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《列子》杨朱第七
杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为?”曰：“以名者为富。”既富矣，奚不已焉?“曰：“为贵”。“既贵矣，奚不已焉?”曰： “为死”。“既死矣，奚为焉?”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙?”曰：“ 名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党;况子孙乎?”“凡为名 者必廉，廉斯贫;为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君 奢亦奢，志合言从，道行国霸，死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降， 君敛则己施，民皆归之，因有齐国;子孙享之，至今不绝。”“若实名贫，伪名 富。”曰：“实无名，名无实;名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。 实、伪之辩，如此其省也。”
杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧 惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中 尔。则人之生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退;遑遑尔竞一时之虚誉， 规死后之余荣;偊々尔慎耳目之观听，惜身意之是非;徒失当年之至乐，不能 自肆于一时。重囚累梏，何以异哉?太古之人，知生之暂来，知死之暂往;故从心而动，不违自然所好;当身之娱，非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆 万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量 也。”
杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也;死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，非所能也，臭腐、消灭，亦非 所能也。故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。 然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨;生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异?且 趣当生，奚遑死后?”
杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此。”
杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“ 然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在?”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生 者不窭，善逸身者不殖。”
杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非唯情 也;勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也;不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。”
晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿阏。”晏平仲曰： “其目奈何?”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口 之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪;目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰，而不得 嗅，谓之阏颤;口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智;体之所欲安者美厚， 而不得从，谓之阏适;意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此 废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”管 夷吾曰：“吾既告子养生矣，送死奈何?”晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉? ”管夷吾曰：“吾固欲闻之。”平仲曰：“既死，岂在我哉?焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯 所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：“生死之道，吾二人进之矣。”
子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千钟， 积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之争危，人 理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑?者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵， 绝交游，逃于后庭，以昼足夜;三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿 而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨 闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。 其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏之!”邓析曰：“吾怪之久矣!未敢先言。 子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎?”了产用邓析之言，因间以 谒其兄弟而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔 而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉? 凡生之难遇，而死之易及;以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉?而欲尊礼义以 夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑，性命之危也。且 若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉!我又 欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦;善治内者，物未必乱，而性交逸。以苦之治外，其法可暂行于一国，未合于人心;以我之治内，可推之于天下， 君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉?”子产忙然无以应 之。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎?郑国之治偶耳，非子之功也。”