《列子》说符第八
《列子》一书相传是战国时列御寇所著。《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。下面是小编精心整理的《列子》说符第八，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列了曰： “愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶;身长则影长，身短则影短。名也者，响也;身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之;慎尔行，将有随之， 是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人 爱我，我必爱之;人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王;桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难 乎?尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言， 所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀纣 唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也!人而无义，唯食而已，是鸡狗也。疆食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不 尊己，则危辱及之矣。”
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”对曰：“ 弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“ 子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣;守而勿失也。 非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎?故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰， 智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成 一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居 君之国而穷。君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆 得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉?”子列子笑谓之 曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难，而杀子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯;齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王;王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其 亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进 趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯 力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：‘吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾 抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天 下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之;今之所弃，后或用之。此用与不 用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言!”
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送 其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。 ”公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多 为?”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而 群盗谋曰：’吾所穷者郄雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告 之曰：“果如子言，郄雍死矣!然取盗何方?”文子曰：“周谚有言：察见渊鱼 者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，莫若举贤而任之;使教明于上，化行于 下，民有耻心，则何盗之为?”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞， 圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎?”丈夫不以错意， 遂度而出。孔子问之曰：“巧乎?有道术乎?所以能入而出者，何也?”丈夫对 曰：‘始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之!水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎?”
白公问孔子问：“人可与微言乎?”孔子不应。白公问曰：“若以石投水， 何如?”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如?”孔子曰： “淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎?”孔子曰：“ 何为不可?唯知言之谓者乎!夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋， 非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”白公不得已，遂 死于浴室。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人;使遽人来谒之。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也;今君有忧色，何也?”襄子曰： “夫江河之大也，不过三日;飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无 所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉!”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎!夫忧者 所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也;持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道 之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“ 此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎?”父曰：“圣人之言先迕后 合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。 其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋， 围其城;民易子而食之，析骸而炊之;丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子 又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃 放。
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”伯乐对曰：“良 马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有 九方皋，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牝而黄。”使人 往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者!色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也?”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎!是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外; 见其所见，不见其所不见;视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马 者也。”马至，果天下之马也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何?”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。 ”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身 治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰： “善。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孙叔敖曰：“何谓也?” 对曰：“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益 高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可 乎?”
孙叔敖疾将死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。 汝必无受利地!楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可 长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之， 至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰：“君子不以所养害其所养。” 盗曰：“嘻!贤矣夫!”既而相谓曰：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇盗，莫如上地之牛缺也!”皆受教。俄而其弟适秦，至关下，果遇盗;忆其兄之戒，因与盗 力争;既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹 将著焉。既为盗矣，仁将焉在?”遂杀之，又傍害其党四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两?翕鱼而笑。 飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请与若等戮 力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：“子何为者也?”曰：“我狐父之人丘也。” 爰旌目曰：“譆!汝非盗耶?胡为而食我?吾义不食子之食也。”两手据地而 欧之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓 食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知己，故去。今往 死之，是知与不知无辨也。”柱厉叔曰：“不然;自以为不知，故去。今死，是 果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知则死之，不知则 弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
杨朱曰：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻!亡一羊何 追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉?”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心 都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进 仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何?’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’ 仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪?”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害 如此。若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂， 夫子答之僻?吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学 非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉!”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣!子亦犹是也。向者使汝狗白而往， 黑而来，岂能无怪哉?”
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之;名不与利期，而利归之;利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生， 安能令君不死也?”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富 子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子 曰：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告 之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉?”
邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰： “正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于 民厚矣!殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次， 进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制， 迭相食;非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋?替肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马 医而食，不以辱乎?”乞儿曰：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉?”
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：“吾富可待 矣。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰：“邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻若此，其险 岂可哉?”
人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也;颜色，窃鈇也;言语，窃鈇也;作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子， 动作态度，无似窃鈇者。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉?”意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。
昔齐人有欲金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得 之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何?”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
阅读拓展
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循?’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵?’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡!”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的`作品。如《列子学射》(《列子·说符》)、《纪昌学射》(《列子·汤问》)和《薛谭学讴》(《列子·汤问》)三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然;真正的本领是从勤学苦练中得来的;知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》(《列子·黄帝》)告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练;还有情节更离奇的《妻不识夫》(《列子·汤问》)说明一个人是可以移心易性的。
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