之外，还在于理解臣下，安定民心。”
禹说：“唉！都象这样，连尧帝都会认为困难了。理解臣下就显得明智，能任人唯贤。安定民心就受人爱戴，百姓都会怀念他。能做到明智和受人爱戴，怎么会担心O兜？怎么会流放三苗？怎么会畏惧善于花言巧语、察言观色的共工呢？”
皋陶说：“啊！检验人的行为大约有九种美德。检验了言论，如果那个人有德，就告诉他说，可做点工作。”
禹问：“什么叫九德呢？”
皋陶说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又合宜，要明显地任用具有九德的好人啊！
“天天表现出三德，早晚认真努力于家的人，天天庄严地重视六德，辅助政事于国的人，一同接受，普遍任用，使具有九德的人都担任官职，那么在职的官员就都是才德出众的人了。各位官员互相效法，他们都想处理好政务，而且顺从君王，这样，各种工作都会办成。
“治理国家的人不要贪图安逸和私欲，要兢兢业业，因为情况天天变化万端。不要虚设百官，上天命定的工作，人应当代替完成。上天规定了人与人之间的常法，要告诫人们用父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的办法，把这五者敦厚起来啊！上天规定了人的尊卑等级，推行天子、诸侯、卿大夫、士和庶人这五种礼制，要经常啊！君臣之间要同敬、同恭，和善相处啊！上天任命有德的人，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服表彰这五者啊！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、|、宫、大辟五种刑罚处治五者啊！政务要努力啊！要努力啊！
“上天的视听依从臣民的视听。上天的赏罚依从臣民的赏罚。无意和民意是相通的，要谨慎啊，有国土的君王！”
皋陶问：“我的话可以得到实行吗？”
禹说：“当然！你的话可以得到实行并且获得成功。”
皋陶说：“我并不懂得什么，我想赞扬佐助帝德啊！”
创作背景：
皋陶，相传是舜的大臣，掌管刑法狱讼。《史记·五帝本纪》曰：“皋陶为大理，平，民各伏得其实。”史载当时帝舜临朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋。故作此篇。该篇内容记述舜与大臣讨论部落联盟大事，当是后世史官追述当时讨论的对话写成的，是中国古代最早、最完整的议事记录。
文学赏析
该文章可分成三部分，1-6段为第一部分，写皋陶论述修身、知人、安民的重要；7-10段为第二部分，写皋陶进一步论述知人之道；11-14段为第三部分，写皋陶进一步论述安民之法。
该文章在谈到天及天人关系时说：“天叙有典”“天秩有礼”“天命有德”“天讨有罪”。又说“天聪明，自我民聪明”；“天明畏，自我民明威”。其中的天民关系论，自然不是虞、舜、禹时代的说法。然而，以抽象的天为至高无上之神，在当时出现却是合乎历史和思想发展的逻辑的。对神的信奉，起始于原始时代。各民族在其原始时代信神的初期为多神教的信仰，以天上之神而言，有日、月、星、风、雨、雷、电、云、霓等方面的神。随着社会的发展、认识的提高，当国家形成之时，在宗教信仰上也创造了至上神。在中国至上神名为天，其他诸神都降而为其臣属。这正是华夏族的君主体制形成在神灵世界的反映。皋陶活动的时代，华夏族部落联盟的公共机构正向阶级统治工具国家转化，部落联盟长正蜕化为国君。在这个时代有天神观念，假天之名而说“有典”“有礼”，神化等级关系及服务于这种关系的礼仪也是必然的。在部落联盟之间发生战争时，以天之命宣扬自己有德，声讨对方之罪，也是可能的。至于“五礼”“五服”“五章”“五刑”的概念，以数字五来称礼、服、章、刑，显然是后起之说，是受五行说世界图式影响的结果，不属皋陶本有的世界观。天作为至上神而存在，并不否定其他诸神的地位与作用。早于天神观念出现的五星之神：太白、岁、辰，荧惑、镇，即现在的金、木、水、火、土的信仰仍旧保持着，要求人的行为“抚于五辰”。五星之神在天神出现后从属于后者。按照后世的说法，五星之神以其运行来显示天道。这是一种理智性的天命观。然而，商代卜辞中所反映的天神信念，以天神为恣情任意、喜怒无常者。
该文章的天神显然是理智之神，而非不可捉摸者。这大概是《皋陶谟》的整理者将其“现代化”的结果。文中的“慎厥身，修思永”说修身，“惇叙九族”话齐族，“庶明励翼”语治国，而“迩可远，在兹”可视为平天下。此处修身、齐族、治国、平天下之论，同《尧典》以下之说相似：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”两者的区别在于，《皋陶谟》中为皋陶之论，而《尧典》中为史家寓论断于叙事。前者被视为夏朝创立前夜的意识，后者则是“曰若稽古”者之言。问题是皋陶的思想与《大学》的修身、齐家、治国、平天下理论的关系是怎样的。是子思发展了传说的皋陶之说，还是《皋陶谟》的作者本于《大学》而敷衍出这段话。由修身而齐族而治国至于平天下的意识，在皋陶及其时代也不是没有产生的可能。而其中的齐族，更能体现国家形成前，氏族社会的特点。到子思的时代，氏族制崩溃，家的地位上升，因此他在继承前人思想的时候，以家代族，作了更为简明的概括。
该文章重德，对后世的政治与思想深有影响。
【《尚书》虞书·皋陶谟】相关文章：
《尚书》商书·汤诰04-24
《尚书》商书·盘庚下02-06
《尚书》商书·说命中08-26
《尚书》商书·微子08-28
尚书的经典句子11-14
《尚书》周书·洪范10-10
《尚书》周书·吕11-14
描写尚书诗句11-28
欣赏尚书·夏书·胤征经典文章09-12
虞河的春天07-19