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《管子》七法第六
《管子》是中国春秋时期齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的言行事迹以及先秦学术著作。以下是小编收集整理的《管子》七法第六，仅供参考，希望能够帮助到大家。
原文：
言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣?未也。是何也?曰形势器械未具，犹之不治也。形势器械具，四者备，治矣。不能治其民，而能强其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也。能强其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可。故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。
则、象、法、化、决塞、心术、计数：根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生，物虽不甚多;皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也，谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法。渐也、顺也、靡也，久也、服也、习也，谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也，谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数。
不明于则，而欲出号令，犹立朝夕于运均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞，而欲驱众移民，犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。故曰：错仪画制，不知则不可;论材审用，不知象不可;和民一众，不知法不可;变俗易教，不知化不可;驱众移民，不知决塞不可;布令必行，不知心术不可;举事必成，不知计数不可。
右七法
百匿伤上威，奸吏伤官法，奸民伤俗教，贼盗伤国众。威伤则重在下，法伤则货上流，教伤则从令者不辑，众伤则百姓不安其居。重在下则令不行，货上流则官徒毁，从令者不辑则百事无功，百姓不安其居则轻民处而重民散。轻民处，重民散，则地不辟;地不辟则六畜不育;六畜不育则国贫而用不足;国贫而用不足，则兵弱而士不厉;兵弱而士不厉，则战不胜而守不固;战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审，则百匿胜;官爵不审，则奸吏胜;符籍不审，则奸民胜;刑法不审，则盗贼胜，国之四经败，人君泄见危。人君泄，则言实之士不进;言实之士不进，则国之情伪不竭于上。
世主所贵者，宝也;所亲者，戚也;所爱者，民也;所重者，爵禄也。亡君则不然。致所贵，非宝也;致所亲，非戚也;致所爱，非民也;致所重，非爵禄也。故不为重宝亏其命，故曰：令贵于宝。不为爱亲危其社稷，故曰：社稷戚于亲。不为爱人枉其法，故曰：法爱于人。不为重禄爵分其威，故曰：威重于爵禄。不通此四者，则反于无有。故曰：冶人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵、大臣，不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人，不忘其劳。故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要上事;本兵之极也。
右四伤百匿
为兵之数：存乎聚财，而财无敌;存乎论工，而工无敌;存乎制器，而器无敌;存乎选士，而士无敌：存乎政教，而政教无敌;存乎服习，而服习无敌;存乎遍知天下，而遍知天下无敌;存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无故者八。是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下;财盖天下，而工不盖天下，不能正天下;工盖天下，而器不盖天下，不能正天下;器盖天下，而士不盖天下，不能正天下;士盖天下，而教不盖天下，不能正天下;教盖天下，而习不盖天下，不能正天下;习盖天下，而不遍知天下，不能正天下;遍知天下，而不明于机数;不能正天下。故明于机数者，用兵之势也。大者时也，小者计也。
王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。
是故器成卒选，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国，而独利之;所恶之国，而独害之，则令行禁止。是以圣王贵之。胜一而服百，则天下畏之矣;立少而观多，则天下怀之矣;罚有罪、赏有功，则天下从之矣。故聚天下之精财，论百工之锐器;春秋角试以练，精锐为右。成器不课不用，不试不藏。收天下之豪杰，有天下之骏雄。故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。成功立事，必顺于礼义;故不礼不胜天下，不义不胜人。故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。
右为兵之数
若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境。计未定于内而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也，是故张军而不能战，围邑而不能攻，得地而不能实，三者见一焉，则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也;不明于敌人之情，不可约也;不明于敌人之将，不先军也;不明于敌人之士，不先陈也。是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒、练士击驱众、白徒，故十战十胜，百战百胜。
故事无备，兵无主，则不蚤知;野不辟，地无吏，则无蓄积;官无常，下怨上，而器械不功;朝无政，则赏罚不明;赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积则久而不匾，器械功则伐而不费，赏罚明则人不幸，人不幸则勇土劝之。故兵也者，审于地图，谋十官日，量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。
故有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙、育男女矣。有一体之治，故能出号令、明宪法矣。
风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也。水旱之功者，野不收、耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者，去奇说，禁雕俗也。不远道里，故能威绝域之民。不险山河，故能服恃固之国。独行无敌，故令行而禁止，故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制仪法，出号令，莫不响应，然后可以治民一众矣。
书籍影响：
管仲学派认为，精气是构成万物的最小颗粒，又是构成无限宇宙的实体，说明了世界的物质性。
《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系。认为有意识的人是由精气生成的。他说“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”“气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”这是把物质放在第一位的。
《管子》没有否定鬼神，但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间，谓之鬼神”。把鬼神视为普通一物，否认它是超自然的存在，反映出唯物主义的泛神论思想。
《管子》认为认识的对象存在于认识的主体之外。它说：“人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也”。又认为在认识过程中，主体要舍弃主观臆断，以外物为认识根据，要反映外物的真实情况。它称这种认识方法为“静因之道”，说：“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也”。这在认识论上属于唯物主义。
《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义，对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充、柳宗元等，都受过它的影响。
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