为何古人都偏爱兰花

时间：2022-09-05 14:57:17 国学常识我要投稿

为何古人都偏爱兰花

　　兰花是单子叶植物纲、兰科、兰属植物通称。下面是小编整理的为何古人都偏爱兰花相关内容。

　　《孔子家语》有这样一段记载：

　　芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。

　　这是孔子回答子路的一段话，当时孔子被围困，断粮七日。孔子以兰的特性和生长习性，来比喻自己不因贫穷而动摇自己志向，也不因得失荣辱而改变信念。

　　兰，多生长在溪边、原野湿地和湿润的山野林间。这一生长习性，使得它大多远离俗世，生长在人迹罕至的山林，不像桃花等较为常见的花卉容易进入人们的视野。并且，兰的叶虽经风霜而常绿，姿态高雅别致，气味幽香静谧。它不与群芳争艳，就算是无人欣赏，也含苞而放，芳香四溢。

　　从兰的身上，可以看到隐士的气质、君子的风范，看到高洁、隐逸、与世无争的品质，这对于文人而言，是值得效仿、敬佩和比拟的美德。他们赞美兰、也抒发自己，欣赏兰、也观照内心，一代一代的文人，就这样不断围绕着兰的高洁、隐逸、与世无争进行书写，同时也不断丰富着兰的精神内核。而屈原，正是其中重要的一员。

　　屈原在自己的作品中，反复吟唱着兰。在他的笔下，兰是君子，德行高洁。《离骚》中他写，扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩，王逸章句言行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，屈原的扈与纫，正是显示了自己德行高洁、修身清洁、不与世俗同流合污。他写余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，虽然被流放，但是还是种植兰惠等香草，明写兰惠，实际上是写自己的品行，虽然在流放中，但依然修行仁义，勤身自勉，朝朝暮暮不曾懈怠。他写步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息，行走时也要靠近长满兰椒的地方，以此说明自己时时刻刻不忘高洁。

　　《孔子家语》记载，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣;与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。

　　这段话，说的其实是交友和环境对人的影响。芝兰之室，即芷兰之室，指的是有芷、兰两种香草的房间，用来比喻能感染、改变人的良好环境。芝兰之香，比喻君子之德，芝兰之香，就如君子德行一样高洁清雅、不媚流俗。这其实是在兰的.自然属性与人的人格特征之中找到了相呼应的点，借助兰这一意象，直观地表达人的德行。由此发出君子必慎其所处的感慨。

　　屈原，正是不断地借助兰，来强调自身的德行品性。屈原此人，在俗世中一直保持这自身的高洁，他清醒，自觉地担负起楚国的历史使命;他自信，有着远大的志向抱负;他坚贞，对精神的清白有着执着的追求;他有节，不与时俯仰、不同流合污。《离骚》一开篇，屈原就反复表达了自己的内美(美好的德性)与修能(卓越的才能)，他以自身的这种内美而自豪。同时，正是因为屈原的这种质性忠贞清洁的个性，他才对君子之兰有着偏爱，并赋予了兰意象更丰富的精神内涵。

　　不止屈原，历代文人对于兰的书写从未停止，在他们的笔下，兰已然成为高洁人格的象征。有人写兰花的幽香，时闻风露香，蓬艾深不见(苏轼《题杨次公春兰》);有人写兰花隐逸之态，生无桃李春风面，名在山林处士家(杨万里《三花斛三首》其三兰花);有人把兰花比君子，佳人比香草，君子即芳兰(卢纶《送尹枢令狐楚及第后归觐》)。

　　当然了，画家也对兰花情有独钟。宋代赵孟坚的《墨兰图》，笔调劲利，笔意绵绵，画出了兰的潇洒姿态，也画出了他的超逸情怀。明代徐渭《墨花九段图卷》中的墨兰，简练脱俗，格调古雅，画兰的同时也写照自己，无媚有清苦。清代郑板桥更是留下了大量关于兰的画作，也写下了诸多题兰诗，画中的兰大多舒朗，经霜不变色、凌寒不凋谢，诗中的兰则高洁隐逸，一如其人清高孤傲、不与世同，正如他所说的，一竹一兰一石，有节有香有骨。

　　可以说，历代文人画家都将兰看作一种精神象征，将人的品格赋予兰，也从兰的形态特征观照自己。这种渗透在兰中的强烈的象征意味，影响着后代无数热爱文学热爱艺术的人，由此在文学史、艺术史上写下了浓重的一笔。

　　扩展：

　　古人赞美兰花的相关优美诗词十首

　　1.《家语》

　　(春秋)孔子

　　不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。

　　气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。

　　2.《饮酒·十七》

　　(晋)陶渊明

　　幽兰生前庭，含熏待清风。

　　清风脱然至，见别萧艾中。

　　3.《种兰》