如何写出一首有意境的诗
先说意境。意境这一词的提出在唐朝。日僧遍照金刚在《文境秘府论》里介绍唐朝的诗论，在《南卷论文意》里说：夫作文章，但多立意。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。这里所说的意，同情结合，即情意。所说的境，即境界，即把感情色彩著在景物上。以境照之，即在境界上产生诗意，就可创作了。
托名王昌龄的《诗格》说：诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。这里的三境就是意境，只是把偏重于写山水的称为物境，偏重于抒情的称为情境，偏重于言志的称为意境。这里讲的物境，主要讲山水诗，要写出泉石云峰之美，这种美的观点在诗人的心里，诗人一定要处身于泉石云峰中，掌握了泉石云峰之美，看得透彻，了然于心，所以能够描绘出泉石云峰的形象。所谓物境，主要有两点，一要看到山水的极丽绝秀，即山水之美;二要形似，描绘出山水的形象来。因为写出了诗人的美学观点，是形象和美的结合，所以构成意境。情境、意境同物境的分别，只是情境写出了娱乐愁怨，意境写出了意志，把情意跟景物结合，就成了情境和意境了。其实这三者都是情景和境界的结合。情和意也往往结合着，抒情里有意，达意里有情，写山水里也往往有情意，所以这三境都是意境。
再来看什么样的诗才算有意境。刘勰《文心雕龙物色》里说：是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。诗人受到外界景物感触，这种景物互相联接着是无穷的，所以称为万象，只要在视听范围内所接触到的.，着上感情色彩，产生诗意，都可构成创作。流连指在欣赏景物时，不忍离去，这里就产生感情，给景物着上感情色彩;沉吟就在进入创作了。又说：写气图貌，既随物以宛转;属采附声，亦与心而徘徊。图貌是描绘形象，是写景;与心是表达情意，是抒情。这两者结合，就做到情景交融，构成意境了，即情意同境界结合了。写气是描写气候，属采是运用辞采，也是为写境界用的。下面举出具体例子：故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，瀌瀌拟雨雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。并以少总多，情貌无遗矣。下面就来看看刘勰所举的例子。
《诗经周南桃夭》：桃之夭夭(状少好)，灼灼(状鲜明)其华。之子于归(这个女子出嫁)，宜其室家。灼灼描写桃花的红艳，是图貌，也赞美新嫁娘容貌的美艳，是与心，即情景交融，就是有意境的诗。这里好像没有写出一种境界来，为什么说有意境呢?王国维《人间词话》说：境非独谓景物也。喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。在这里，写桃树的少好和桃花的红艳，用来兴起新嫁娘的年轻和容貌的红艳，反映了诗人喜悦赞美的感情，这就是有境界。不过这种用意没有明白说出，这就属于三境中的情境。
《诗经小雅采薇》：昔我往矣，杨柳依依。今我来思(助词，犹兮)，雨(下)雪霏霏(状雪大)。依依写军人出征时看到柳枝的柔弱，是图貌，又反映了依依不舍的感情，是与心，即情景交融，写出了意境。
《诗经卫风伯兮》：其雨其雨，杲杲(gǎo gǎo，状明亮)出日。愿言思伯，甘心首疾(头痛)。妇人想望丈夫回来，像天旱想望下雨，却是太阳照耀，不会下雨。杲杲是状日出，又反映妇人失望的心情，也是情景交融。
《诗经小雅角弓》：雨雪瀌瀌(biāo biāo，状雪下得大)，见(xin)曰消。受到谗言毁谤的人说，谗言很多，像雪下得大，看到日光说雪要融化，为什么不融化，还是相信谗言呢?瀌瀌是图貌，也反映受到谗言毁谤的人的失望心情。
《诗经周南葛》：黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。喈喈描写黄鸟的鸣声，也反映妇人喜悦的心情。
《诗经召南草虫》：喓喓(yāo yāo，状虫鸣声)草虫，趯趯(t t，状跳跃)阜螽。未见君子，忧心忡忡。妇人想念丈夫，独自听到虫鸣，感到节令的变化，引起心忧。喓喓描写虫声，引起感触，也是情景交融。
以上引了《诗经》中的六个例子，灼灼依依是图貌，描绘形貌;杲杲瀌瀌是写气，写气候;喈喈喓喓，是附声，写声音。这里既随物宛转，又与心徘徊，做到情貌无遗，即情景交融，有意境。作者把感情色彩着在景物上构成境界，含有感情，即情意，所以是意境。这是《诗经》中有意境的诗。
《物色》里又说：及《离骚》代兴，触类而长，物貌难尽，故重沓舒状。到屈原宋玉的《楚辞》中描绘意境的作品，就比《诗经》写得丰富了。
《九歌湘夫人》：帝子(女)降兮北渚(小洲)，目眇眇(状远视)兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。袅袅描写秋风的柔弱细长，也反映情思的婉转波动。在秋风中，洞庭湖波的起伏，也反映情思的起伏。这里也是情景交融，对景物的描绘更为丰富，像诗中有画那样，境界也更突出了。
宋玉《九辩》：悲哉秋之为气也。萧瑟(状风声)兮草木摇落而变衰。憭慄(犹凄怆)兮若在远行，登山临水兮送将归。泬(xu)寥(状空旷)兮天高而气清，寂寥兮收潦(积蓄的雨水)而水清。憯(惨)凄增欷(叹息)兮薄寒之中人。这里写秋天气氛的可悲，下面还有描绘，且不说，光就这里写的，写风声，写草木凋零，写天高气清，潦水尽而水清，写轻寒袭人，再结合远行送别，去故就新，用这样多方面的景物来衬托人物愁苦的心情。这里用景物构成的境界内容更丰富了，情感也极强烈。这就构成 《楚辞》的特色，与《诗经》中的写意境不同了。
《物色》里又说：自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志唯深远;体物为妙，功在密附。这是讲南朝刘宋时谢灵运的山水诗，如《石壁精舍还湖中作》：出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。这首诗里，窥情风景，钻貌草木，不是诗人把感情色彩着到景物上来描绘草木的形态，是诗人看到景物本身所具有的情态。如林壑敛暝色，云霞收夕霏。结合上联出谷日尚早，不作林壑有微明，结合入舟阳已微，不作云霞无夕霏，却作敛暝色收夕霏，太阳出来前的夜色被林壑收起来了，晚霞的飞动被云霞收起来了，这是写林壑和云霞本身所具有的情态，带有拟人化，它们会收敛暝色和夕霏了。再像芰荷迭映蔚，菱花和荷花反复地光采照映，菱花照荷花，荷花照菱花，蔚是光采，即互相照耀，这也是写菱花和荷花本身所具有的情态。蒲稗是两种水边的草，因依是互相依靠、非常亲密的样子，这也是写出蒲稗的情态。诗人把山水花草当作有情物，看出它们本身所具有的各种情态，这是谢灵运山水诗所具有的特点。上引这首诗的末了，作虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生者，试用此道推。虑澹，思虑安静对于名利就看得轻了，情意恰合自然合理，寄语养生的人，试用这个道理来推求吧。即满足于山水景物的情态，忘掉争名夺利，有利于养生。这就是志唯深远。这首诗写景物的情态写出了意境。
王国维《人间词话》里说：有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山。寒波淡淡起，白鸟悠悠下。无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。这里讲的有我之境，即《诗格》里讲的情境或意境;无我之境，即物境。冯延巳《鹊踏枝》：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。用泪眼问花写妇人的悲哀孤独，无人可问，只好问花了。用飞过秋千，秋千正是她同丈夫亲爱时打秋千处，现在丈夫出外游冶，看到秋千，不堪回首。秦观《踏莎行》：可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。写出在外漂泊的游子孤独、寂寞、凄凉、哀怨的心情，把这些心情着在景物上。无我之境像谢灵运的山水诗，写出景物本身所具有的情态;像元好问《颖亭留别》：寒波淡淡起，白鸟悠悠下。写出寒波白鸟本身所具有的情态，没有把自己怀归人自急的急迫心情加到寒波白鸟上去。所谓以我观物和以物观物，就是用我的感情色彩着到景物上去，与不用我的感情色彩着到景物上去。不用我的感情色彩着到景物上去，还是用我的眼光来看景物本身所具有的情态，像淡淡悠悠，像上引的映蔚因依。这种景物本身所具有的情态，还是诗人的眼里所看出来的，带有诗人的主观成分在内。因此用以物观物来说明，还不大确切。倘用摄影来说，照相机是物，所摄的影也是物，但摄影时还要选择角度，注意光线距离，要选择美的镜头来摄影，这里也有摄影者的美学观点在里面。因此，采菊东篱下，悠然见南山里，含有诗人爱菊的感情，所以要采，含有诗人爱庐山的感情，所以说见南山。所谓无我之境，就是《诗格》里的物境。
《人间词话》又说：红杏枝头春意闹，着一闹字而境界全出;云破月来花弄影，着一弄字而境界全出。这里提出境界出不出的问题，也就是哪些诗有境界，哪些诗没有境界。一个闹字把诗人心头感到的蓬勃的春意写出来了，一个弄字把诗人欣赏月下花枝在轻风中舞动的美写出来了。这些是诗人的独特感受。写出了这种独特感受，不论是情景交融，诗人把他的感情色彩着到景物上去也好，诗人写出了景物本身所具有的情态也好，都是有意境的。要是作者没有自己的感受，只是把人家写过的意思再写一遍，人云亦云，既没有作者的情意，也看不到景物本身所具有的情态，那就是没有意境的诗了。
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