《文子》上德
老子〔文子〕曰：主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾則百節接亂。故其身治者，支體相遺也;其國治者，君臣相忘也。老子學于常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而因川，觀影而知持後，故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。
老子〔文子〕曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猿[犬穴]之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困。能以智知，未能以智不知。故勇于一能，察于一辭，可與曲說，未可與廣應。
老子〔文子〕曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。幽冥者，所以論道，而非道也。夫道者，內視而自反，故人不小覺，不大迷;不小惠，不大愚。莫鑒于流潦，而鑒于止水;以其內保之，止而不外蕩。月望日奪光，陰不可以承陽，日出星不見，不能與之爭光，末不可以強于本，枝不可以大于幹。上重下輕，其覆必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄;一即定，兩即爭。玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。蚯蚓無筋骨之強、爪牙之利，上食[日布][土果]，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水可見眸子;濁之為害，河水不見太山。蘭芷不為莫服而不芳，舟浮江海不為莫乘而沉，君子行道不為莫知而止，性之有也。以清入濁，必困辱;以濁入清，必覆傾。天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即生病。陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。川廣者魚大，山高者木修，地廣者德厚，故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林木為之不斬;園有螫蟲，葵藿為之不采;國有賢臣，折沖千里。通于道者若車軸，轉于轂中，不運于己，與之致于千里，終而復始，轉于無窮之原也。故舉枉與直，何如不得;舉直與往，勿與遂往。
有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目，今為一目之羅，則無時得鳥，故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木;水積而魚聚，木茂而鳥集;為魚得者，非挈而入淵也;為猿得者，非負而上木也;縱之所利而已。足所踐者淺，然待所不踐而後能行;心所知者褊，然待所不知而後能明。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，河水深而壤在山。水靜則清，清則平，平則易，易則見物之形。形不可并，故可以為正。使葉落者，風搖之也;使水濁者，物撓之也。璧鍰之器，礛諸之功也;莫邪斷割，砥勵之力也;虻與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不飢。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏。名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，為出于不為，視于無有則得所見，聽于無聲則得所聞。飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿得木，各依其所生也。
水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和;骨肉相愛也，讒人間之，父子相危也。犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。鳳凰翔于千仞，莫之能致。椎固百內，而不能自椽;目見百步之外，而不能見其眥。因高為山，及安而不危;因下為淵，即深而魚鱉歸焉。溝池潦即溢，旱即枯。河海之源，淵深而不竭。鱉無耳而目不可以蔽，精于明也;瞽無目而耳不可以蔽，精于聰也。混混水濁，可以濯吾足乎?冷冷之水清，可以濯吾纓乎?[素勺]之為縞也，或為冠，或為[糸末]。冠則戴枝之，[糸末]則足蹍之。金之勢勝木，一刃不能殘一林;土之勢勝水，一掬不能塞江河;水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃，日出而流。傾易覆也，倚易軵也，幾易助也，濕易雨也。蘭芷以芳，不得見霜;蟾蜍辟兵，壽在五月之望。精泄者，中易殘;華非時者，不可食。
舌之與齒，孰先弊焉?繩之與矢，孰先直焉?使影曲者形也，使響濁者聲也。與死同病者，難為良醫;與亡國同道者，不可為忠謀。使倡吹竽，使工捻竅，雖中節，不可使決，君形亡焉。聾者不歌，無以自樂;盲者不觀，無以接物。步于林者，不得直道;行于險者，不得履繩;海內其所出，故能大。日不并出，狐不二雄，橑輪未足恃也。張弓而射，非弦不能發;發矢之為射，十分之一。飢馬在廄，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。三寸之管無當，天下不能滿;十石而有塞，百斗而足。循繩而斷即不過，懸衡而量即不差。懸古法以類有時，而遂杖格之屬，有時而施。是而行之，謂之斷;非而行之，謂之亂。
農夫勞而君子養，愚者言而智者擇。見之明白，處之如玉石;見之黯晦，必留其謀。百星之明，不如一月之光;十牖畢開，不如一戶之明。蝮蛇不可為足，虎不可為翼。今有六尺之席，臥而越之，下才不難，立而逾之，上才不易，勢施異也。助祭者得嘗，救鬥者得傷。蔽于不祥之木，為雷霆所扑。日月欲明，浮雲蔽之;河水欲清，沙土穢之;叢蘭欲修，秋風敗之;人性欲平，嗜欲害之。蒙塵而欲無眯，不可得絜。黃金龜紐，賢者以為佩;土壤布地，能者以為富。故與弱者金玉，不如與之尺素。轂虛而中立三十輻，各盡其力，使一軸獨入，眾輻皆棄，何近遠之能至。橘柚有鄉，萑葦有叢。獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。欲觀九州之地，足無千里之行，無政教之原，而欲為萬民之上者，難矣!凶凶者獲，提提者射，故「大白若辱，廣德若不足。」