中国古代文论经典篇

时间：2022-08-30 09:54:42 国学常识我要投稿

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中国古代文论经典篇

　　在高校讲授中国古代美学史、中国古代文论时，有一个人物是一定不能忽视的，那就是刘勰。刘勰是很有故事的人物，他出生在京口，即今天的镇江，小的时候家道已经衰落，家里穷得没有钱娶妻，但他似乎也受到过儒家文化的影响，据古籍记载，他年轻时曾做过一个梦，梦见自己拿着一些礼器跟着孔子南行，在梦中，他俨然就是孔子的弟子。刘勰醒来时，觉得这可能是圣人给他的一种暗示，所以，他一直想着有机会传播儒家思想，才不会辜负托梦给他的孔子。可是，现实的状况让刘勰没有办法实现建功立业的梦。他在二十岁左右，不得不进了京城的定林寺，在寺庙里过着清静、孤寂的生活，幸运的是，他遇到了当时非常有名的一位高僧，这位高僧叫僧佑，刘勰跟着僧佑学习，也帮他做些抄抄写写的事。

　　僧佑可不是一般的和尚，他原籍徐州，出生于建邺，14岁时就进入定林寺，成为定林寺开山祖师法达的嫡传第子。僧佑既是得道高僧，又是佛学大家;既深研佛学，又收集佛教典籍;既释注佛典，又精通儒家等经典，他使定林寺成了非凡的名寺。刘勰跟着他，也是既读经习佛，又研习儒道，慢慢地学问也渊博了，成了博学之士。

　　可以说，刘勰是精心于佛，致心于儒，又留心于道，逐渐成了当时的杰出文化学者，而他的师傅在京城的广泛人缘，与京城大官、望族和高层文化人物的交往，也对刘勰帮助很大。当时很多的大人物都请僧佑题写匾额，撰写碑文等，或许是僧佑太忙了，求写的人太多了，有时，机会就落到了刘勰的身上。而且，刘勰的碑文也写得很好，也渐渐有人请他写了。后来，京都建康的不少寺塔及高僧碑文都是由刘勰撰写的，这表明刘勰也出名了。因为碑文写得好，影响也大了，都城的显贵们也开始留心这位寺庙里的学者，这就给了刘勰走出寺庙的一个好机会。

　　本来，年轻时刘勰就梦到孔子，就有志于仕途，他不但居于寺中凡心未了，而且更是致心于儒，很在意于官场，也很想能闻达于诸侯。梁武帝肖衍天监初年，机会终于来了，经人推荐，刘勰离开了定林寺，步入仕途，先是任职奉朝请，后来又任中军将军肖宏的记室、车骑仓曹参军、仁威将军肖绩的记室，还当过太末(今浙江龙游)县令，最后任昭明太子肖统宫中的通事舍人兼步兵校尉。刘勰从寺中走出来，也算是在官场风光了一把，可是，后来，在中大通三年(531年)，当昭明太子去世后，他奉武帝敕与沙门慧震又入定林寺撰经，改名为慧地，在68岁时去世，据说，他回到定林寺后，是真正地信佛了。

　　刘勰走进官场之前，虽然读经修佛，但主要心思是在儒学经典方面，当然，他深知，他不可能在注释儒家经典方面超过汉代的大儒马融、郑玄等，所以，就另辟途径，沿着曹丕的《典论·论文》和陆机的《文赋》，以及挚虞的《文章流别论》等的路数走下来，刘勰大大地拓宽了“论文”的途径和视野，构建了宏大、丰富、缜密、新颖的文论体系。在他三十二岁左右，他花了五年多时间，写了三万七千多言文论，这样的字数，在当时可是鸿篇巨著，大家知道，这就是著名的《文心雕龙》。

　　《文心雕龙》由五十篇短文构成，集前人之大成，述论丰富，且体系严整，并有自己相当新颖的见解。此书前四十九篇分论文章的具体问题，而最后一篇《序志》，是阐明写作缘由及全书概要。据说，之所以成五十篇，是遵循所谓的《易》学中的“大衍之数”，刘勰深通“易”理。

　　不难看出，《文心雕龙》的基本立场是儒家的，前五篇“文之枢纽”，其标题用的“原道第一”、“征圣第二”、“宗经第三”、“正纬第四”等，显然是从儒家“六经”那里来的，儒学色彩浓厚。

　　当然，《文心雕龙》的观点基于儒家又超越了儒家，大量吸取了魏晋时期“文的自觉”的观点，大谈灵感、气质、情感、风采等，如《神思》、《风骨》、《情采》等，相当精彩，很有灵动性，令人叹而观止。

　　在书中，刘勰还注入了一些佛学的观点，让佛理和儒学、玄学等，溶为一体，非常精彩。

　　在文体上，刘勰与南朝的主流写法一致，用流行的骈文来写，《文心雕龙》是骈文写作的代表作，写得非常美。如《神思篇》中，描述“文思”变化：“故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色;其思理之致乎!”写得相当的形象，论得很有韵味。

　　再如的《物色篇》曰：“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒;情往似赠，兴来如答。”这曾被清代的大文人、《四库全书》总编辑纪晓岚称为是天下第一“赞”语。

　　前几年，在古都南京，发现了钟山定林寺遗址，或许这就是僧佑和刘勰研佛读经，集古籍，著新书的那个古寺。历来，涉及刘勰生平的定林寺据说有至少有五处之多，即南京钟山上定林寺;南京钟山下定林寺;南京方山上定林寺;京口定林寺;山东莒县浮来山定林寺。南朝的都城健康，是当时佛教最盛行的圣地之一，梵刹林立，名寺数百，曾有“南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中”之说，在当时，钟山及周围，寺庙超过七十座，或许，只有在这样的地方，才能孕育出僧佑和刘勰这样的佛学大学者，大文化学家。

　　有人说，定林寺、刘勰和《文心雕龙》，形成三位一体的奇雅的文化现象，而这三位一体正是在佛教名山建康才可能实现的，这话有相当的道理。当时，钟山有两座定林寺，即“下定林寺”和“上定林寺”，南宋以后，下定林寺即逐渐荒废，湮没无闻，在后来才找到了记载的资料，经考证其遗迹位置基本能确实;;而上定林寺，连被废的时间和具体地点在文献中都找不到，或者根本就没有准确记载，在南宋时，人们已不清楚上定林寺的具体位置了。幸好，几年前发现了钟山二号寺的地址，正是处于下定林寺址的上方、后方、北方，而且，其出的土瓦证明该寺兴建于南朝刘宋早期，废弃于唐末五代时期，在时间上与钟山上定林寺的兴亡过程比较一致。或许，这正是当年刘勰等活动于其中的古老的文化名寺。

　　1500多年前的刘勰，撰写出相当系统的文论巨著，在中国古代的美学、文论中，是最具体系性的精彩学术著作，该书论理精深，论证严密，辞藻美丽，运思灵动，才情合一，是历来文人最喜欢阅读的名著之一。

　　刘勰说： “时运交移，质文代变”，“文变染乎世情，兴废系乎时序”，文章随时代而变化，文心因世情而易新，但愿我们这个日日跃新的时代，能出现超越《文心雕龙》的“雕新龙”的作品，能有“文”出新的“心声”的巨著问世。

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