《孔子家语》卷第六

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《孔子家语》卷第六

　　五帝第二十四

《孔子家语》卷第六

　　季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝?」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物.』其神謂之五帝.古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義.故其為明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水.」康子曰：「太皞氏其始之木何如?」孔子曰：「五行用事，先起於木，木東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也.」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此五行之主而不亂稱曰帝者，何也?」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號.昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰脩、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業為官職.生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝.」康子曰：「如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事?」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉.夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，戎事乘驪，牲用玄;殷人用水德王，色尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白;周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，戎事乘騵，牲用騂.此三代之所以不同.」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色?」孔子曰：「堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青.」康子曰：「陶唐有虞夏后，殷周獨不配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎?」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百穀者眾矣，唯勾龍氏兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等.故自太皞以降，逮于顓頊，其應五行，而王數非徒五而配五帝，是其德不可以多也.」

　　執轡第二十五

　　閔子騫為費宰，問政於孔子.子曰：「以德以法.夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也.君者，人也，吏者，轡也，刑者，策也，夫人君之政，執其轡策而已.」子騫曰：「敢問古之為政.」孔子曰：「古者天子以內史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失.善御馬正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里;善御民，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治.是以天地德之，而兆民懷之，夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱之.今人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也?其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆用永厥世而豐其年.不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒而專用箠策，其不制也，可必矣.夫無銜勒而用箠策，馬必傷，車必敗;無德法而用刑，民必流，國必亡.治國而無德法，則民無脩，民無脩則迷惑失道，如此上帝必以其為亂天道也.苟亂天道，則刑罰暴，上下相諛，莫知念忠，俱無道故也.今人言惡者，必比之於桀紂，其故何也?其法不聽，其德不厚，故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞于天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害並生，用殄厥世.故曰德法者御民之本.古之御天下者，以六官總治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮.六官在手以為轡，均仁以為納，故曰御四馬者執六轡，御天下者正六官.是故善御馬者正身以總轡，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也.天子以內史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執六官，均五教，齊五法.故亦唯其所引，無不如志，以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平，以之禮則國安，以之義則國義，此御政之術.過失人之情，莫不有焉，過而改之，是為不過.故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀曰亂，亂則飭冢宰;地而不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散曰危，危則飭司徒;父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志曰不和，不和則飭宗伯;賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平則飭司馬;刑罰暴亂，姦邪不勝曰不義，不義則飭司寇;度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財物失所曰貧，貧則飭司空.故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里，其所謂進退緩急，異也.夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也.古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂，德盛者治也，德薄者亂也.故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之，夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政咸德而不衰.故曰王者又以孟春論之德及功能.能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智.故天子論吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春論吏，治國之要.」

　　子夏問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉.天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生;八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生;七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生;六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生;四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生;三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生;二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生;其餘各從其類矣.鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生.魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則燕雀入海化為蛤.蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同.介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而卵生，齟<齒爵>者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角無前齒者膏，無角無後齒者脂，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽主牡.敢問其然乎?」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言.」子夏曰：「商聞山書曰：『地東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛.是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，<土毛>土之人醜.食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智惠而巧，不食者不死而神.故曰羽蟲三百有六十，而鳳為之長;毛蟲三百有六十，而麟為之長;甲蟲三百有六十，而龜為之長;鱗蟲三百有六十而龍為之長;倮蟲三百有六十而人為之長.此乾巛之美也.』殊形異類之數，王者動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉?」子夏言終而出，子貢進曰：「商之論也何如?」孔子曰：「汝謂何也?」對曰：「微則微矣，然則非治世之待也.」孔子曰：「然，各其所能.」

　　本命解第二十六

　　魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也?」孔子對曰：「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死.故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣.人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦，然後有見，八月生齒，然後能食，三年顋合，然後能言，十有六而精通，然後能化.陰窮反陽，故陰以陽變，陽窮反陰，故陽以陰化.是以男子八月生齒，八歲而齔，女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化，一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也.」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣.而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉?」孔子曰：「夫禮言其極，不是過也.男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而徃，則自婚矣.群生閑藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶，男子窮天數也.極霜降而婦功成，嫁娶者行焉.冰泮而農桑起，婚禮而殺於此.男子者，任天道而長萬物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故審其倫而明其別謂之知，所以效匹夫之聽也.女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端，教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效匹婦之德也.」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子.婦有七出，三不去.七出者：不順父母出者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者;三不去者：謂有所取無所歸，與共更三年之喪，先貧賤，後富貴.凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也.」

　　孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權.其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也;門內之治恩掩義，門外之治義掩恩，資於事父以事君而敬同，尊尊貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也;三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節制者也;資於事父以事母而愛同，天無二日，國無二君，家無二尊，以治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也;百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自執事行者，面垢而已，此以權制者也.親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也.」

　　論禮第二十七

　　孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮.孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也.」子貢越席而對曰：「敢問如何?」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆.」子曰：「給奪慈仁.」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者?」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也.」子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與?」子曰：「然.」子貢問何也?子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也;禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也;射饗之禮，所以仁鄉黨也;食饗之禮，所以仁賓客也.明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已.是故居家有禮，故長幼辨以之;閨門有禮，故三族和以之;朝廷有禮，故官爵序以之;田獵有禮，故戎事閑以之;軍旅有禮，故武功成.是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施，加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也.」言游退，子張進曰：「敢問禮何謂也?」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見.故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制.是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海.」子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉，苟知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣.兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋，下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉.行中規，旋中矩，鑾和中采薺，客出以雍，徹以振羽.是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也;升歌清廟，示德也;下管象舞，示事也.是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已.夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，於禮謬，不能樂，於禮素，於德薄，於禮虛.」子貢作而問曰：「然則夔其窮與?」子曰：「古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏，夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也.凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎.」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉.

　　子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母?」孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母.」子夏曰：「敢問何謂五至?」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉;詩之所至，禮亦至焉;禮之所至，樂亦至焉;樂之所至，哀亦至焉.詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地，行之克於四海，此之謂五至矣.」子貢曰：「敢問何謂三無?」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無.」子夏曰：「敢問三無何詩近之?」孔子曰：「夙夜基命宥密，無聲之樂也;威儀逮逮，不可選也，無體之禮也;凡民有喪，扶伏救之，無服之喪也.」子夏曰：「言則美矣，大矣，言盡於此而已?」孔子曰：「何謂其然?吾語汝，其義猶有五起焉.」子貢曰：「何如?」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違;無體之禮，威儀遲遲;無服之喪，內恕孔悲.無聲之樂，所願必從;無體之禮，上下和同;無服之喪，施及萬邦.既然而又奉之以三無私，而勞天下，此之謂五起.」子夏曰：「何謂三無私?」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照.其在詩曰：『帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祇.』帝命式于九圍，是湯之德也.」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不志之.」

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