《抱朴子内篇》抱朴子内篇佚文
《抱朴子内篇》是对生命、疾病、炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。作者是晋代葛洪，成书于公元三百一十七年。下面是小编整理的古诗，欢迎大家分享。
《抱朴子内篇》抱朴子内篇佚文原文
余手校抱朴子，因繙检群书所引见，往往有今本所无者。随见随录，省并複重，得百四十五事。辄依本书大例，以其言神仙黄白事者，为内篇佚文。其馀駮难通释，为外篇佚文。各一卷。长白继昌。(明案此录系严可均代辑，见铁桥漫稿卷六，参全晋文卷一百一十七)
葛仙翁为丹书符投江中，顺流而下。次投一符，逆流而上。次又投一符，不上不下，停住，而水中向二符皆还就之。旧写本北堂书钞一百三。
魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之，使军人收之。慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝。帝使人尽杀之。须臾，六慈尽化为札，而一慈径出，走赴羊群。旧写本北堂书钞一百四札篇，又御览六百六。
魏武收左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。於是一市皆然也。御览七百四十。
城阳郤俭少时行猎，堕空冢中饥饿。见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断穀。魏王召御览作拘，又作弃。置土室中，闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。艺文类聚七十七，御览七百二十，又九百三十一。
吴世有姚光者，有火术。吴主躬临试之。积荻数千束，光坐其上，又以数千束荻累之。因猛风燔之，火尽，谓光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷书，吴主取而视之，不能解也。艺文类聚八十、又八十二。御览八百七十一，又一千。
李南乘赤马行，道逢他人乘白马者，白马先鸣，赤马应之。南谓从者曰，彼白马言汝今当见一黄马左目盲者，是吾子，可令使驶，行相及也。从者不信。须臾行二里，果逢所乘黄马而左目盲。南之赤马先鸣，而盲马应之。问其子，疑作人。果向白马子也。艺文类聚九十三，御览八百九十七。
王业疏疑当作为字。荆州卒，白虎三头匍匐於輀下。旧写本北堂书钞三十五，此据严氏覆校补。
案使者甘宗全晋文一百十七宗作崇。所奏西域事云，外国方士能神祝者，临渊禹步吹气，龙即浮出，其初出乃长十数丈。于是方士更一吹之，一吹则龙辄一缩。至长数寸，方士乃掇取著壶中。壶中或有四五龙，以少水养之，以疏物塞壶口。国常患旱灾。于是方士闻馀国有少雨屡旱处，辄赍龙往卖之，一龙直金数十斤。举国会敛以顾之直毕。乃发壶出一龙，著渊潭之中。因复禹步吹之，一吹一长，辄长数十丈，须臾而云雨四集矣。艺文类聚九十六，御览十一，七百三十六，九百二十九。
天陵偃盖之松，大谷倒生之柏，皆为天齐其长，地等其久。艺文类聚八十八，此据严氏覆校补。
荠麦大蒜，仲夏而枯。艺文类聚八十二，御览九百八十。
若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之类，未加煮炙，凡人所不能啖，况君子与若士乎?艺文类聚九十七，御览九百四十二。
青云芝生於名山之阴，大青石间。青盖三重，上有云气覆之。味辛甘，以阴乾食之，令人寿千岁不老，能乘云通天见鬼神。艺文类聚九十八。案此以下十九条疑仙药篇佚文。
黄龙芝生於神山之中，状如黄龙。味辛甘，以四时采，阴乾治。日食一合，寿万年，令人光泽。同上。
金兰芝生於名山之阴，金石之间。上有水盖，茎出。疑作赤。入秋旬求之，饮其中水，寿千岁，耳目聪明。同上。
苍山岑石之中赤云芝，状如人竖，竖如连鼓。其色如泽，以夏采之。阴乾食之，令人乘云，能上天观见八极，通见神明，延寿万年。同上。
丹芝生於名山之阴，昆仑之山，大谷源泉，金石之中。同上。
火芝常以夏采之，叶上赤，下茎青。赤松子服之，常在西王母前，随风上下，往来东西。同上。
人芝生名山之阴，青盖白茎。治乾食，日半合，则使人寿，入水可久也。同上。
月精芝秋生山阳石上，茎青上赤。味辛苦，盛以铜物，十月食之，寿万岁。同上。
黑芝生於山之阴，大谷中，白盖赤茎。味甘，秋采之，阴乾。日食，令人身轻齿坚，与天地无极。同上。
火芝案上已有火芝，疑有一误。生於名山阳，其色黄泽，大如车盖。同上
金芝生於金石之中，青盖茎。味甘辛，以秋取，阴乾治食。令人身有光，寿万岁。同上。
万年芝令人不老，延寿九千。同上。
夜光芝出於名山之阴，大谷源泉中金石閒。上有浮云翔其上，有五色，有目如两日。同上。
白云芝生於名山之阴，白石上，有白云覆之，白盖二重。味辛甘，小苦。以秋采之，阴乾治食，日一合，不中风雷，令人色泽光也。同上。
云母芝生於名山之阴，青盖赤茎。味甘，以季秋竹刀采之，阴乾治食，使人身光，寿千岁，醮以牛脯。同上。
叶芝生於名山之阳，及出央山大谷源泉水中。赤盖白茎，上有两叶三实。同上。叶当作华。
鬼芝青盖长茎，阴乾屑之，日食五合，所见神明，令人长生。同上。
有自然之龙，有蛇蠋化成之龙。初学记三十、白孔六帖九十五、御览九百二十九。
田地既有自然之鱓，而有荇茎芩根土龙之属化为鱓。御览九百三十七，又一千引{艹琴｝根化为藓，当即此。
龟蛇潜蛰则食气，夏恣口而甚瘦，冬穴蛰而大肥。初学记三十。案对俗篇云：龙蛇蛟螭狙猥鼍蠡，皆能竟冬不食。不食之时，乃肥於食时也。语意同而文全异。此当是佚文。
黄帝医经有虾蟆图，言月生始二日，虾蟆始生，人亦不可针灸其处。御览四。
历阳有彭祖仙室，请雨必得。御览十一。
左元放言，金华山可以合神丹，免五兵洪水之害。御览四十七。
昆仑及蓬莱，其上鸟兽饮玉井，皆长生不死也。御览二十。井下脱泉字。
上古无谥，始於周家耳。黄帝谥，盖后人追为之。谥取其法法当作治世时行迹而已，非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙，宁肯以仙谥黄帝乎?御览五百六十二。
吴景帝时，戍将於江陵又作广陵掘冢，取板治城。后发一大冢，内有重閤石扉，皆枢转开闭，四周徼道通事，当作车。且广高可乘马。又铸铜为人数十枚，又作十数头。长五尺，皆大冠衣，执剑列侍。灵坐皆刻铜人，背后石壁。言殿中将将下脱军字。或言侍郎，似王公冢也。破其棺。棺中有人，鬓毛班白鲜明，面体如生人。棺中有云母，厚尺许，白玉璧三十双以藉身又作尸。兵人举出死人以倚冢壁。一玉长一尺，形似冬瓜，从死人怀中出堕地。两耳及鼻孔中，皆有黄金，大如枣许。此等等当作则骨骸三字。有假物而不朽之效也。御览五百五十八，八百五，八百六，八百八，八百十，又八百十三。
专心凭师，依法行道，济身度世，利在永亨，事师尽敬，得道为期，承间候色也。不尽力明师道，有罪不可除也。学道得明师事之，害乱不得发也。御览六百五十九。
道林子有五种尸解符，今太玄阴生符，及是一病解者。御览六百六十四。
薛振，字季和，燕代人。周武王时，学道於锺山北河，经七试而不过者，由淫泆鄙滞败其试耳。御览六百六十六。
郭文举，河内轵县人。入陆浑山学道，独能无情，意不生也。同上
范零子，少好仙道，如此积年。后遇司马季主。季主同入常山，积七年，入石室当有脱文瓮。季主出行，恳戒之曰，慎勿开。零子忽发视之。季主还，乃遣归。后复召至，使守一铜匮，又戒勿发。零子复发之。季主乃遣之，遂不得道。同上。石室下脱北东角有石五字。
冯良者，南阳人，少作县吏。年三十为尉佐史，迎督邮，自耻无志，乃毁车杀牛裂败衣。寻去从师，受诗传礼易，复学道术占候。游十五年，乃还。州郡礼辟不就。诏特举贤良高第。平道委此句有脱误，平当作半。还家。年六十七，弃世东度入山，在鹿迹洞中。同上
安丘望之，字仲都，京兆长陵人也。修尚黄老。汉成帝从疑作重。或此下有脱文。其道德，常宗师之。愈自损退。成帝诣之，若值望之章醮，则待事毕然后往。老子章句有安丘之学。望之忽病笃，弟子公沙都与与当作舆。於庭树下，望之晓然病有痊。时冬月，鼻闻李香，开目则见双赤李著枯枝。望之仰手承李，自坠掌中。因食李，所苦尽除，身轻目明，遂去，莫知何在也。同上
家有三皇图，必先斋戒百日，乃君至此句疑有脱误。君至当作召致。天地五岳社稷之神，后圣君命清虚小有真人，撰集上仙真箓，总名为上清一本作真正法，以慴万邪。百年再授于人，须斋戒方得。御览六百六十七。案此条斋戒方得下复引三元品经灵宝赤书太素玉箓经云云，疑非抱朴子文，未敢录之。
李阿者，行道逢奔车，阿两脚中车，脚即折。弟子古强一作古弼，误。神仙传作古强，祛惑篇亦有其人。见之惊怖。阿须臾取断脚相续如故也。御览七百三十六。案此条疑是道意篇佚文。
葛仙公每饮酒醉，常入门前陂中，竟日乃出。会从吴主到荆州，还大风，仙公船没。吴主谓其已死。须臾从水上来，衣履不湿，而有酒色，云昨为伍子胥召，设酒不能便归，以淹留也。御览八百四十五。案首三语与释滞篇异，非即彼文也。神仙传载船没事，亦与此文异。
轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魂也。御览八百八十六。
伍被记八公造淮南王安，初为老公，不见通。须臾皆成少年。御览八百八十八。
韩子治以地黄甘草，哺五十岁老马，以生三驹，又百三十岁乃死。御览八百九十七。
南方水牛，无冬夏常卧水中。御览八百九十九。
以鹳血涂金丹一丸，内衣中，以指物，随口变化。御览九百二十五。
胡麻好者，一夕蒸之，如炊。须曝乾复蒸，细筛，白蜜和丸，如鸡子大，日二枚。一年，颜色美，身体滑;二年，白发黑;三年，齿落更生;四年，入水不濡;五年，入火不燋;六年，走及奔马。或蜜水和作饼如糖状，炙食一饼。御览九百八十九。
中经曰：钩吻狼毒，太阴之精气，主杀，故入口令人死。御览九百九十。
《抱朴子内篇》主要内容简介及赏析
富有道教哲学和科学技术内容的著述。二十卷。晋葛洪撰。成书于东晋元帝建武元年 (317年)。
葛洪,字稚川,自号抱朴子,世称小仙翁。生于晋武帝太康四年(283年),据《太平寰宇记》引袁宏《罗浮山志》谓洪卒 “时六十一”,当为东晋康帝建元元年 (343年); 而《晋书》本传,《太平御览》卷六引 《晋中兴书》、《艺文类聚》卷七八引《中兴书》均谓洪卒年为八十一,当为哀帝兴宁元年 (363年)。丹阳句容 (今属江苏省)人。出身江南豪族。年十三丧父,家道中落,十六岁起,广览经史百家,以儒学知名。从方士郑隐学道。西晋太安二年(303年) 因破张昌、石冰起义有功,官至伏波将军。事平,投戈释甲。永兴元年 (305年)赴洛阳搜求异书以广其学。东晋开国,赐爵关内侯,食句容二百邑;咸和初,司徒王导召补州主薄,转司徒掾,迁咨议参军;又得干宝荐为散骑常侍,领大著作,固辞不就。咸和七年(332年)及闻交趾产丹砂,遂求为句漏(今广西北流县)令,便于就近采料炼丹。后南下至广州,为刺史邓狱所留,乃止于罗浮山,从事炼丹修道,自此著述不辍。其学继承并改造了早期道教的神仙理论,好神仙导养之术,崇信炼制和服饵金丹可以长生成仙; 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合,强调道教徒要以忠孝、和顺、仁信为本,如德行不修,但务方术,不得长生。主张神仙养生为内,儒术应世为外。
葛洪所著 《抱朴子外篇》专论人间得失,臧否世事。主张治乱世应用重典,提倡严刑峻法,匡时佐世。对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄。不满于魏晋清谈,主张文章、德行并重,立言必须有助于教化。强调知人善任,量才录用。并继承了早期的炼丹理论和实践,整理了当时流行的各种炼丹方术,且在长期研制金丹的实验中,积累了丰富经验,对后世中外炼丹家有着很大影响。还主张凡为道者,应兼修医术。撰有 《玉函方》 (已佚) 和 《肘后备急方》等医书。其著作行世者还有《神仙传》和 《西京杂记》等。《晋书》本传称其 “博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班、马。又精辩玄颐,析理入微”。是东晋著名的道教理论家、炼丹家和医学家,在道教史上占有很重要的地位。
该书共二十卷,每卷一篇,每篇皆以二言为篇目。首篇以 “畅玄”始,次为论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、道意、明本、仙药、辨问、极言、勤求、杂应、黄白、登涉、地真、遐览、至祛、惑终。本书原是单独成书,不与《抱朴子外篇》相并。其序云: “余所著子书之数,而别为此一部,名曰 《内篇》,凡二十卷,与《外篇》各起次第也。”其先撰《外篇》,后著《内篇》。《自叙》称“凡著《内篇》二十卷,《外篇》五十卷”。唯《隋书·经籍志》道家类著录《内篇》二十一卷,《外篇》三十卷入杂家类下注 “梁有五十一卷”; 《新唐书·艺文志》著录《内篇》十卷,《外篇》二十卷,乃多寡迥殊。《晋书》本传称内外篇凡一百一十六篇。现行本《内篇》二十篇,《外篇》五十二篇,计仅有七十二篇,尚与一百一十六篇相差四十四篇。严可均《铁桥漫稿》六《代继莲龛为〈抱朴子〉叙》称“今本仅《内篇》之十五六,《外篇》之十三四耳”。显然与原本不符。
全书大抵言神仙长生之理,服饵药物之方,鬼怪变化及禳邪却祸之事。《自叙》称“其《内篇》 言神仙方药鬼怪变化养生延年禳邪却祸之事,属道家;其《外篇》言人间得失,世事臧否,属儒家”。此书首篇以 “畅玄”名题,阐述 “玄”、“道”、“一”的本体观念,并赋予宗教内容。认为玄是 “自然之始祖”,“万殊之大宗”,而玄、道、一又相贯通; 一具体表现为 “真一”,是守之勿失的具体存在,所谓“玄道者,得之乎内,守之者外,用之者神,忘之者器,此思玄之要道也”。视其为道教理论的核心,又是道士修道成仙的重要准则。在“论仙”和“对俗”等篇中,主要阐述神仙的存在和成仙的可能。在 “微旨” 和“极言”等篇中,著重论述了学仙成道之法及种种禁忌。认为学仙方术中,唯内修和外养,才是至要道术,而外养又重于内修。在内修方面,“对俗” 和 “至理” 诸篇中,系统地阐述了吐纳、胎息、导引、行气之要旨;书中并对其他道术,举凡养生、医术、仙药、辟谷、房中、禁咒、符箓等亦皆述其梗概。在儒道关系问题上,主张道本儒末,道高于儒。强调道者为万殊之源,儒者为大淳之流。儒道应相互为用,相辅相成。如“释滞”篇提出“内宝养生之道,外则和光于世”及其“以六经训俗士,以方术授知音”的内外两可,儒道双修的主张。在道教哲学方面,著重阐述了气生天地万物、形神关系、物类变化等命题,基本上继承了传统的道家思想。
本书另一重要贡献是记载了有关科学技术内容的史料,主要见于“金丹”、“仙药”和“黄白”三篇。其中《金丹篇》中,整理了汉魏以来的炼丹著作及小饵丹方三十余种。通过烧丹炼汞,认识了物质的'升华、还原作用、置换现象、反应的可逆性等,积累了不少古化学知识。《仙药篇》中,主要是阐述植物性药物“五芝”(菌类植物)的作用。《黄白篇》专述黄金、白银的各种制作方法,并冶炼各种成分含量不同的铜、铅、镍等合金。其饵丹成仙的理论基础是“物活论”,认为草木埋之即腐,烧之成灰,服草木药犹可延年,况“金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙;黄金入火,百炼不消,埋之,毕天不朽”。故竭力主张服食金丹,以求长生成仙。是书对研究道教史和科学技术史具有很重要的价值。
是书版本很多,其主要者有:分为二十卷的收入明《正统道藏·太清部》本,《平津馆丛书》本,《四部丛刊·子部》本,《道藏举要》第五类本,《诸子集成》本,《丛书集成初编·哲学类》本。《平津馆丛书》光绪本和《四部备要·子部·杂家类》本并附清继昌等撰《附篇》十卷。《重刊道藏辑要》虚集收录,不分卷。云四卷的有《四库全书·子部·道家类》本,《摛藻堂四库全书荟要·子部》本,《广汉魏丛书·子余》本,《子书百家·道家类》本,《百子全书·道家类》本。题名《葛稚川内篇》四卷《外篇》四卷,收入《宝颜堂秘笈汇集》。另外,还有明归有光辑评《抱朴子》,收入《诸子汇函》;清王仁俊辑《抱朴子佚文》一卷,收入《经籍佚文》;清观奕道人(纪昀)辑《抱朴子骈言》一卷,收入《闰竹居丛书》等。注本有梁陶弘景《抱朴子注》二十卷,已佚;今人王明著有《抱朴子内篇校释》二十卷,并附录严可均辑《抱朴子内篇佚文》、《抱朴子内篇序》、《抱朴子外篇自叙》、孙星衍《新校正抱朴子内篇序》和《抱朴子内篇目录》、方维甸《校刊抱朴子内篇序》、《葛洪撰述书目表》,一九八五年二月中华书局出版。
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《抱朴子内篇》卷十一 仙药06-19
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《抱朴子内篇》卷四 金丹06-19
《抱朴子内篇》葛洪撰述书目表06-19
《抱朴子内篇》卷二十 袪惑06-19