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学会孔子的“孝”道
几千年前，孔子曾写出一部被誉为“使人高尚和圣洁”、“传之百世而不衰”的不朽名著《孝经》，千百年来被视作金科玉律，上至帝王将相，下至平民百姓，无不对其推崇备至，产生了人类文明的伟大力量，成为独特的中国孝道文化。以下是小编为大家整理的关于孔子的“孝”道，供大家欣赏。
“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，也是儒家伦理思想中基本的行为规范和重要的道德范畴。作为儒家伦理思想代表的孔子的“孝”思想，内涵丰富，其中很多精华之处至今仍带给我们伦理启示。
孔子“孝”思想的基本内涵
孝是子女仁爱父母的道德要求。《论语》中孔子讲到孝的地方很多，概括起来，有以下几层意思。
1、养亲与敬亲。孔子论孝，强调敬养父母。养亲就是奉养父母，保证父母物质需要的供奉，这是孔子孝道的基本内容之一，也是传统孝道最基本的含义。父母含辛茹苦把子女养大，子女成人后应当不忘养育之恩，尽心竭力供养和照料双亲，保障父母物质生活的需要，使其安度晚年。当然做到这一点还远远不够，于是，孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)保证父母吃饱穿暖，无饥寒之虑，固然重要，但这是连狗连马都能做到的事。如果不敬爱父母，只是养活，单纯地给吃给喝，这与狗养狗、马养马又有什么区别呢?因此，养亲与敬亲，是相辅相成的两个方面，二者缺一不可。尽孝不单单是指对父母物质上的供养，而应是内心自然且自觉的意愿，重在内心的诚敬。与此相适应，表现在外表方面，对父母应和颜悦色、恭敬亲切，这是子女对父母挚爱的体现，也是孝道的第一要义。
2、关怀与思念。孔子认为做子女的不仅要做到能敬养父母，而且要做到关心父母、温暖父母，还应该问候请安，陪伴在父母身旁，为父母分忧解愁，这是内心的诚敬落实到生活的具体方面。孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”(《论语·里仁》)父母在时不能随便远游，远游便无法侍奉父母。如果远游且游踪不定，那会让父母牵挂、放心不下的，而孝子是不肯让父母这样的。孝便表现在“不远游”、“游必有方”，做到能陪伴在父母身旁，时刻关怀、安慰和温暖父母。思念是指不在父母身边的时候，应该时刻惦记、牵挂着父母，即孝思。关于孝思，孔子谈了几种情况。“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”《论语·为政》此句有两种解释，但是相通的：一是忧父母之疾，这是为父母担忧;一是因疾使父母忧，那么作为子女就应该注意身体健康，不要增加父母的忧虑。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”(《论语·里仁》)子女，不但要对父母恭敬有礼，而且要忧年忧疾，记住他们的岁数与生日，关心他们的身体健康，一方面为他们的健康长寿而高兴，一方面为他们的衰老和疾病而忧惧。因此，应时刻思念和牵挂父母，这是人之常情，也是孝道的内在要求。
3、顺从与继志。孔子认为的顺从即“无违”。“无违”既有不违背父母意愿的含义，也有不违背礼制，按礼节侍奉父母的含义。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”(《论语·为政》)孔子认为尽管父母有做得不对的地方，做子女的可以反复婉转地劝谏，至于父母有没有接受你的意见，那是另一回事。作为子女也不应有什么怨恨之心，仍应一如既往地孝敬父母亲，以恭敬的态度面对父母。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《论语·里仁》)孔子赞美孟庄子的孝，就是由于他能够继志。曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。”(《论语·子张》)在孔子看来，孟庄子对父母行孝之事一般人都能做到，但他在居丧期间不撤换其父之家臣并延续其父的施政方针，是一种难能可贵的孝行。因此，孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《论语·学而》)就是说，作为子女，应当继承父母的正业善道，并将其发扬光大，实现光宗耀祖，这无疑是最大的孝道。
4、孝丧和孝祭。孝丧和孝祭也是孔子孝道的应有之意。孔子说：“所重：民、食、丧、祭。”(《论语·尧曰》)“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)就是说，对于父母，活着的时候要按礼节侍奉他们，去世后要按照礼节安葬、祭祀他们。孔子及其弟子认为，人们在通常情况下一般不会轻易地、充分地表露自己的感情，而只有在父母死亡的时候，才会有真情的流露。“人未有自致者也，必也亲丧乎。”(《论语·子张》)所以，孔子说“丧事不敢不勉”(《论语·子罕》)。对于丧礼，孔子主张要有悲伤哀痛之情，同时又认为不应该铺张浪费。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”(《论语·八佾》)对于故去的父母、先祖的祭祀，表达的是一种敬重、追念的情感，所以祭祀时关键在于虔诚与恭敬。“祭如在，祭神如神在。”(《论语·八佾》)孝丧指认真对待父母死亡，丧礼严格按照礼节办;孝祭指追念和祭拜死去的父母，祖先、鬼神。这样去做的人必然也会是个很有德的人，二者体现了孝道的始终如一。
孔子“孝”的思想还有一个根本性的方面就是“守礼”。这里的礼是周公所制定的一整套宗法等级制度和行为规范，是周代孝行、孝礼的高度概括，即“周礼”。孔子“孝”思想的以上内容便是在遵循“周礼”过程中得以实现。
孔子在论语中关于孝的四个层次
第一、无违
子曰：“无违。”
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。他主张，属于家庭伦理范畴的孝道，不能越出作为政治伦理原则的“礼”的规定。可见，孝不是随意的，必须受礼的规制，依礼而行才是孝。
孟懿子是鲁国的大夫，他遵循父亲的遗嘱向孔子学礼，自以为这样就做到了孝，便向孔子请教孝道。孔子告诉他，孝亲之道，只在于无违而已。
第二、父母唯其疾之忧
子曰：“父母唯其疾之忧。
从古到今，做父母的最根本的愿望是孩子能健康成长，最担忧的事情就是儿女有了疾病。所以，做儿女的能够让父母放心的最基本的做法就是保证自己的身心健康，这就是尽孝了。俗话说，“儿行千里母担忧”，当然，做儿女的能够体会父母的这种心情，也应该知道如何去关心父母。身有伤，贻亲忧吗！
父母对子女的爱是最博大最无私的。做人子女的当能体会父母的用心，想到生命是父母赐予的，自己是父母守护长大的，念及此，怎么会不去加以珍惜呢?然而世情却正如《红楼梦》中“好了歌”所云：“世入只晓神仙好，只有子孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了?”孝是对生命的一种报，乌鸟尚有反哺之心，羔羊尚知跪乳，何况是人呢孝实在是为人之本，所以孔子在《论语》一书中多次强调。
第三、要敬
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”
这是孔子进一步阐述了对于“孝”的观点，他认为老人不仅需要奉养及物质上的满足，更需要尊敬和精神上的满足。人们对于犬马及宠物都能尽心尽力地饲养，如果对于父母只知奉养而不尊敬，那就不能称为孝了，人有精神的需求，故有别于犬马。孝顺父母不应该仅仅停留在物质保障的层次上，还要在内心深处，老人不仅需要物质上的奉养，更需要精神上的满足，真正地孝敬父母，要去体谅父母的感受，敬重父母的意愿，不然即使是饥饿的乞可也不愿意吃别人施舍来之食物，何况是对待父母呢?如果没有敬重之心，那样养又有何意义呢?
第四、色难。
子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次上，孔子认为，真正的孝不只是替长做些事情，而是要有爱父母，要从内心深处真正地孝敬父母。只有对父母的敬重充溢于心，才能时时处处在眉宇之间、言行之中表现出和悦的神色和敬意真正的孝，不是“有事情，小辈们去效劳;有酒食，长者先享用”，那些只是表面的敬爱。真正的孝是要有爱，内心要始终充溢着敬爱的情感，表现在外就是对父母始终是和颜悦色的。《礼记·祭义》中有这样一段话：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有悦色，有悦色者必有婉容。”不是真正的孝者，很难在父母面前保持一贯的和悦之色，故孔子会在弟子子夏问孝时，深有感触地说出“色难”二字。
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