楚辞卷第二

时间：2023-07-24 19:01:28 诗琳楚辞补注我要投稿

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楚辞卷第二

　　《楚辞》，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，相传是屈原创作的一种新诗体。以下是小编收集整理的楚辞卷第二，希望能够帮助到大家。

　　楚辞卷第二

　　《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。祠，一作祀。《汉书》曰：楚地信巫鬼，重淫祀。《隋志》曰：荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》，盖由此也。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。一无歌字。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，王逸注《九辩》云：九者，阳之数，道之纲纪也。五臣云：九者，阳数之极。自谓否极，取为歌名矣。按：《九歌》十一者，《九章》九首。皆以九为名者，取箫韶九成、启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰：奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以偷乐。即其义也。宋玉《九辩》以下皆出于此。上陈事神之敬，下见己之冤结，讬之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。一云：故其文词意周章杂错。

　　吉日兮辰良，日谓甲乙，辰谓寅卯。穆将愉兮上皇。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，斋戒恭敬，以宴乐天神也。抚长剑兮玉珥，抚，持也。玉珥，谓剑镡也。剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。璆锵鸣兮琳琅。璆、琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。锵，佩声也。诗曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。或曰：纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。锵，《释文》作枪。瑶席兮玉瑱，瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。盍将把兮琼芳。盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎?乃复把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。蕙肴蒸兮兰藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作●,一作烝。奠桂酒兮椒浆。桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。扬枹兮拊鼓，扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。疏缓节兮安歌，疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。陈竽瑟兮浩倡。陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服，灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。服，一作●。芳菲菲兮满堂。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。五音纷兮繁会，五音，宫、商、角、征、羽也。纷，盛貌。繁，众也。五臣云：繁会，错杂也。君欣欣兮乐康。欣欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆佑，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉。自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也。五臣云：君：谓东皇也。欣欣，和悦貌。

　　东皇太一

　　五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。补曰：《汉书.郊祀志》云：天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭;紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。

　　浴兰汤兮沐芳，兰，香草也。华采衣兮若英。华采，五色采也。若，杜若也。言己将修飨祭以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采，华衣饰以杜若之英，以自洁清也。灵连蜷兮既留，灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神导引貌也。既，已也。留，止也。一本“灵”下有“子”字。烂昭昭兮未央。烂，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫执事肃敬，奉迎导引，颜貌矜庄，形体连蜷，神则欢喜，必留而止。见其光容烂然昭明，无极已也。蹇将憺兮寿宫，蹇，词也。憺，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至于寿宫，歆飨酒食，憺然安乐，无有去意也。与日月兮齐光。齐，同也。光，明也。言云神丰隆，爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月昏，云藏而日月明，故言齐光也。齐，一作争。龙驾兮帝服，龙驾，言云神驾龙也。故《易》曰：云从龙。帝，谓五方之帝也。言天尊云神，使之乘龙，兼衣青黄五采之色，与五帝同服也。五臣云：言神驾云龙之车。聊翱游兮周章。聊，且也。周章，犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来，且游戏也。五臣云：翱游、周章，往来迅疾貌。灵皇皇兮既降，灵，谓云神也。皇皇，美貌。降，下也。言云神来下，其貌皇皇，而美有光明也。猋远举兮云中。猋，去疾貌也。云中，云神所居也。言云神往来急疾，饮食既饱，猋然远举，复还其处也。览冀州兮有余，览，望也。两河之间曰冀州。余，犹他也。言云神所在高邈，乃望于冀州，尚复见他方也。五臣云：言神所居高绝，下览冀州，横望四海，皆有余而无极。冀州，尧所都。思有道之君，故览之。横四海兮焉穷。穷，极也。言云神出入奄忽，须臾之间，横行四海，安有穷极也。思夫君兮太息，君谓云神。五臣曰：夫君，谓云神，以喻君也。言夫君所居高远，下制有国，我之思君，终不可见，故叹息而忧心也。极劳心兮□□。□□，忧心貌。屈原见云一动千里，周遍四海，想得随从，观望西方，以忘己忧思，而念之终不可得，故太息而叹，心中烦劳而□□也。或曰：君，谓怀王也。屈原陈序云神，文义略讫，愁思复至，哀念怀王暗昧不明，则太息增叹，心每□□，而不能已也。□，一作忡。

　　云中君

　　云神丰隆也。一曰屏翳。已见《骚经》。《汉书.郊祀志》有云中君。

　　君不行兮夷犹，君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方数百里，群鸟所集，鱼鳖所聚，土地肥饶，又有险阻，故其神常安，不肯游荡，既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫也。蹇谁留兮中洲?蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行，谁留待于水中之洲乎?以为尧用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死于沅、湘之中，因为湘夫人也。所留，盖谓此尧之二女也。五臣云：谁将留待于中洲乎?欲神之速至也。美要眇兮宜修，要眇，好貌。修，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜修饰也。眇，一作妙。一本“宜”上有“又”字。

　　沛吾乘兮桂舟。沛，行貌。舟，船也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之船，沛然而行，常香净也。五臣云：我复乘桂舟以迎神。舟用桂者，取香洁之异。乘，一作乘。令沅湘兮无波，沅、湘，水名。使江水兮安流!言己乘船，常恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌，使江水顺径徐流，则得安也。望夫君兮未来，君，谓湘君。未，一作归。吹参差兮谁思!参差，洞箫也。言己供修祭祀，瞻望于君，而未肯来，则吹箫作乐，诚欲乐君，当复谁思念也。五臣云：谓神肯来斯，而我作乐，吹声参差，当复思谁，言思神之甚。一作篸□。驾飞龙兮北征，征，行也。屈原思神略毕，意念楚国，愿驾飞龙北行，亟还归故居也。邅吾道兮洞庭。邅，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢随从大道，愿转江湖之侧，委曲之径，欲急至也。五臣云：转道于洞庭湖上而直归。薜荔柏兮蕙绸，薜荔，香草。柏，榑壁也。绸，缚束也。《诗》曰：绸缪束楚。是也。柏，一作拍。榑，一作搏。荪桡兮兰旌。荪，香草也。桡，船小楫也。屈原言己居家则以薜荔榑饰四壁，蕙草缚屋，乘船则以荪为楫棹，兰为旌旗，动以香洁自修饰也。荪，一作荃。旌，一作旍。望涔阳兮极浦，涔阳，江碕名，近附郢。极，远也。浦，水涯也。横大江兮扬灵。灵，精诚也。屈原思念楚国，愿乘轻舟，上望江之远浦，下附郢之碕，以渫忧患，横度大江，扬己精诚，冀能感悟怀王使还己也。五臣曰：言我远游此浦，将横绝大江，扬其精诚于君侧。扬灵兮未极，极，已也。女婵媛兮为余太息。女谓女媭，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。言己远扬精诚，虽欲自竭尽，终无从达，故女媭牵引而责数之，为己太息悲毒，欲使屈原改性易行，随风俗也。五臣云：言我扬精诚未已，女媭牵引时事，以为不变节从俗，终不可为，而为我叹息也。横流涕兮潺湲，潺湲，流貌。屈原感女媭之言，外欲变节，而意不能改，内自悲伤，涕泣横流也。隐思君兮陫侧。君，谓怀王也。陫，陋也。言己虽见放弃，隐伏山野，犹从侧陋之中，思念君也。桂棹兮兰枻，棹，楫也。枻，船旁板也。一作□。五臣云：桂兰，取其香也。斫冰兮积雪。斫，斫也。言己乘船，遭天盛寒，举其棹楫，斫斫冰冻，纷然如积雪，言己勤苦也。一云斫曾冰。五臣云：言志不通，犹乘舟，值天盛寒，斫斫冰冻，徒为勤苦，而不得前也。采薜荔兮水中，薜荔之草，缘木而生。搴芙蓉兮木末。搴，手取也。芙蓉，荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行，以事于君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得也。心不同兮媒劳，言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳，而无功也。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已也。恩不甚兮轻绝。言人交接初浅，恩不甚笃，则轻相与离绝。言己与君同姓共祖，无离绝之义也。五臣曰：事君之道，亦类此焉。石濑兮浅浅，濑，湍也。浅浅，流疾貌。飞龙兮翩翩。屈原忧愁，覜视川水，见石濑浅浅，疾流而下，将有所至;仰见飞龙，翩翩而上，将有所登。自伤弃在草野，终无所登至也。五臣云：下视水石，浅浅而流;仰观飞龙，翩翩而举。物皆遂性，我独不然也。交不忠兮怨长，交，友也。忠，厚也。言朋友相与不厚，则长相怨恨。言己执履忠信，虽获罪过，不敢怨恨于众人也。期不信兮告余以不闲。闲，暇也。言君尝与己期，欲共为治，后以谗言之故，更告我以不闲暇，遂以疏远己也。余，一作我。五臣云：言君与臣下为友，而臣为不忠，则怨而责之，己为不信，则以为闲尔。疾其君初欲与己为治，后遂相背焉。晁骋骛兮江皋，晁，以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁，明己年盛时，任重驰驱，以行道德也。晁，一作朝。夕弭节兮北渚。弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕将暮，己已衰老，弭情安意，终志草野也。五臣云：喻己盛少之时，愿驱驰于君前，及衰谢之日，反安意于草野，自叹之词。鸟次兮屋上，次，舍也。再宿曰信，过信曰次。水周兮堂下。周，旋也。言己所居，在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。捐余玦兮江中，玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞，故与环即还，与玦即去也。遗余佩兮醴浦。遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐玦佩置于水涯，冀君求己，示有还意。佩，一作佩。醴，一作澧。五臣云：捐、遗，皆置也。玦、佩，朝服之饰，置于江、澧二水之涯者，冀君命己，犹可以用也。采芳洲兮杜若，芳洲，香草藂生水中之处。将以遗兮下女。遗，与也。女，阴也。以喻臣，谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲，采取杜若，以与贞正之人，思与同志，终不变更也。五臣云：欲将己之美，投于贤臣者，思与同志，复为治道。时不可兮再得，言日不再中，年不再盛也。时，一作□。聊逍遥兮容与。逍遥，游戏也。《诗》曰：狐裘逍遥。言天时不再至，人年不再盛，己年既老矣，不遇于时，聊且逍遥而游，容与而戏，以待天命之至也。五臣云：自言忧愁，欲以决死，死不再生，何由复遇。逍遥容与，待君之命，冀得尽其诚心焉。

　　湘君

　　刘向《列女传》：舜陟方死于苍梧，二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君。《礼记》：舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。注云：《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云：湘旁有庙，曰黄陵。自前古立，以祠尧之二女、--舜二妃者。秦博士对始皇帝云：湘君者，尧之二女，舜妃者也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸以为湘君者，自其水神。而谓湘夫人，乃二妃也。从舜南征三苗，不及，道死沅、湘之闲。《山海经》曰：洞庭之山，帝之二女居之。郭璞疑二女者，帝舜之后，不当降小水为其夫人，因以二女为天帝之女。以余考之，璞与王逸俱失也。尧之长女娥皇，为舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》词谓娥皇为君，谓女英帝子，各以其盛者，推言之也。礼有小君、君母，明其正，自得称君也。

　　帝子降兮北渚，帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，随舜不反，没于湘水之渚，因为湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇，好貌。予，屈原自谓也。言尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤，不遭值尧、舜，而遇闇君，亦将沈身湘流，故曰愁我也。予，一作余。五臣云：其神仪德美好，愁我失志焉。嫋嫋兮秋风，嫋嫋，秋风摇木貌。洞庭波兮木叶下。言秋风疾，则草木摇，湘水波，而树叶落矣。以言君政急则众民愁，而贤者伤矣。或曰：屈原见秋风起而木叶堕，悲岁徂尽，年衰老也。五臣云：喻小人用事，则君子弃逐。白薠兮骋望，薠，草，秋生，今南方湖泽皆有之。骋，平也。薠，或作苹。一本此句上有“登”字，皆非也。与佳期兮夕张。佳，谓湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己愿以始秋薠草初生平望之时，修设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与夫人期歆飨之也。一本“佳”下有“人”字。一云：与佳人兮期夕张。五臣云：佳期，谓湘夫人言己愿以此夕设祭祀，张帷帐，冀夫人之神来此歆飨，以喻张设忠信以待君命。鸟萃兮苹中，萃，集。一本“

　　萃”上有“何”字。五臣云：苹，水草。罾何为兮木上。罾，鱼网也。夫鸟当集木巅，而言草中，罾当在水中，而言木上，以喻所愿不得，失其所也。沅有茞兮醴有兰，言沅水之中有盛茂之茞，澧水之内有芬芳之兰，异于众草，以兴湘夫人美好亦异于众人也。茞，一作芷。醴，一作澧。五臣云：兰、芷，喻己之善。思公子兮未敢言。公子，谓湘夫人也。重以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女，二女虽死，犹思其神，所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。五臣云：公子，谓夫人喻君也。未敢言者，欲待贤主。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。言鬼神荒忽，往来无形，近而视之，仿佛若存，远而望之，但见水流而潺湲也。荒，一作慌。忽，一作惚。麋何食兮庭中?麋，兽名，似鹿也。食，一作为。蛟何为兮水裔?蛟，龙类也。麋当在山林，而在庭中，蛟当在深渊，而在水涯，以言小人宜在山野，而升朝廷，贤者当居尊官，而为仆隶也。裔，一作●。朝驰余马兮江皋，一云朝驰骋兮江皋。夕济兮西澨。济，渡也。澨，水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。闻佳人兮召予，予，屈原自谓也。将腾驾兮偕逝。偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思神念鬼，冀湘夫人有命召呼，则愿命驾腾驰而往，不待侣偶也。五臣云：冀闻夫人召我，将腾驰车马，与使者俱往，喻有君命亦将然矣。筑室兮水中，葺之兮荷盖。屈原困于世，愿筑室水中，讬附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云：愿筑室结茨于水底，用荷叶盖之，务清洁也。荪壁兮紫坛，以荪草饰室壁，累紫贝为室坛。荪，一作荃。 ●芳椒兮成堂。布香椒于堂上。一云：播芳椒兮盈堂。桂栋兮以桂木为屋栋。兰橑，以木兰为榱也。辛夷楣兮辛夷，香草，以作户楣。药房。药，白芷也。房，室也。五臣云：以韾香为房之饰。罔薜荔兮为帷，罔，结也。言结薜荔为帷帐。擗蕙櫋兮既张。擗，□也。以□蕙覆櫋屋。擗，一从木，一作擘。□，一作析。櫋，一作槾。五臣云：罔结以为帷帐，擗析以为屋联，尽张设于中也。白玉兮为镇，以白玉镇坐席也。镇，一作瑱。一本“为”上有“以”字。疏石兰兮为芳。石兰，香草。疏，布陈也。一本 “兮”下有“以”字。一云：疏石兰以为芳。五臣云：疏布其芳气。芷葺兮荷屋，葺，盖屋也。一本“葺”下有“之”字。五臣云：以芷草及荷叶葺以盖屋也。缭之兮杜衡。缭，缚束也。杜衡，香草。一本“兮”下有“以”字。衡，一作蘅。合百草兮实庭，合百草之华，以实庭中。五臣云：百草，香草。实，满也。建芳馨兮庑门。馨，香之远闻者，积之以为门庑也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲随从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂，修饰弥盛，行善弥高也。九嶷缤兮并迎，九嶷，山名，舜所葬也。嶷，一作疑。灵之来兮如云。言舜使九嶷之山神，缤然来迎二女，则百神侍送，众多如云也。如，一作若。捐余袂兮江中，袂，衣袖也。遗余褋兮醴浦。褋，襜襦也。屈原讬与湘夫人共邻而处，舜复迎之而去，穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，将适九夷也。醴，一作澧。五臣云：褋，礼襜袖襦也。袂、褋，皆事神所用，今夫人既去，君复背己，无所用也，故弃遗之。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。汀，平也。远者，谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，平洲香草以遗之，与共修道德也。者，一作渚。五臣云：搴，取也。杜若，以喻诚信。远者，神及君也。时不可兮骤得，骤，数。聊逍遥兮容与。言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。与，一作冶。

　　湘夫人

　　广开兮天门，纷吾乘兮玄云。吾，谓大司命也。言天尊重司命，将出游戏，则为大开禁门，使乘玄云而行。令飘风兮先驱，回风为飘。使涷雨兮洒尘。暴雨为涷雨。言司命爵位尊高，出则风伯、雨师先驱，为轼路也。洒，一作洒。轼，一作戒。君回翔兮以下，回，运也。言司命行有节度，虽乘风雨，然徐回运而来下也。回，一作回。以，一作来。逾空桑兮从女。空桑，山名。司命所经。屈原修履忠贞之行，而身放弃，将愬神明，陈己之冤结，故欲逾空桑之山，而要司命也。纷总总兮九州，总总，众貌。何寿夭兮在予!予，谓司命。言普天之下，九州之民，诚甚众多，其寿考夭折，皆自施行所致。天诛加之，不在于我也。高飞兮安翔，言司命执持天政，不以人言易其则度，复徐飞高翔而行。乘清气兮御阴阳。阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。清，一作精。吾与君兮斋速，吾，屈原自谓也。斋，戒也。速，疾也。导帝之兮九坑。言己愿修饰，急疾斋戒，侍从于君，导迎天帝，出入九州之山。冀得陈己情也。导，一作道。坑，一作坑。《文苑》作冈。灵衣兮被被，被被，长貌，一作披。玉佩兮陆离。言己得依随司命，被服神衣，被被而长，玉佩众多，陆离而美也。壹阴兮壹阳，阴，晦也。阳，明也。众莫知兮余所为。屈原言己得配神俱行，出阴入阳。一晦一明，众人无缘知我所为作也。折疏麻兮瑶华，疏麻，神麻也。瑶华，玉华也。将以遗兮离居。离居，谓隐者也。言己虽出阴入阳，涉历殊方，犹思离居隐士，将折神麻，采玉华，以遗与之。明己行度如玉，不以苦乐易其志也。老冉冉兮既极，极，穷也。极，一作终。不□近兮愈疏。□，稍也，疏远也。言履行忠信，从小至老，命将穷矣，而君犹疑之，不稍亲近，而日以疏远也。□，一作侵，一作浸。兮，一作而。愈，一作逾。乘龙兮辚辚，辚辚，车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作軨，音辚。高驼兮冲天。言己虽见疏远，执志弥坚，想乘神龙，辚辚然而有节度，抗志高行，冲天而驱，不以贫困有枉桡也。驼，一作驰。结桂枝兮延□，延，长也。□，立也。《诗》曰：□立以泣。《释文》延作●·羌愈思兮愁人。言己乘龙冲天，非心所乐，犹结木为誓，长立而望，想念楚国，愁且思也。愁人兮柰何，愿若今兮无亏。亏，歇也。言己愁思，安可柰何乎。愿身行善，常若于今，无有歇也。固人命兮有当，孰离合兮可为?言人受命而生，有当贵贱贫富者，是天禄也。己独放逐离别，不复会合，不可为思也。

　　大司命

　　《周礼.大宗伯》：以槱燎祀司中、司命。疏引《星传》云：三台，上台司命，为太尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记.天官书》：文昌六星，四曰司命。《晋书.天文志》：三台六星，两两而居，西近文昌二星，曰上台，为司命，主寿。然则有两司命也。《祭法》：王立七祀，诸侯立五祀，皆有司命。疏云：司命，宫中小神。而《汉书.郊祀志》：荆巫有司命。说者曰：文昌，第四星也。五臣云：司命，星名。主知生死，辅天行化，诛恶护善也。《大司命》云：乘清气兮御阴阳。《少司命》云：登九天兮抚彗星。其非宫中小神明矣。

　　秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。言己供神之室，空闲清净，众香之草，又环其堂下，罗列而生，诚司命君所宜幸集也。秋，一作●，下同。麋，一作蘪。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。袭，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐叶垂华，芳香菲菲，上及我也。枝，一作华。五臣云：四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子，夫人，谓万民也。一云：夫人兮自有美子。荪何以兮愁苦!荪，谓司命也。言天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦也。以，一作为。五臣云：荪，香草，喻司命。言凡人各自有美爱臣子，司命何为愁苦而司主之，盖自伤也。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。言己事神崇敬，重种芳草，茎叶五色，芳香益畅也。一本“兰”下有 “生”字。满堂兮美人，忽独与余兮目成。言万民众多，美人并会，盈满于堂，而司命独与我睨而相视，成为亲亲也。五臣云：满堂，喻天下也。谓天下亦有善人，而司命独与我相目结成亲亲者，为我修道德尔，谓初与己善时也。□□□□□□入不言兮出不辞，言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞，一作词。乘回风兮载云旗。言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。五臣云：司命初与己善，后乃往来飘忽，出入不言不辞，乘风载云，以离于我，喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生别离，屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。乐莫乐兮新相知。言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。五臣云：喻己初近君而乐，后去君而悲也。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。倏，一作倏。来，一作 □。五臣云：言神倏忽往来，终不可逢，以喻君。夕宿兮帝郊，帝，谓天帝。君谁须兮云之际?言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎?幸其有意而顾己。五臣云：须，待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河，冲风至兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。游作游，女作汝，风至作飙起。五臣云：汝，谓司命。九河，天河也。冲飙，暴风也。与女沐兮咸池，咸池，星名，盖天池也。一作咸之池。晞女发兮阳之阿。晞，干也。《诗》曰：匪阳不晞。阿，曲隅，日所行也。言己愿讬司命，俱沐咸池，干发阳阿，斋戒洁己，冀蒙天佑也。五臣云：愿与司命共为清洁，喻己与君俱行政教，以治于国。望美人兮未来，美人，谓司命。临风恍兮浩歌。恍，失意貌。言己思望司命，而未肯来。临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。五臣云：以喻望君之使未至，临风恍然而大歌也。浩，大也。孔盖兮翠旍，言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗旍，言殊饰也。旍，一作旌。一本此句上有“扬”字。登九天兮抚彗星。九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。五臣云：飞登于天，抚扫彗星，言愿将忠正美行还于君前，翦谗贼矣。竦长剑兮拥幼艾，竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，以诛绝凶恶，拥护万民长少，使各得其命也。《释文》竦，作怂。荪独宜兮为民正。言司命执心公方，无所阿私，善者佑之，恶者诛之，故宜为万民之平正也。荪，一作荃。五臣云：荪，香草，谓神也，以喻君。

　　少司命

　　暾将出兮东方，谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾，谓日也。槛，楯也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑为舍槛，故曰：照吾槛兮扶桑也。抚余马兮安驱，余，谓日也。夜皎皎兮既明。言日既升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而自明也。皎，一作皎。驾龙辀兮乘雷，辀，车辕也。载云旗兮委蛇。言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委，一作逶。蛇，一作蛇。长太息兮将上，心低佪兮顾怀。言日将去扶桑，上而升天，则俳佪太息，顾念其居也。低，一作俳，一作儃。羌声色兮娱人，娱，乐也。一作色声。观者憺兮忘归。憺，安也。言日色光明，旦燿四方，人观见之，莫不娱乐，憺然意安，而忘归也。縆瑟兮交鼓，縆，急张弦也。交鼓，对击鼓也。縆，一作□。箫钟兮瑶□，王逸无注。箫，一作萧。鸣●兮吹竽，● 、竽，乐器名也。言己愿供修香美，张施琴瑟，吹鸣● 竽，列备众乐，以乐大神。●，一作篪。思灵保兮贤姱。灵，谓巫也。姱，好貌。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾，曾，举也。言巫舞工巧，身体翾然若飞，似翠鸟之举也。展诗兮会舞。展，舒。应律兮合节，言乃复舒展诗曲，作为雅颂之乐，合会六律，以应舞节。灵之来兮蔽日。言日神悦喜，于是来下，从其官属，蔽日而至也。青云衣兮白霓裳，言日神来下，青云为上衣，白蜺为下裳也。日出东方，入西方，故用其方色以为饰也。举长矢兮射天狼。天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故曰举长矢，射天狼，言君当诛恶也。射，一作射。操余弧兮反沦降，言日诛恶以后，复循道而退，下入太阴之中，不伐其功也。援北斗兮酌桂浆。斗，谓玉爵。言诛恶既毕，故引玉斗酌酒浆，以爵命贤能，进有德也。撰余辔兮高驼翔，驼，一作驰，一无此字。杳冥冥兮以东行。言日过太阴，不见其光，出杳杳，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云：翔杳冥兮。一无“以”字。

　　国殇

　　谓死于国事者。《小尔雅》曰：无主之鬼谓之殇。

　　成礼兮会鼓，言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。成，一作盛。传芭兮代舞，芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。芭，一作巴。姱女倡兮容与。姱，好貌。谓使童稚好女先倡而舞，则进退容与而有节度也。与，一作冶。春兰兮秋菊，菊，一作鞫。长无绝兮终古。言春祠以兰，秋祠以菊，为芬芳长相继承，无绝于终古之道也。

　　礼魂

　　礼，一作祀。魂，一作魂。或曰：礼魂，谓以礼善终者，入冥冥，直东行而复出。或曰：日月五星，皆东行也。一云：翔杳冥兮。一无“以”字。

　　东君

　　《博雅》曰：朱明耀灵。东君，日也。《汉书.郊祀志》有东君。与女游兮九河，河为四渎长，其位视大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒骇、太史、马颊、覆□、胡苏、□、洁、钩磬、鬲津也。冲风起兮横波。冲，隧也。屈原设意与河伯为友，俱游九河之中，想蒙神佑，反遇隧风，大波涌起，所讬无所也。一本“横”上有“水 ”字。五臣云：冲风，暴风也。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。言河伯以水为车，骖驾螭龙，而戏游也。一本“螭”上有“白”字。登昆仑兮四望，昆仑山，河源所从出。心飞扬兮浩荡。浩荡，志放貌。言己设与河伯俱游西北，登昆仑万里之山，周望四方，心意飞扬，志欲升天，思念浩荡，而无所据也。日将暮兮怅忘归，言昆仑之中，多奇怪珠玉之树，观而视之，不知日暮。言己心乐志说，忽忘还归也。惟极浦兮寤怀。寤，觉也。怀，思也。言己复徐惟念河之极浦，江之远碕，则中心觉寤，而复愁思也。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂画蛟龙之文，紫贝作阙，朱丹其宫，形容异制，甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵何为兮水中，言河伯之屋，殊好如是，何为居水中而沈没也。乘白鼋兮逐文鱼。大鳖为鼋，鱼属也。逐，从也。言河伯游戏，远出乘龙，近出乘鼋，又从鲤鱼也。一无“文”字。与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。流澌，解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚，而流澌纷然相随来下，水为污浊，故欲去也。或曰：流澌，解散。屈原自比流澌者，欲与河伯离别也。子交手兮东行，子，谓河伯也。言屈原与河伯别，子宜东行，还于九河之居，我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。送美人兮南浦。美人，屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯，归楚国也。波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。媵，送也。言江神闻己将归，亦使波流滔滔来迎，河伯遣鱼邻邻侍从，而送我也，邻，一作鳞。

　　内容梗概

　　《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。

　　西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。

　　《楚辞》运用楚地的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。

　　《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被称为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的作品《离骚》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。

　　《楚辞》是中国最早的浪漫主义诗歌总集，在诗坛开创了一种文学传统，即今人视为“浪漫主义”诗风的一派都无一例外受其启发，从中汲取精神与艺术的滋养。《楚辞》也是中国第一部有作者的诗集。由屈原及后学所作，至汉代刘向编辑成书。屈原正直，忠贞不屈，不为故俗所囿的品格都使他成为后世中国知识分子的楷模和典范。

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